01996 - Presentisme dalam Perspektif Filsafat Islam: Sebuah Pemetaan Konseptual

Presentism in the Perspective of Islamic Philosophy: A Conceptual Mapping

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji presentisme—pandangan filsafat waktu bahwa hanya masa kini yang benar-benar nyata—dalam kerangka filsafat Islam. Menggunakan pendekatan pemetaan kompatibilitas konseptual, kajian ini menelusuri sejauh mana posisi-posisi klasik dan modern dalam filsafat serta teologi Islam memberi ruang bagi intuisi presentis atau justru condong ke arah tesis eternalis. Hasil kajian menunjukkan bahwa diskursus filsafat Islam tidak menggunakan terminologi presentisme/eternisme secara eksplisit, melainkan memusatkan perhatian pada problem keterciptaan atau kekekalan alam dan waktu, relasi waktu dengan perubahan kosmos, serta keabadian Tuhan yang melampaui waktu. Al-Ghazālī menyediakan landasan temporalitas ciptaan dengan menegaskan bahwa waktu diciptakan dan berpermulaan, sedangkan al-Rāzī memposisikan waktu absolut sebagai salah satu prinsip eternal. Sementara itu, pemikir seperti Iqbal dan Nasr memperkenalkan artikulasi yang lebih berlapis tentang waktu. Kajian ini menyimpulkan bahwa presentisme dalam arti ketat tidak dapat dinisbahkan secara langsung kepada tokoh-tokoh maupun mazhab filsafat Islam, meskipun pemetaan konseptual tetap memungkinkan dilakukan secara proporsional.

Kata Kunci: presentisme, eternisme, filsafat Islam, waktu, metafisika

________________________________________

Abstract

This article examines presentism—the philosophy of time view that only the present is truly real—within the framework of Islamic philosophy. Using a conceptual compatibility mapping approach, this study traces the extent to which classical and modern positions in Islamic philosophy and theology accommodate presentist intuitions or lean toward eternalist theses. The findings indicate that Islamic philosophical discourse does not employ the terminology of presentism/eternalism explicitly; rather, it centers on the problem of whether the cosmos and time are created or eternal, the relation of time to cosmic change, and divine eternity that transcends time. Al-Ghazālī provides a foundation for created temporality by affirming that time is created and has a beginning, whereas al-Rāzī positions absolute time as one of the eternal principles. Meanwhile, thinkers such as Iqbal and Nasr introduce more layered articulations of time. This study concludes that presentism in the strict sense cannot be directly attributed to any particular figure or school of Islamic philosophy, although a proportional conceptual mapping remains possible.

Keywords: presentism, eternalism, Islamic philosophy, time, metaphysics

________________________________________

1. Pendahuluan

Presentisme merupakan salah satu pandangan utama dalam filsafat waktu yang menegaskan bahwa hanya masa kini yang benar-benar nyata; masa lalu telah berhenti ada dan masa depan belum ada. Pandangan ini lazimnya dipertentangkan dengan eternisme yang memandang seluruh dimensi waktu—masa lalu, kini, dan masa depan—sebagai sama-sama nyata. Perdebatan antara keduanya telah menjadi salah satu topik sentral dalam filsafat analitik kontemporer.

Di sisi lain, tradisi filsafat Islam memiliki kekayaan diskursus tersendiri mengenai waktu dan keabadian, meskipun tidak selalu menggunakan kerangka terminologis yang sama dengan filsafat Barat modern. Kajian terhadap hubungan antara presentisme dan filsafat Islam menjadi penting dilakukan guna memahami sejauh mana konsep-konsep metafisika waktu dalam tradisi intelektual Islam dapat berdialog dengan kategori-kategori dalam filsafat waktu kontemporer.

Dalam tugas ini, presentisme dipahami sesuai rumusan pada soal sebagai pandangan filsafat waktu bahwa hanya masa kini yang sungguh nyata; masa lalu "telah berhenti ada" dan masa depan "belum ada"; serta berlawanan dengan eternisme. Akan tetapi, dalam sumber-sumber yang disediakan, diskursus filsafat Islam yang muncul tidak menggunakan terminologi "presentisme/eternisme" secara eksplisit; fokusnya lebih pada relasi waktu–keabadian, serta perdebatan kekekalan alam (qadīm) vs. keterciptaan alam (ḥudūth), dan bagaimana hal itu berimplikasi pada status waktu (Oktarika, 2023). Karena itu, "presentisme menurut filsafat Islam" dalam artikel ini disusun sebagai pemetaan kompatibilitas konseptual: sejauh mana beberapa posisi klasik/modern dalam filsafat dan teologi Islam tentang waktu memberi ruang bagi intuisi presentis, misalnya realitas temporal yang mengalir, atau justru mendekati tesis-tesis yang lebih eternalis, misalnya waktu/alam yang bersifat azali (Oktarika, 2023).

