01999 - Qualia dalam Perspektif Filsafat Islam: Kajian Ontologi Jiwa dan Epistemologi Kehadiran

Abstract

This article examines the concept of qualia—the subjective and qualitative aspects of conscious experience ("what it is like" to be)—within the framework of Islamic philosophy. As a central problem in contemporary philosophy of mind, qualia intersects with debates on consciousness, the mind–body problem, and the hard problem of consciousness. Through a conceptual analysis of available sources, this article argues that Islamic philosophy, while not employing the modern technical term "qualia," engages substantively with the same problematic through its own conceptual apparatus: the ontology of the soul (nafs), knowledge by presence ('ilm ḥuḍūrī), and direct experience (kashfī/'irfānī). Drawing on thinkers such as Mullā Ṣadrā and Suhrawardī, this article shows that Islamic philosophy offers a reframing of the hard problem by dissolving the mind–body dichotomy, situating qualitative experience within the soul's immediate perceptual activity. Contemporary applications of the qualia concept—in debates on artificial intelligence, neurotechnology, and the hermeneutics of religious texts—further demonstrate the relevance of Islamic philosophical resources for understanding the irreducible first-person dimension of conscious experience.

Keywords: qualia, Islamic philosophy, consciousness, 'ilm ḥuḍūrī, Mullā Ṣadrā, philosophy of mind

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep qualia—aspek subjektif dan kualitatif dari pengalaman sadar ("apa rasanya" mengalami sesuatu)—dalam kerangka filsafat Islam. Sebagai problem sentral dalam filsafat pikiran kontemporer, qualia bersinggungan dengan perdebatan tentang kesadaran, problem pikiran–tubuh (mind–body problem), dan hard problem of consciousness. Melalui analisis konseptual terhadap sumber-sumber yang tersedia, artikel ini berargumen bahwa filsafat Islam, meskipun tidak menggunakan istilah teknis modern "qualia," secara substantif bergulat dengan problematik yang sama melalui perangkat konseptualnya sendiri: ontologi jiwa (nafs), pengetahuan melalui kehadiran ('ilm ḥuḍūrī), dan pengalaman langsung (kashfī/'irfānī). Dengan merujuk pada pemikir seperti Mullā Ṣadrā dan Suhrawardī, artikel ini menunjukkan bahwa filsafat Islam menawarkan reformulasi hard problem dengan melarutkan dikotomi pikiran–tubuh, serta menempatkan pengalaman kualitatif dalam aktivitas persepsi jiwa yang bersifat langsung. Aplikasi kontemporer konsep qualia—dalam perdebatan tentang kecerdasan buatan, neuroteknologi, dan hermeneutika teks keagamaan—lebih lanjut menunjukkan relevansi sumber daya filosofis Islam untuk memahami dimensi orang pertama dari pengalaman sadar yang tidak dapat direduksi.

Kata kunci: qualia, filsafat Islam, kesadaran, 'ilm ḥuḍūrī, Mullā Ṣadrā, filsafat pikiran

________________________________________

A. Pendahuluan

Dalam filsafat pikiran kontemporer, qualia menempati posisi sebagai salah satu problem paling mendasar dan paling sulit dipecahkan. Istilah ini merujuk pada aspek subjektif dan kualitatif dari pengalaman sadar—yakni "bagaimana rasanya" mengalami sesuatu (what it is like)—yang tidak mudah direduksi menjadi deskripsi fungsional atau mekanistik semata. Pertanyaan tentang qualia berkaitan erat dengan apa yang disebut hard problem of consciousness: bagaimana dan mengapa sistem fisik dapat melahirkan pengalaman sadar yang bersifat fenomenal dan subjektif. Problem ini menempatkan qualia di jantung perdebatan tentang kesadaran, relasi pikiran–tubuh, dan batas-batas penjelasan ilmiah tentang pikiran manusia.

Di sisi lain, tradisi filsafat Islam memiliki kekayaan konseptual yang telah lama bergulat dengan tema-tema serupa: jiwa dan hubungannya dengan tubuh, pengalaman langsung sebagai sumber pengetahuan, serta hierarki realitas dan kesadaran. Meskipun filsafat Islam klasik tidak menggunakan terminologi modern "qualia," perangkat ontologis dan epistemologisnya—mulai dari konsep 'ilm ḥuḍūrī (pengetahuan melalui kehadiran), pengalaman kashfī/'irfānī (mistik-illuminatif), hingga teori persepsi Mullā Ṣadrā—menawarkan jalan konseptual yang relevan untuk mendiskusikan problematik qualia dalam horizon yang berbeda dari tradisi filsafat Barat.

