01965 - Nihilisme dalam Perspektif Filsafat Islam: Tinjauan Ontologis, Epistemologis, dan Aksiologis

Nihilism in the Perspective of Islamic Philosophy: An Ontological, Epistemological, and Axiological Review

Abstrak

Nihilism—understood as a doctrine that negates objective values, meanings, and truths—poses a conceptual challenge to the Islamic worldview, which places God as the central foundation of reality, knowledge, and ethics. This article examines nihilism from the perspective of Islamic philosophy by analyzing its genealogy in modern and postmodern discourse, its characteristics in three philosophical dimensions (ontological, epistemological, and axiological), its perceived threats to Islamic religious life, and the responses offered by Islamic philosophical thought. Using a literature review approach drawing on contemporary Islamic studies, this article argues that nihilism—as a direction of thought associated with the dissolution of value and the "death of God"—stands in fundamental tension with Islamic philosophical principles, which affirm a metaphysical-ontological structure (wājib al-wujūd), revelation-based epistemology, and value-oriented axiology directed toward human well-being (maṣlaḥah). At the practical level, Sufism (taṣawwuf) is positioned as a means of spiritual reconstruction in response to the existential crisis associated with nihilism in modernity.

Keywords: nihilism, Islamic philosophy, Islamic worldview, ontology, epistemology, axiology

________________________________________

Abstrak

Nihilisme—yang dipahami sebagai doktrin yang menafikan nilai, makna, dan kebenaran yang bersifat objektif—menjadi tantangan konseptual bagi pandangan hidup Islam yang menempatkan Tuhan sebagai pusat fondasi realitas, pengetahuan, dan etika. Artikel ini mengkaji nihilisme dari sudut pandang filsafat Islam dengan menelaah genealoginya dalam diskursus modern–posmodern, ciri-cirinya dalam tiga dimensi filosofis (ontologis, epistemologis, dan aksiologis), ancamannya terhadap kehidupan beragama Islam, serta respons yang ditawarkan oleh pemikiran filsafat Islam. Dengan menggunakan pendekatan kajian literatur yang bersumber pada studi-studi keislaman kontemporer, artikel ini berargumen bahwa nihilisme—sebagai arah pemikiran yang terkait dengan pengosongan nilai (dissolution of value) dan "kematian Tuhan"—berada dalam ketegangan mendasar dengan prinsip-prinsip filsafat Islam yang menegaskan struktur ontologis-metafisis (wājib al-wujūd), epistemologi berbasis wahyu, serta aksiologi yang berorientasi pada kemaslahatan manusia. Pada tataran praksis, tasawuf diposisikan sebagai sarana rekonstruksi spiritualitas dalam merespons krisis eksistensial yang diasosiasikan dengan nihilisme di era modern.

Kata kunci: nihilisme, filsafat Islam, pandangan hidup Islam, ontologi, epistemologi, aksiologi

________________________________________

1. Pendahuluan

Nihilisme merupakan salah satu arus pemikiran yang paling fundamental sekaligus paling problematis dalam sejarah filsafat Barat. Sebagai pandangan yang bermuara pada penolakan terhadap nilai, makna, kebenaran, atau tujuan yang bersifat objektif dalam kehidupan maupun alam semesta, nihilisme menjadi tantangan serius tidak hanya bagi tradisi filsafat, melainkan juga bagi sistem kepercayaan dan peradaban yang menyandarkan diri pada fondasi transenden. Islam, sebagai agama yang secara konseptual menempatkan Tuhan sebagai pusat dari seluruh sistem nilai, pengetahuan, dan realitas, tidak luput dari persentuhan—dan bahkan ketegangan—dengan arus pemikiran nihilistik tersebut.

Dalam konteks studi keislaman kontemporer, persoalan nihilisme kerap muncul dalam diskusi tentang posmodernisme, relativisme, sekularisme, dan liberalisasi pemikiran keagamaan. Berbagai kajian menunjukkan bahwa nihilisme tidak hanya hadir sebagai wacana abstrak, melainkan juga berpotensi berdampak pada orientasi teologis, epistemologi keilmuan Islam, pembentukan karakter, serta kehidupan spiritual umat Muslim. Karena itu, kajian yang sistematis dan komprehensif tentang nihilisme dari perspektif filsafat Islam menjadi relevan dan mendesak.