________________________________________

2. Kerangka Metafisika Islam: Waktu sebagai Dimensi Perubahan dan Tuhan Melampaui Waktu

Salah satu benang merah yang kuat dalam diskursus filsafat Islam adalah pembedaan antara temporalitas kosmos dan keabadian Tuhan. Waktu dipahami terkait perubahan dan peristiwa dalam alam yang terbatas/berhingga, sementara keabadian merujuk pada dimensi ilahi yang melampaui kerangka waktu; Tuhan dipahami sebagai realitas yang tidak dibatasi waktu (Oktarika, 2023). Dengan kerangka ini, alam berada "dalam" kerangka waktu, sedangkan Tuhan sebagai pencipta berada "di luar" dimensi waktu, sehingga relasi keduanya sering ditafsirkan sebagai relasi antara yang finit dan yang infinit, yang sementara dan yang abadi (Oktarika, 2023).

Pada titik ini sudah terlihat bahwa diskursus Islam dalam sumber lebih menekankan asimetri ontologis Tuhan–alam dan status waktu sebagai dimensi kosmik (Oktarika, 2023), ketimbang debat metafisika analitik tentang apakah entitas masa lalu/masa depan "ada" atau tidak. Karena itu, jika presentisme ingin diletakkan dalam kerangka ini, ia mesti terlebih dahulu diposisikan sebagai tesis tentang modus keberadaan alam temporal, bukan tentang Tuhan, sebab Tuhan secara tegas ditempatkan sebagai yang abadi dan tidak terikat waktu (Oktarika, 2023).

________________________________________

3. Filsafat Peripatetik/Neo-Platonis (Al-Fārābī–Ibn Sīnā): Kecenderungan ke Arah Ko-Eternalitas Alam

Filsuf Neo-Platonis dalam tradisi Islam, terutama al-Fārābī dan Ibn Sīnā, menjelaskan penciptaan kosmos melalui emanasi untuk menghindari atribusi "sikap yang baru" pada Tuhan; konsekuensinya, kosmos memiliki ciri kekal (qadīm)—dengan logika bahwa "yang memancar dari yang eternal juga eternal." Dalam posisi ini, problem utama adalah menjaga ketakberubahan Tuhan sambil menjelaskan munculnya alam; sebagian filsuf menilai mustahil Tuhan "sendirian tanpa ciptaan" lalu "berubah" menjadi mencipta, sehingga alam dipahami tercipta "dari kekekalan" (co-eternal secara temporal).

Pemetaan semacam ini cenderung kurang ramah terhadap intuisi presentis yang biasanya menekankan "aliran waktu" sebagai penentu ontologi, misalnya masa lalu tidak lagi ada. Sebab, bila alam beserta kerangka temporalnya dipahami berada dalam horizon yang azali/ko-eternal, maka penekanan ontologisnya bergeser dari "yang ada hanya kini" ke suatu struktur kosmik yang tidak bergantung pada privileging ontologis momen kini (Mustafa, 2015). Bahkan dalam pembacaan polemik Ibn Rushd terhadap al-Ghazālī, dijelaskan bahwa para pengikut Aristoteles tidak menyebut alam "eternal dalam arti yang sungguh-sungguh," karena itu akan berarti "tak bersebab," tetapi juga tidak menyebutnya "temporal dalam arti yang sungguh-sungguh," karena itu akan membuatnya "koruptibel" (Mustafa, 2015)—sebuah posisi antara yang dengan sendirinya sulit direduksi menjadi presentisme sederhana.