Artikel ini bertujuan mengkaji bagaimana filsafat Islam dapat dibaca sebagai sumber daya konseptual untuk memahami, menstrukturkan, dan mereformulasi problem qualia. Kajian ini dilakukan melalui analisis terhadap sumber-sumber yang tersedia, mencakup literatur filsafat pikiran, filsafat Islam, epistemologi Islam, serta diskusi kontemporer tentang kecerdasan buatan, neuroteknologi, dan hermeneutika teks keagamaan.

________________________________________

B. Pembahasan

1. Pengertian "Qualia" dan Mengapa Ia Menjadi Problem Filosofis

Dalam filsafat pikiran kontemporer, qualia umumnya dipahami sebagai sifat subjektif dan kualitatif dari pengalaman—yakni "bagaimana rasanya" mengalami sesuatu (what it is like) (Ali & Sulam, 2018; Ramadhanty & Albertus, 2021). Rumusan yang eksplisit dalam literatur yang disediakan menyebut qualia sebagai "the subjective or qualitative properties of experiences" (Ramadhanty & Albertus, 2021), dan contoh tipikalnya adalah "rasa" melihat merah: suatu sistem dapat mengenali merah (misalnya lewat panjang gelombang), namun tetap dipertanyakan apakah ia mengalami merah sebagai penampakan dalam kesadaran (Mahfouz, 2022). Karena qualia menunjuk inti pengalaman sadar, statusnya menjadi perdebatan: perselisihan sering berpusat pada status ontologis qualia (intrinsik atau tidak), mental state mana yang memilikinya, dan relasinya dengan dunia fisik (Ali & Sulam, 2018). Dengan demikian, qualia ditempatkan sebagai isu yang "central to a proper understanding of the nature of consciousness" dan "at the very heart of the mind-body problem" (Ali & Sulam, 2018).

Kerangka problematik ini juga terhubung dengan pembedaan easy problem dan hard problem kesadaran: hard problem menyoal bagaimana dan mengapa sistem fisik dapat melahirkan pengalaman sadar, dan ini "about the category of qualia" (apa yang suatu keadaan "rasanya") (Doko, 2023). Dalam konteks diskusi lain yang disediakan, argumentasi tentang fading qualia (pemudaran kesadaran saat neuron diganti chip) dipakai untuk menilai batas neuroteknologi dalam "menghasilkan" keadaan kualitatif dalam memori (Simanjuntak, 2018). Secara umum, sumber-sumber ini menegaskan bahwa qualia bukan sekadar isu terminologis, melainkan simpul perdebatan metafisika-epistemologi tentang kesadaran (Ali & Sulam, 2018; Doko, 2023; Simanjuntak, 2018).

2. Apakah Filsafat Islam Memiliki Konsep "Qualia"?

Sumber-sumber yang disediakan tidak menyatakan bahwa tradisi filsafat Islam klasik menggunakan istilah teknis modern "qualia" (sebagai terminus baku). Namun, sumber-sumber tersebut juga menunjukkan bahwa filsafat Islam secara metodologis dan tematis memang bergulat dengan kesadaran, jiwa/raga, pengalaman langsung, dan pengetahuan non-representasional, yang dalam pembacaan filsafat pikiran kontemporer menjadi "lahan" tempat isu qualia biasanya diperdebatkan (Ali & Sulam, 2018; Damyati, 2018; Doko, 2023; Mahmudi, 2023).

Selain itu, beberapa sumber menegaskan bahwa filsafat Islam berakar pada horizon wahyu (al-Qur'an dan Hadis) dan dipahami sebagai "philosophical hermeneutics of the Sacred Text" (hermeneutika filosofis atas teks suci), sehingga ia tidak netral-dingin seperti model filsafat yang sepenuhnya "spekulatif murni" (Mahmudi, 2023). Karena itu, pembacaan tentang qualia "menurut filsafat Islam" secara akademik—berdasarkan sumber yang tersedia—lebih tepat dimengerti sebagai upaya memetakan isu pengalaman-kualitatif ke dalam perangkat ontologi dan epistemologi Islam (jiwa, kesadaran, pengetahuan hudhūrī/kashfī, dan sebagainya), bukan sebagai klaim bahwa istilah modern itu identik dengan satu konsep klasik tertentu (Ali & Sulam, 2018; Mahmudi, 2023; Rusydi, 2019).