Artikel ini bertujuan untuk: (1) memaparkan pengertian nihilisme dan titik masalahnya bagi Islam; (2) menelusuri genealogi nihilisme dalam diskursus modern–posmodern yang digunakan untuk membaca dampaknya pada studi Islam; (3) mengidentifikasi ciri-ciri nihilisme yang relevan dalam tiga dimensi filsafat—ontologi, epistemologi, dan aksiologi; (4) menjelaskan mengapa nihilisme dinilai mengganggu kehidupan beragama Islam; serta (5) menguraikan respons filsafat Islam terhadap nihilisme dalam kerangka rekonstruksi ontologi, epistemologi, dan aksiologi berbasis wahyu dan tauhid.

________________________________________

2. Metode

Artikel ini menggunakan pendekatan kajian literatur (library research) dengan metode analisis dan sintesis terhadap sumber-sumber kepustakaan yang relevan. Sumber primer yang digunakan adalah jurnal-jurnal ilmiah keislaman berbahasa Indonesia yang membahas nihilisme, posmodernisme, epistemologi Islam, dan filsafat Islam kontemporer. Analisis dilakukan secara tematik dengan mengelompokkan data berdasarkan dimensi ontologis, epistemologis, dan aksiologis guna membangun sintesis yang koheren tentang posisi filsafat Islam dalam merespons nihilisme.

________________________________________

3. Pembahasan

3.1. Pengertian Nihilisme dan Titik Masalahnya bagi Islam

Dalam sejumlah literatur yang digunakan dalam studi-studi keislaman kontemporer, nihilisme secara umum dipahami sebagai pandangan yang berujung pada "ketiadaan"—misalnya dipaparkan sebagai berasal dari bahasa Latin yang bermakna nothing (tidak ada) (Fahmy, 2009; Ro'uf, 2019)—dan dikaitkan dengan sikap yang menafikan makna, nilai, atau landasan kebenaran yang bersifat final/transenden. Dalam pemaparan yang menghubungkan nihilisme dengan pembahasan metafisika "ketiadaan", nihilisme dijelaskan sebagai pandangan yang menilai hidup/keberadaan "tidak berarti" serta, pada sisi epistemologis tertentu, mengarah pada klaim bahwa "Yang Ada itu tidak ada" atau (kalaupun ada) tidak dapat diketahui; dan pada sisi etis, menolak adanya kebenaran/nilai etis (Suhartini & Ahrori, 2019). Dengan aksentuasi etika-teologis, nihilisme juga dipahami sebagai konsekuensi dari hilangnya norma transenden—misalnya ketika "kematian Tuhan" dimaknai sebagai hilangnya norma transenden dan kemudian membuat cara menjalani hidup (termasuk memperlakukan orang lain) menjadi "tidak penting" (Putawa, 2022).

Titik masalah nihilisme dalam perspektif filsafat Islam sebagaimana dipaparkan dalam rujukan-rujukan tentang Islamic worldview dan epistemologi Islam terutama muncul karena Islam menempatkan realitas dan kebenaran dalam horizon yang tidak semata empiris, melainkan juga metafisis; dan meletakkan konsep Tuhan sebagai pusat, bukan sebagai variabel yang dapat "dihapus" tanpa konsekuensi aksiologis (Fauzi, 2018; Zaman, 2021). Dalam pengertian ini, nihilisme bukan hanya isu abstrak, melainkan berpotensi menjadi tantangan bagi worldview Islam karena nihilisme secara konseptual bergerak ke arah delegitimasi nilai-nilai final dan rujukan transenden yang menjadi fondasi makna dan etika (Putawa, 2022; Zaman, 2021).

3.2. Genealogi Nihilisme dalam Diskursus Modern–Posmodern yang Sering Dipakai untuk Membaca Dampaknya pada Studi Islam

Beberapa kajian yang mendialogkan posmodernisme dan studi Islam menegaskan bahwa posmodernisme bukan gerakan yang "berkontak langsung" dengan Islam, melainkan merupakan respons terhadap modernisme dan doktrin Kristen Eropa; kritik agama yang dimaksudkan terutama diarahkan kepada konteks Kristen Eropa (Faruqi, 2015). Namun, kajian yang sama menilai bahwa dampak doktrin "penghapusan nilai" (dissolution of value) dalam arus pemikiran tersebut dapat bermuara pada nihilisme, dan dampak itu dinilai mengganggu keyakinan teologis agama-agama termasuk Islam, terutama ketika berkaitan dengan penyebaran ideologi yang cenderung ateistik (Faruqi, 2015). Dalam genealogi lain, liberalisasi pemikiran keagamaan di Barat—dan pengaruh metodologisnya pada studi agama—juga dipetakan berkelindan dengan doktrin-doktrin posmodern seperti relativisme, nihilisme, pluralisme, dan lain-lain; dan doktrin-doktrin tersebut dinilai ikut membentuk rasionalitas program sekularisasi (Masduri, 2018).