________________________________________

4. Kritik Al-Ghazālī terhadap Kekekalan Alam dan Tesis "Waktu Diciptakan"

Al-Ghazālī menolak keras kekekalan alam yang lahir dari teori emanasi, karena dianggap bertentangan dengan al-Qur'an yang menegaskan Tuhan menciptakan alam; maka alam tidak boleh qadīm, dan Tuhan "lebih dahulu," lalu "kemudian" menciptakan alam. Dalam kerangka itu, al-Ghazālī juga menegaskan bahwa waktu tidak abadi: waktu memiliki permulaan dan diciptakan; bahkan ditegaskan "sebelum ada waktu, sama sekali tidak ada waktu." Pernyataan "Tuhan mendahului alam dan waktu" dimaknai: Tuhan ada sendirinya, alam tidak ada; lalu alam ada "bersama-sama" dengan-Nya—yakni "mendahului" di sini bukan mendahului secara waktu, karena waktu sendiri diciptakan, melainkan menegaskan prioritas ontologis Tuhan atas alam dan waktu.

Dalam kajian ulang polemik al-Ghazālī dan Ibn Rushd, al-Ghazālī menganggap Tuhan mencipta dunia "di dalam waktu" melalui "kehendak yang eternal"; sementara Ibn Rushd mengkritik konsep "kehendak eternal yang menyebabkan dunia muncul di dalam waktu" sebagai kontradiktif, karena mengandaikan rentang waktu tak berhingga saat Tuhan "idle," serta mencampuradukkan konsep "menghendaki" dan "melakukan" (fi'l) (Mustafa, 2015). Di sisi lain, argumentasi al-Ghazālī juga menekankan ide bahwa waktu ada "setelah" alam/natur karena waktu adalah ukuran yang terjadi pada natur; jika tidak ada natur, maka tidak ada waktu—sehingga waktu dipahami bergantung pada eksistensi alam dan termasuk yang "dicipta" (Usman, 2023).

Implikasi terhadap presentisme: posisi al-Ghazālī jelas menegaskan temporalitas kosmos dan keterciptaan waktu (Mustafa, 2015; Usman, 2023). Akan tetapi, dari evidensi yang tersedia, posisi ini belum secara eksplisit membahas klaim khas presentisme modern tentang status ontologis masa lalu dan masa depan, apakah "tidak ada sama sekali" atau "ada dengan cara tertentu." Yang ditegaskan adalah: pertama, tidak ada "waktu sebelum waktu"; kedua, waktu sebagai dimensi kosmos itu diciptakan dan berawal (Usman, 2023). Jadi, ia lebih tepat dibaca sebagai fondasi anti-eternalitas waktu dalam arti "tidak azali," ketimbang dukungan langsung terhadap presentisme dalam arti "hanya kini nyata" (Mustafa, 2015).

________________________________________

5. Al-Rāzī dan Doktrin "Waktu Absolut" sebagai Prinsip Azali

Berbeda dari al-Ghazālī, metafisika Abū Bakr Muḥammad ibn Zakariyyā al-Rāzī mengajukan lima prinsip eternal, salah satunya adalah waktu absolut (al-zamān al-mutlaq) (Al-Amin, 2014). Doktrin lima prinsip eternal—Tuhan, jiwa universal, materi purba, tempat absolut, dan waktu absolut—dibangun al-Rāzī dari karya-karyanya, misalnya Rasā'il Falsafiyyah, dan dinilai sebagai pengembangan konseptualnya sendiri (Al-Amin, 2014). Gambaran tentang al-Rāzī ini juga koheren dengan pemetaan mazhab awal filsafat Islam (Mashsha'iyah) yang memuat konsepsi prinsip-prinsip mendasar yang diperdebatkan, termasuk perdebatan tentang apakah alam abadi atau tidak. Kajian tentang al-Rāzī kembali menegaskan atribusi kepadanya berupa lima prinsip abadi (pre-eternal principles), termasuk waktu dan ruang.

Implikasi terhadap presentisme: jika "waktu absolut" ditempatkan sebagai prinsip eternal, maka ini secara konseptual lebih dekat pada tesis bahwa waktu bukan sekadar dimensi kontingen yang "mengalir dan lenyap," melainkan realitas dasar yang tidak bermula (Al-Amin, 2014). Dengan demikian, dalam spektrum presentisme–eternisme sesuai definisi tugas, al-Rāzī tampak lebih dekat ke arah yang memberi "realitas kuat" pada waktu lintas-momen, ketimbang menyempitkan realitas hanya pada "kini" (Al-Amin, 2014).