3. Kesadaran dalam "Dimensi Islam": Relasi Tubuh–Jiwa dan Orientasi Iman–Taqwa

Salah satu sumber yang secara langsung membahas "dimensi Islam" dalam studi kesadaran menjelaskan bahwa kesadaran dalam diskursus ilmiah kerap dipakai untuk menjelaskan kemampuan membedakan stimulus, melaporkan informasi, memonitor keadaan internal, atau mengontrol perilaku; tetapi pada saat yang sama kesadaran juga dipahami sebagai keadaan fenomenal/eksperiensial dan "subjective experiencing" dari suatu stimulus atau keadaan mental (Ali & Sulam, 2018). Di sini, "qualia" ditempatkan sebagai pusat debat filosofis tentang kesadaran dan relasi mind–body (Ali & Sulam, 2018).

Dalam bingkai Islam, sumber tersebut menekankan bahwa kesadaran "beyond cognition" dan bahwa penjelasan kesadaran dapat mengaitkan tubuh dan jiwa; lalu kesadaran diposisikan sebagai kesadaran-diri yang digerakkan oleh komitmen sebagai hamba Tuhan dan kepasrahan kepada Sang Pencipta, serta berhubungan dengan iman dan taqwa (Ali & Sulam, 2018). Konsekuensinya, qualia (sebagai aspek "apa-rasanya" pengalaman) tidak hanya menjadi persoalan "deskripsi fenomenal" belaka, tetapi dapat dipertautkan—dalam kerangka Islam yang disediakan—dengan orientasi normatif-spiritual dari subjek sadar (kesadaran yang tertaut dengan komitmen religius) (Ali & Sulam, 2018). Dengan kata lain, sumber ini membuka kemungkinan bahwa analisis pengalaman-kualitatif (qualia) dalam horizon Islam berjalan bersama analisis tujuan dan orientasi hidup religius, bukan semata-mata reduksi pada fungsi kognitif (Ali & Sulam, 2018).

4. Epistemologi Islam sebagai Jembatan Konseptual: Dari Qualia Menuju 'Ilm Ḥuḍūrī dan Pengalaman Langsung

4.1 Qualia sebagai "Yang-Hadir" dalam Pengalaman Subjektif

Definisi qualia sebagai "subjective or qualitative properties of experiences" (Ali & Sulam, 2018; Ramadhanty & Albertus, 2021) secara konseptual berdekatan dengan penekanan epistemologi Islam (dalam sumber yang tersedia) pada pengalaman langsung sebagai salah satu sumber pengetahuan. Dalam kritik epistemologi Islam yang disediakan, disebutkan adanya beberapa metode: (i) wahyu (kebenaran absolut), (ii) akal yang mengolah impresi inderawi (kebenaran relatif), dan (iii) metode kashfī/'irfānī yang bertumpu pada pengalaman (experience), yakni al-ru'yat al-mubāshirah (direct experience) (Arrauf, 2017). Penekanan pada "direct experience" ini relevan untuk membahas qualia karena qualia justru merujuk pada aspek pengalaman yang pertama-tama hadir bagi subjek dari sudut pandang orang pertama (Akhwanudin, 2019; Ali & Sulam, 2018).

4.2 'Ilm Ḥuḍūrī (Knowledge by Presence) sebagai Model Non-Representasional

Sumber lain menegaskan bahwa "knowledge of presence" ('ilm ḥuḍūrī) dipandang sebagai model pengetahuan yang populer dalam filsafat Islam, terkait pengalaman mistik, dan berciri non-representasional (Damyati, 2018). Disebutkan pula bahwa Suhrawardī dipandang berhasil mendemonstrasikan autentisitas pengetahuan hudhūrī melalui argumen logis dan analisis semantik (Damyati, 2018). Dalam kerangka ini, pengetahuan tidak semata "mewakili" objek lewat representasi konseptual, melainkan hadir sebagai relasi langsung yang mengintensifkan problem relasi subjek–objek (yang juga disebut menjadi problem akut dalam filsafat Barat modern) (Damyati, 2018).