Dalam tradisi pembacaan Nietzsche yang digunakan oleh beberapa penulis, nihilisme dipaparkan sebagai proyek "devaluasi nilai tertinggi": "the highest values devaluate themselves" (Al-'Alam, 2017; Maskhuroh, 2021). Di dalam kerangka itu, "kematian Tuhan" sering diposisikan sebagai kesimpulan yang terkait dengan devaluasi nilai transenden (Al-'Alam, 2017; Maskhuroh, 2021), dan nihilisme dipahami sebagai proses yang pada ujungnya menyisakan "tidak ada lagi kebenaran yang tersisa"—dalam pembacaan yang dirujukkan pada Heidegger (Maskhuroh, 2021). Narasi semacam ini lalu dipakai untuk menjelaskan pergeseran dari klaim kebenaran transenden menuju relativisasi kebenaran, yakni penolakan terhadap fondasi metafisis/tradisional yang menjadikan "Tuhan" sebagai dasar nilai (Masduri, 2018; Maskhuroh, 2021).

Penting dicatat adanya nuansa—bahkan ketegangan—dalam cara sebagian literatur memposisikan Nietzsche. Di satu sisi, Nietzsche dipaparkan sebagai pemikir yang mempopulerkan dissolution of value yang disebut sebagai nihilisme (Al-'Alam, 2017; Masduri, 2018). Namun di sisi lain, ada rujukan yang menyatakan bahwa setelah "kematian Tuhan", Nietzsche justru tidak menjadi filsuf nihilisme, melainkan menawarkan jalan untuk "menaklukkan nihilisme" dengan mencintai kehidupan dan menempatkan manusia sebagai subjek yang mencipta nilai (Luqman, 2022). Dalam rujukan yang sama, muncul pula pernyataan yang berbeda arah, yakni bahwa Nietzsche adalah penganut "nihilisme murni" (Luqman, 2022). Perbedaan penekanan ini menunjukkan bahwa "nihilisme" dalam pembacaan atas Nietzsche bisa diperlakukan sebagai: (i) diagnosis krisis nilai, (ii) proyek dekonstruksi nilai lama, dan/atau (iii) fase yang hendak "dilampaui" melalui penciptaan nilai baru; dan tidak selalu dipakai secara tunggal dan konsisten (Al-'Alam, 2017; Luqman, 2022).

3.3. Ciri Nihilisme yang Relevan Dibahas dari Sudut Pandang Filsafat Islam: Ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi

3.3.1. Dimensi Aksiologis-Etis: Pengosongan Nilai dan Krisis Moral

Dalam pembacaan Nietzsche yang dikutip oleh beberapa penulis, nihilisme dipahami sebagai devaluasi nilai tertinggi yang sebelumnya dianggap luhur/transenden (Al-'Alam, 2017; Maskhuroh, 2021). Ketika nilai transenden hilang, konsekuensi yang disebutkan adalah nihilisme: norma menjadi tidak lagi memiliki bobot final, sehingga cara menjalani hidup dan memperlakukan orang lain akhirnya "tidak penting" (Putawa, 2022). Dalam formulasi lain, nihilisme juga dipaparkan sebagai kondisi "tidak adanya tujuan pasti" sekaligus kekosongan kebenaran moralitas, sehingga "segala sesuatu dibolehkan"—dalam paparan tentang nihilisme Nietzsche (Naupal, 2014). Dengan kata lain, nihilisme dipahami sebagai situasi ketika struktur nilai tidak lagi menjadi pegangan karena nilai tidak lagi bermakna (Maskhuroh, 2021).

Kerangka ini sering dijadikan peringatan dalam pembahasan pendidikan dan etika Islam. Misalnya, ketika keberagaman nilai hanya berhenti pada pengakuan pluralitas keputusan moral tanpa internalisasi landasan etik yang memadai, dinyatakan terbuka kemungkinan munculnya sikap nihilisme dan antagonisme terhadap nilai moral (Nurasa et al., 2022). Ini selaras dengan penegasan lain bahwa tanpa landasan nilai moral dan agama, pembacaan realitas sosial-budaya dapat jatuh pada nihilisme dan keputusasaan (Suwartini, 2016). Dengan demikian, isu nihilisme dibaca bukan sekadar sebagai teori, melainkan sebagai problem aksiologis yang menyentuh pembentukan karakter, moralitas, dan orientasi hidup (Nurasa et al., 2022; Suwartini, 2016).