________________________________________

6. Pendekatan Sufistik dan Pemikir Modern: Problematisasi "Waktu Serial"

Dalam pemikiran Muhammad Iqbal, al-Qur'an dipahami memandang waktu sebagai salah satu simbol kebesaran Tuhan, dan Iqbal mengaitkannya dengan sebuah hadis: "Janganlah kamu mengutuk waktu, karena waktu adalah Tuhan" (Lalu, 2023). Lebih jauh, Iqbal melihat pengalaman mistik/kenabian memberi kesan "ketidakfinalan waktu serial (serial time)" karena kedekatan dengan yang eternal, tetapi itu tidak berarti putus total dari pengalaman waktu serial; keadaan mistik tetap "berhubungan" dengan pengalaman umum. Metafisika Iqbal juga memuat tesis bahwa "pribadi/ego tidak eksis dalam waktu," melainkan "waktu" adalah "dinamisme pribadi," dan waktu sebagai aksi berkaitan dengan hidup dan pribadi (Adnani, 2023).

Sementara itu, rekonseptualisasi pemikiran Seyyed Hossein Nasr tentang bangunan ilmu dan pendidikan Islam menegaskan bahwa landasan metafisika Islam dalam tawaran Nasr mengakui adanya waktu kausal (causal time) dan waktu akausal (acausal time) (Kirom, 2022). Kajian tentang metafisika Nasr juga menempatkannya dalam proyek scientia sacra yang bersandar pada tradisi intelektual Islam—kalam, filsafat, mistisisme—sebagai perangkat menjelaskan ajaran Islam dan merespons krisis manusia modern; hal inilah yang menjadikan pembahasan "tingkat-tingkat realitas" dan "modus-modus waktu" menjadi relevan (Kirom, 2022).

Pada sisi Ibn 'Arabī, ia akan mengakui Tuhan itu eternal, tetapi "eternality is not God," sehingga keabadian tidak diidentikkan begitu saja dengan Zat Tuhan; dan hal itu dikaitkan pula dengan "mortal nature of time." Dalam doktrin Logos Ibn 'Arabī, ditekankan adanya pasangan konseptual seperti "yang eternal dan yang temporal" sebagai dualitas yang pada esensinya dipandang sebagai satu realitas.

Implikasi terhadap presentisme: rangkaian pemikiran ini menunjukkan bahwa sebagian pemikir modern-sufistik tidak berhenti pada dikotomi "waktu ada/tidak ada," melainkan mengartikulasikan modus pengalaman dan lapisan realitas yang membuat "waktu serial" dapat terasa tidak final, tanpa otomatis menyimpulkan bahwa hanya "kini" yang real (Kirom, 2022). Karena itu, pendekatan ini lebih tepat dibaca sebagai komplikasi metafisika waktu—misalnya waktu kausal/akausal; waktu sebagai dinamisme ego; pengalaman eternal yang mengubah persepsi serial time—ketimbang dukungan eksplisit pada presentisme dalam arti penyangkalan ontologi masa lalu/masa depan (Kirom, 2022; Adnani, 2023).

________________________________________

7. Sintesis: "Presentisme" sebagai Kategori Modern dalam Cermin Filsafat Islam

Berdasarkan kajian di atas, beberapa kesimpulan akademik yang dapat dipertanggungjawabkan adalah sebagai berikut.

Pertama, filsafat Islam lebih sering membahas waktu melalui problem apakah alam dan karenanya waktu bersifat qadīm atau muhdath/berawal, serta bagaimana menjaga keabadian Tuhan tanpa menisbahkan perubahan pada-Nya (Mustafa, 2015; Oktarika, 2023). Diskursus ini menyediakan latar untuk membicarakan "realitas temporal," tetapi tidak identik dengan perdebatan presentisme–eternisme ala filsafat waktu kontemporer (Oktarika, 2023).

Kedua, posisi al-Ghazālī menegaskan waktu diciptakan dan berpermulaan, serta menolak kekekalan alam yang diturunkan dari emanasi; ini memperkuat kerangka bahwa waktu adalah dimensi ciptaan dan tidak azali (Mustafa, 2015; Usman, 2023). Namun, sumber tidak memberikan dasar eksplisit untuk menyimpulkan bahwa al-Ghazālī mengajarkan tesis "hanya masa kini yang nyata" atau presentisme ketat, karena fokusnya adalah permulaan/keterciptaan waktu, bukan ontologi masa lalu/masa depan di dalam rangka waktu ciptaan (Usman, 2023).