Jika qualia adalah kualitas pengalaman yang "terberi" bagi subjek (Ali & Sulam, 2018; Doko, 2023), maka perangkat 'ilm ḥuḍūrī dalam sumber ini dapat dibaca sebagai salah satu cara filsafat Islam menstrukturkan pengetahuan yang bertumpu pada kehadiran langsung—yakni sebuah jalur konseptual untuk memahami dimensi pengalaman yang sulit direduksi menjadi laporan representasional atau mekanisme eksternal (Damyati, 2018). Pembacaan ini juga konsisten dengan penekanan epistemologi Islam pada dimensi esoteris-eksoteris dan hierarki pengetahuan esoteris yang dipandang lebih tinggi karena basis ilahiah (Arrauf, 2017), serta dengan upaya pemikir seperti Seyyed Hossein Nasr yang mengusulkan scientia sacra sebagai pengetahuan autentik yang bersumber dari al-Qur'an dan intelek manusia, yang tampil dalam bentuk al-'ilm al-ḥuḍūrī (Abror, 1970).

5. Ontologi Pengalaman dalam Filsafat Islam: Persepsi sebagai Aktivitas Jiwa (Mullā Ṣadrā) dan Pergeseran Problem Mind–Body

5.1 Persepsi Indrawi sebagai Aktivitas Jiwa: Implikasi terhadap Pengalaman-Kualitatif

Dalam paparan tentang teori persepsi Mullā Ṣadrā, dinyatakan bahwa Mullā Ṣadrā "membawa kita pada kesadaran baru" bahwa tindakan manusia termasuk persepsi indrawi adalah aktivitas jiwa secara langsung (Umar, 2016). Paparan ini juga diletakkan sebagai kritik terhadap kecenderungan psikologi yang menghindari kajian "psyche" dan memilih mempelajari perilaku karena terobservasi, serta menggarisbawahi problem refleksivitas: "kesadaran memahami kesadaran" seolah berputar (Umar, 2016). Di sini, penegasan "persepsi sebagai aktivitas jiwa" memberi landasan ontologis bahwa pengalaman—yang dalam bahasa kontemporer mencakup qualia—tidak otomatis dapat dipahami hanya sebagai output mekanisme stimulus-respons, melainkan sebagai kerja subjek yang bersifat jiwa (Umar, 2016).

Dengan menghubungkan ini pada definisi qualia sebagai sifat kualitatif pengalaman (Ali & Sulam, 2018; Ramadhanty & Albertus, 2021), maka filsafat Islam (melalui pembacaan terhadap Mullā Ṣadrā dalam sumber ini) menyediakan kerangka bahwa kualitas fenomenal pengalaman terkait langsung dengan dinamika jiwa sebagai agen tunggal-holistik dalam persepsi dan kognisi (Umar, 2016). Ini tidak otomatis menyelesaikan debat "apa itu qualia," tetapi menunjukkan bahwa di dalam horizon ini, kualitas pengalaman dipahami inheren pada aktivitas jiwa, bukan sekadar "hasil samping" yang mudah dieliminasi dalam deskripsi perilaku (Umar, 2016).

5.2 Reframing "Hard Problem": Ketika Dikotomi Mind–Body Tidak Diterima

Sumber tentang pengalaman mistik dan perluasan kesadaran menyatakan bahwa hard problem kesadaran menyoal bagaimana sistem fisik melahirkan pengalaman sadar, dan ini terkait qualia (Doko, 2023). Namun sumber yang sama juga menyebut kemungkinan bahwa hard problem tidak ada bila seseorang berada dalam worldview monistik atau paralel, dan bahkan menyatakan bahwa dalam "Islamic philosophy of the 17th century (i.e., Mullā Ṣadrā), the dichotomy does not exist" (Doko, 2023). Klaim ini penting bagi pertanyaan "qualia menurut filsafat Islam," sebab ia menyiratkan bahwa persoalan qualia bisa berubah bentuk: bukan lagi "bagaimana materi memproduksi kualitas pengalaman," melainkan bagaimana realitas (yang tidak dipotong oleh dikotomi itu) dipahami menampakkan diri sebagai pengalaman dan kesadaran (Doko, 2023; Umar, 2016).

Dengan demikian, berdasarkan sumber yang tersedia, filsafat Islam (paling tidak dalam rujukan Mullā Ṣadrā yang disebut eksplisit) dapat dipakai untuk menggeser lokasi masalah: dari problem kausalistik mind–body ke problem ontologi-eksistensial tentang relasi jiwa, persepsi, dan realitas (Doko, 2023; Umar, 2016). Ini sejalan dengan penekanan bahwa pengalaman fenomenal (qualia) sulit dipindahkan sepenuhnya ke deskripsi pihak-ketiga (Ali & Sulam, 2018; Doko, 2023), dan bahwa dalam epistemologi Islam terdapat model pengetahuan non-representasional (hudūrī) yang menempatkan "kehadiran" sebagai struktur dasar mengetahui (Abror, 1970; Damyati, 2018).

6. Iluminasi (Suhrawardī), Intensionalitas, dan Pengalaman: Kontribusi bagi Pembacaan Qualia

Tulisan yang membandingkan Husserl dan Suhrawardī menekankan bahwa kesadaran selalu merupakan kesadaran "tentang sesuatu" (intensionalitas), dan bahwa kesadaran subjek dan esensi realitas menyatu secara intensional; bahkan "batas-batas inderawi dan akali dapat dilampaui" sehingga manusia dapat menemukan hakikat realitas secara given (Rusydi, 2019). Struktur intensionalitas ini relevan untuk qualia karena perbincangan qualia juga bertumpu pada pengalaman orang-pertama yang tidak mudah direduksi menjadi deskripsi objektif belaka (Ali & Sulam, 2018; Doko, 2023).

Jika digabungkan dengan paparan 'ilm ḥuḍūrī sebagai pengetahuan non-representasional (Damyati, 2018) dan penekanan pengalaman langsung dalam episteme kashfī/'irfānī (Arrauf, 2017), maka sumber-sumber ini mengizinkan sebuah sintesis: dalam sebagian tradisi filsafat Islam, pengalaman sadar dapat dipahami bukan hanya sebagai "data indera," melainkan sebagai medan pertemuan subjek dan realitas yang bermakna—yang diartikulasikan lewat perangkat epistemologi kehadiran dan pengalaman langsung (Arrauf, 2017; Rusydi, 2019). Dalam pembacaan demikian, dimensi fenomenal "apa-rasanya" (qualia) menjadi bagian integral dari cara realitas tersingkap bagi subjek, bukan sekadar "noise" dalam teori (Ali & Sulam, 2018; Rusydi, 2019).

7. Qualia, AI, dan Batas Fungsionalisme: Relevansi bagi Teisme Klasik Islam

Dalam diskusi tentang strong AI dan teisme klasik Islam, disebutkan bahwa selain "aboutness" (intentionality), ada "traces left in our minds by experiences, which philosophers call qualia," dan diberikan contoh: melihat objek merah sebagai persepsi dalam kesadaran; perangkat dapat mengenali merah namun mungkin tidak mengalami persepsi merah, sehingga "lacks the subjectivity/qualia property" (Mahfouz, 2022). Sumber ini juga membedakan AI yang sekadar mampu membedakan (tanpa qualia) dari strong AI yang memiliki mental states seperti qualia dan aboutness (Mahfouz, 2022). Dengan demikian, qualia di sini berfungsi sebagai kriteria pembeda antara "simulasi fungsi" dan "pengalaman sadar" (Mahfouz, 2022).

Relevansinya bagi "qualia menurut filsafat Islam" (dalam batas sumber yang ada) muncul pada dua level. Pertama, diskusi ini menempatkan qualia sebagai properti mental yang terkait pengalaman dan jejak pengalaman, yang selaras dengan fokus filsafat Islam pada jiwa dan persepsi sebagai aktivitas jiwa (Umar, 2016). Kedua, karena artikel tersebut secara eksplisit menempatkan argumennya "within the Islamic tradition" dan menilai kompatibilitas strong AI dengan teisme klasik (Mahfouz, 2022), isu qualia menjadi titik uji apakah "mental state" dapat dipahami fungsional dan lintas-substansi atau menuntut subjek-jiwa tertentu—meskipun sumber ini sendiri menegaskan contoh ketiadaan qualia pada perangkat pengenal warna (Mahfouz, 2022). Pada titik ini, terlihat bahwa diskursus kontemporer bertema Islam tidak menghindari qualia; ia memakainya untuk menguji batas konsepsi mental dan kesadaran dalam horizon teistik (Ali & Sulam, 2018; Mahfouz, 2022; Umar, 2016).