Ketiga, tradisi falsafi tertentu yang diwakili oleh al-Fārābī dan Ibn Sīnā dikaitkan dengan emanasi dan konsekuensi kekekalan/ko-eternalitas alam dalam suatu pengertian, yang secara intuitif lebih dekat pada struktur non-presentis, karena tidak memrivilegikan "kini" sebagai satu-satunya yang real (Mustafa, 2015).

Keempat, al-Rāzī secara eksplisit memposisikan waktu absolut sebagai salah satu prinsip eternal; ini adalah afirmasi paling kuat terhadap "realitas waktu" yang tidak dibatasi temporalitas kosmos yang berawal, sehingga secara spektral tampak lebih dekat pada tesis yang menguatkan realitas lintas-momen (Al-Amin, 2014).

Kelima, Iqbal dan Nasr menunjukkan cara-cara non-reduktif membaca waktu: waktu sebagai simbol ketuhanan dalam al-Qur'an; pengalaman mistik yang memberi kesan ketidakfinalan serial time tanpa putus darinya; waktu sebagai dinamisme ego; serta pembedaan waktu kausal/akausal (Adnani, 2023; Kirom, 2022; Lalu, 2023). Pendekatan ini membuat "presentisme" sebagai tesis ontologis sederhana tentang "hanya kini" menjadi kurang memadai untuk menangkap kompleksitas metafisika waktu yang mereka artikulasikan (Kirom, 2022; Adnani, 2023).

________________________________________

8. Penutup

Dengan demikian, "presentisme menurut filsafat Islam"—jika dimaknai sebagai klaim eksplisit bahwa hanya masa kini yang benar-benar ada—tidak dapat dinisbahkan secara langsung kepada para tokoh/mazhab yang dikaji, karena fokus diskursus mereka berbeda: terutama pada keterciptaan atau kekekalan alam dan waktu, relasi waktu dengan perubahan kosmos, serta keabadian Tuhan yang melampaui waktu (Al-Amin, 2014; Mustafa, 2015; Oktarika, 2023; Usman, 2023). Namun, kajian ini tetap memungkinkan pemetaan bahwa posisi al-Ghazālī menyediakan landasan temporalitas ciptaan, yaitu waktu berawal dan dicipta, sedangkan al-Rāzī memberi model waktu eternal, sementara Nasr dan Iqbal memperkenalkan artikulasi yang lebih berlapis tentang waktu berupa waktu kausal/akausal dan serial time versus pengalaman eternal (Al-Amin, 2014; Kirom, 2022; Usman, 2023). Pemetaan ini lebih aman secara evidensial daripada memaksakan label presentisme/eternisme modern secara langsung ke teks-teks klasik Islam (Oktarika, 2023; Mustafa, 2015).

________________________________________

Daftar Pustaka

Adnani, H. (2023). Transcendent principles of Ma'ād in the Qur'an. Tanzil: Jurnal Studi Al-Quran, 6(1). https://doi.org/10.20871/tjsq.v6i1.295

Al-Amin, A. R. (2014). Bersama Jāvidān Khirad Seyyed Hossein Nasr. Islamica: Jurnal Studi Keislaman, 1(2), 181–189. https://doi.org/10.15642/islamica.2007.1.2.181-189

Kirom, S. (2022). [Untitled]. Aqlania, 13(1), 65. https://doi.org/10.32678/aqlania.v13i1.3795

Lalu, F. H. (2023). The discourse of pluralism in Islam and Hinduism. Jurnal Penelitian Keislaman, 19(2), 116–126. https://doi.org/10.20414/jpk.v19i2.7256

Mustafa, S. (2015). Kritik al-Ghazali terhadap kekekalan alam. Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, 13(2), 273. https://doi.org/10.21111/klm.v13i2.289

Oktarika, D. (2023). Konsep keabadian dan waktu dalam perspektif pemikiran Islam. Al-Hikmah: Jurnal Theosofi dan Peradaban Islam, 5(1). https://doi.org/10.51900/alhikmah.v5i1.19374

Usman, Muh. I. (2023). Paham Neo-Platonis dan negara kesejahteraan. Pappasang, 5(1), 31–52. https://doi.org/10.46870/jiat.v5i1.449