8. Qualia, Memori Episodik, dan Neuroteknologi: "Keadaan Kualitatif" sebagai Syarat Pengalaman Personal

Tulisan tentang memori episodik dan neuroteknologi menyatakan bahwa memori episodik terkait dengan "qualitative states," dan mendiskusikan eksperimen pikiran (terkait Chalmers) tentang fading qualia ketika neuron diganti chip elektronik (Simanjuntak, 2018). Argumen yang diajukan adalah bahwa upaya mengganti/meningkatkan memori manusia lewat neuroteknologi berisiko mengabaikan makna ingatan itu sendiri, termasuk dimensi "perasaan ingatan yang berbeda," yang terkait memori episodik dan keadaan kualitatif (Simanjuntak, 2018). Dalam konteks qualia, ini menegaskan bahwa pengalaman personal (seperti "mengingat") tidak hanya urusan penyimpanan informasi (semantik), tetapi menyangkut kualitas fenomenal yang dialami subjek (Simanjuntak, 2018)—sejalan dengan definisi qualia sebagai sifat kualitatif pengalaman (Ali & Sulam, 2018; Ramadhanty & Albertus, 2021).

Walaupun artikel ini tidak membahas filsafat Islam secara langsung, ia memperkaya pemetaan persoalan: jika filsafat Islam menekankan peran jiwa dan pengalaman langsung (hudūrī/kashfī) (Arrauf, 2017; Damyati, 2018; Umar, 2016), maka "kualitas pengalaman mengingat" dapat dibaca sebagai wilayah yang sulit direduksi ke pengganti material-fungsional semata, karena ia menyangkut "apa-rasanya" hidup-berpengalaman (Ali & Sulam, 2018; Simanjuntak, 2018; Umar, 2016). Di sini tampak konvergensi isu: baik diskusi neuroteknologi maupun epistemologi-kehadiran sama-sama menempatkan pengalaman kualitatif sebagai inti yang tidak mudah ditangkap oleh deskripsi eksternal (Damyati, 2018; Simanjuntak, 2018).

9. Implikasi Hermeneutik-Keagamaan: Qualia dalam Pemahaman Teks dan Pengalaman Religius

9.1 Qualia dan Pemaknaan Teks: Pengalaman Subjektif sebagai Sumber "Citra Mental"

Dalam kajian perubahan semantik dan salah paham atas kata-kata Qur'an dan Hadis, qualia dipakai secara definisional sebagai sifat subjektif/kualitatif pengalaman (Ramadhanty & Albertus, 2021). Studi itu juga mengaitkan salah paham dengan fakta bahwa pembaca/pendengar awam dapat mengalami "different mental image-like representation" ketika mendengar frasa atau verba tertentu, sehingga keadaan mental (pemahaman, perasaan, emosi, mood) dipahami memiliki qualia (Ramadhanty & Albertus, 2021). Dari sini, sumber tersebut menegaskan bahwa dimensi subjektif pengalaman bukan "hiasan," tetapi dapat membentuk bagaimana teks religius dipahami dan dibayangkan (Ramadhanty & Albertus, 2021).

Bagi filsafat Islam—yang, menurut sumber lain, berakar pada al-Qur'an dan Hadis serta dapat dipahami sebagai hermeneutika filosofis atas teks suci (Mahmudi, 2023)—temuan di atas memberi konsekuensi metodologis: kualitas pengalaman pembaca (qualia) berpotensi memediasi pemahaman teks, sehingga pembacaan filosofis perlu menyadari bahwa pemahaman tidak selalu netral dari "citra mental" yang dibangkitkan pengalaman bahasa (Mahmudi, 2023; Ramadhanty & Albertus, 2021). Ini juga beririsan dengan deskripsi fenomenologi bahwa pengalaman manusia mengekspresikan kesadaran dan sekaligus disadari sebagai subjektif (Akhwanudin, 2019).

9.2 Qualia Pengalaman Religius/Mistik dan Perluasan Kesadaran

Dalam pembacaan tentang pengalaman mistik (dengan contoh kisah Musa), isu yang disorot mencakup pertanyaan apakah pengalaman spiritual dapat "diukur" dan bagaimana model-model kesadaran menjelaskan pengalaman demikian; dan pembahasan ini ditempatkan dalam konteks hard problem dan qualia (Doko, 2023). Sumber tersebut juga secara eksplisit mempertanyakan relasi model neurosaintifik (misalnya STE/AUB) dengan konsep pengalaman mistik Islam (misalnya fanā'), menunjukkan bahwa penyetaraan itu adalah persoalan yang diperdebatkan, bukan sesuatu yang otomatis (Doko, 2023). Dengan demikian, sumber ini mendukung tesis minimal: pengalaman religius/mistik adalah wilayah di mana "apa-rasanya" pengalaman (qualia) menjadi pusat pembicaraan, sekaligus sulit diterjemahkan tuntas ke deskripsi eksternal (Ali & Sulam, 2018; Doko, 2023).

________________________________________

C. Sintesis: "Qualia Menurut Filsafat Islam"

Berdasarkan keseluruhan rujukan yang disediakan, qualia menurut filsafat Islam dapat disintesis sebagai berikut.

Pertama, pada level deskriptif-fenomenal, qualia dipahami sebagai sifat subjektif/kualitatif pengalaman (apa-rasanya mengalami), yang menjadi inti perdebatan tentang kesadaran dan mind–body (Ali & Sulam, 2018; Doko, 2023; Ramadhanty & Albertus, 2021).

Kedua, pada level ontologi jiwa, sebagian artikulasi filsafat Islam (melalui Mullā Ṣadrā sebagaimana dipaparkan) menempatkan persepsi indrawi sebagai aktivitas jiwa secara langsung, sehingga kualitas pengalaman terkait erat dengan dinamika jiwa sebagai agen (Umar, 2016).

Ketiga, pada level epistemologi, tradisi Islam menyediakan perangkat pengetahuan yang menekankan pengalaman langsung dan kehadiran: kashfī/'irfānī sebagai direct experience (Arrauf, 2017), serta 'ilm ḥuḍūrī sebagai pengetahuan non-representasional (Damyati, 2018) yang juga diadopsi dalam proyek scientia sacra (Nasr) (Abror, 1970). Perangkat ini menawarkan cara membingkai "yang-terberi" dalam pengalaman yang sejalan dengan problematik qualia (Abror, 1970; Ali & Sulam, 2018; Damyati, 2018).

Keempat, pada level reformulasi problem, sumber tentang pengalaman mistik menyatakan bahwa dalam filsafat Islam abad ke-17 (Mullā Ṣadrā), dikotomi mind–body tidak ada, sehingga hard problem (sebagai problem mind–body) berpotensi direframing (Doko, 2023).

Kelima, pada level aplikasi kontemporer, qualia dipakai untuk menguji batas AI (pembedaan mengenali vs. mengalami) (Mahfouz, 2022) dan untuk mengkritik klaim substitusi neuroteknologis terhadap memori episodik yang melibatkan keadaan kualitatif (Simanjuntak, 2018).

Keenam, pada level praksis-hermeneutik, qualia memengaruhi pembentukan citra mental dan pemahaman pembaca terhadap teks Qur'an/Hadis ketika terjadi perubahan semantik, menegaskan bahwa pengalaman subjektif dapat berperan dalam pemaknaan (Akhwanudin, 2019; Mahmudi, 2023; Ramadhanty & Albertus, 2021).

Sumber-sumber di atas juga menunjukkan nuansa penting: ada kecenderungan untuk mengintegrasikan pembahasan kesadaran dengan orientasi religius (iman–taqwa) dalam dimensi Islam (Ali & Sulam, 2018), sementara pada sisi lain diskursus kontemporer (AI, neuroteknologi, neuroscience pengalaman religius) menuntut artikulasi konseptual yang tetap sensitif pada pengalaman orang pertama yang dimaksud oleh qualia (Mahfouz, 2022; Simanjuntak, 2018). Karena itu, dalam batas evidensi rujukan yang diberikan, "qualia menurut filsafat Islam" paling kuat dipahami sebagai pembacaan lintas-bahasa-konsep: pengalaman-kualitatif (qualia) dijelaskan dengan perangkat ontologi jiwa dan epistemologi kehadiran/pengalaman langsung yang berkembang dalam tradisi filsafat Islam (Abror, 1970; Arrauf, 2017; Damyati, 2018; Umar, 2016), sambil tetap mengakui bahwa istilah "qualia" sendiri adalah terminologi modern yang mengikat pada genealoginya di filsafat Barat kontemporer (Ali & Sulam, 2018; Doko, 2023; Ramadhanty & Albertus, 2021).

________________________________________

D. Penutup

Kajian ini menunjukkan bahwa filsafat Islam, meskipun tidak mengenal istilah "qualia" secara teknis, memiliki perangkat konseptual yang kaya dan relevan untuk mendiskusikan problem pengalaman-kualitatif. Melalui ontologi jiwa (khususnya dalam tradisi Mullā Ṣadrā), epistemologi kehadiran ('ilm ḥuḍūrī), dan pengalaman langsung (kashfī/'irfānī), filsafat Islam menawarkan cara membingkai kualitas fenomenal pengalaman yang tidak terjebak dalam dikotomi mind–body yang menjadi akar hard problem dalam tradisi filsafat Barat. Selain itu, aplikasi kontemporer konsep qualia dalam diskusi tentang kecerdasan buatan, neuroteknologi, dan hermeneutika teks keagamaan memperlihatkan bahwa sumber daya filosofis Islam tetap relevan dan produktif dalam menjawab tantangan-tantangan intelektual mutakhir. Dengan demikian, "qualia menurut filsafat Islam" bukan sekadar terjemahan konsep asing ke dalam bahasa Arab-Islam, melainkan merupakan pembacaan ulang yang kreatif dan kritis atas problem pengalaman sadar dalam horizon ontologi dan epistemologi yang secara mendasar berbeda dari—sekaligus dapat berdialog dengan—tradisi filsafat pikiran kontemporer.

________________________________________

Daftar Pustaka

Abror, R. H. (1970). Relasi pendidikan dan moralitas dalam konsumsi media; Perspektif filsafat pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan Islam, 2(2), 401. https://doi.org/10.14421/jpi.2013.22.401-418

Akhwanudin, A. (2019). Sains modern dan urgensi sentralitas nilai transenden dalam pengembangan ilmu pengetahuan. Farabi, 16(2), 105–126. https://doi.org/10.30603/jf.v16i2.1083

Ali, K. K., & Sulam, M. (2018). The paradigms of consciousness: A discourse. SHS Web of Conferences, 53, 04003. https://doi.org/10.1051/shsconf/20185304003

Arrauf, I. F. (2017). Mencerna akar filsafat dalam Islam. Ulumuna, 17(1), 1–18. https://doi.org/10.20414/ujis.v17i1.170

Damyati, A. R. (2018). Signifikansi psikologi Islam dalam tiga generasi: Ibn Sīnā, Al-Ghazālī dan Al-Attas. El-Furqania Jurnal Ushuluddin dan Ilmu-Ilmu Keislaman, 4(01). https://doi.org/10.54625/elfurqania.v4i01.3125

Doko, E. (2023). Islamic classical theism and the prospect of strong artificial intelligence. Ilahiyat Studies, 14(1), 85–105. https://doi.org/10.12730/is.1283109

Mahfouz, A. R. (2022). Semantic change-induced misunderstanding in the Qurʔân and Ḥadîth. Egyptian Journal of Linguistics and Translation, 8(1), 35–72. https://doi.org/10.21608/ejlt.2022.153294

Mahmudi, M. A. (2023). Nalar dialektika Hegel dalam transformasi fikih qaul qadim-qaul jadid Imam Syafi'i. Madinah Jurnal Studi Islam, 10(2), 255–265. https://doi.org/10.58518/madinah.v10i2.1891

Ramadhanty, S. A. U., & Albertus, H. (2021). Memori episodik sebagai terra incognita yang membatasi neuroteknologi. Syntax Idea, 3(3), 649. https://doi.org/10.36418/syntax-idea.v3i3.1077

Rusydi, M. (2019). Akar teosofis filsafat perennial dan implikasinya pada pendidikan Islam. Ekspose Jurnal Penelitian Hukum dan Pendidikan, 16(2), 447. https://doi.org/10.30863/ekspose.v16i2.104

Simanjuntak, M. B. B. (2018). Disposisi religio-strategis skemata algoritma Mark C. Taylor dan Yuval Noah Harari. Melintas, 34(1), 1–34. https://doi.org/10.26593/mel.v34i1.3083.1-34

Umar, M. (2016). Konvergensi agama dan sains dalam melacak basis ontologi semesta: Tinjauan hermeneutika hadis penciptaan. Jurnal Theologia, 27(1), 173–212. https://doi.org/10.21580/teo.2016.27.1.925