3.3.2. Dimensi Epistemologis: Penolakan Kebenaran Mutlak dan Delegitimasi Fondasi Metafisis

Beberapa rujukan mengaitkan nihilisme dengan relativisasi kebenaran, yakni penolakan kebenaran mutlak dan transenden (Masduri, 2018; Maskhuroh, 2021). Dalam pemetaan yang menghubungkan nihilisme dan filsafat "perbedaan", nihilisme dipahami sebagai upaya mengkaji lalu menghapus klaim-klaim metafisika tradisional; fondasi metafisis dengan konsep Tuhan sebagai fondasi nilai pun disingkirkan (Masduri, 2018). Pada aras worldview, konsekuensi yang ditakutkan adalah bergesernya kebenaran menjadi sekadar "nilai" yang diwarnai opini/kepercayaan manusia, sementara kebenaran transenden ditolak (Masduri, 2018; Maskhuroh, 2021).

Dalam konteks Muslim, problem epistemologis ini sering dipaparkan sebagai "virus relativisme" yang membuat seseorang meragukan kebenaran dan menganggap kebenaran tidak dapat dicapai; dan jika menjadi basis worldview cendekiawan Muslim, dinilai bermasalah terutama dalam penafsiran teks agama (Maskhuroh, 2021). Karena itu, relativisme disebut tidak dapat dipisahkan dari nihilisme, sebab pengakuan atas nilai menuntut pengakuan bahwa manusia bisa mencapai kebenaran nilai (Maskhuroh, 2021). Pada titik ini, nihilisme dibaca sebagai ancaman pada struktur pengetahuan yang mengandaikan adanya kebenaran final dan rujukan transenden (wahyu) dalam Islam (Maskhuroh, 2021; Muslih & Haryanto, 2018).

3.3.3. Dimensi Ontologis: Pertanyaan tentang Realitas, Makna, dan Posisi Tuhan

Dalam pembahasan "ketiadaan", nihilisme dikaitkan dengan keyakinan bahwa keberadaan/hidup sama sekali tidak berarti dan bahkan—dalam bentuk tertentu—menolak kemungkinan pengetahuan tentang "yang ada" (Suhartini & Ahrori, 2019). Di sisi lain, beberapa rujukan yang menekankan bangunan filsafat Islam menyatakan bahwa filsafat Islam menekankan Tuhan sebagai wājib al-wujūd (wujud yang niscaya ada) sebagai sebab bagi wujud-wujud lain (Yusuf, 2015). Karena itu, cara pandang nihilistik yang lahir dari "kematian Tuhan" dipandang sebagai kondisi hilangnya orientasi hidup dan makna-makna yang tetap, terutama pada moralitas (Yusuf, 2015).

Bila diletakkan dalam kerangka Islamic worldview, realitas dan kebenaran dimaknai melalui kajian metafisika atas dunia yang tampak (visible world) dan tidak tampak (invisible world) (Fauzi, 2018). Pada kerangka ini, Tuhan ditempatkan sentral dalam sistem konseptual Islam, dan perbedaan sistem konseptual itu tidak dapat disederhanakan menjadi "Tuhan universal" tanpa memperhitungkan perbedaan konseptualnya (Fauzi, 2018). Maka, secara konseptual, nihilisme yang menghapus fondasi transenden akan berada dalam ketegangan dengan pandangan hidup Islam yang menegaskan struktur realitas-metafisika serta sentralitas ketuhanan (Fauzi, 2018; Yusuf, 2015).

3.4. Mengapa Nihilisme Dinilai Mengganggu Kehidupan Beragama Islam

Pertama, dampak nihilisme dipetakan sebagai gangguan terhadap keyakinan teologis agama termasuk Islam, terutama dalam kaitannya dengan persebaran ideologi yang cenderung ateistik (Faruqi, 2015). Klaim ini diletakkan dalam argumen bahwa posmodernisme—meski tidak lahir dari konflik langsung dengan Islam—mewariskan konsekuensi pengosongan nilai yang bermuara pada nihilisme (Faruqi, 2015). Sejalan dengan itu, pembacaan tentang "kematian Tuhan" sebagai hilangnya norma transenden diposisikan sebagai pintu menuju nihilisme, yakni runtuhnya bobot final norma dan nilai (Al-'Alam, 2017; Putawa, 2022).

Kedua, nihilisme sering diposisikan berdekatan dengan relativisme. Doktrin relativisme dipaparkan memiliki prinsip penghapusan nilai (dissolution of value), anti-otoritas, serta mereduksi nilai absolut dalam agama; dan karena itu disebut berimplikasi pada memudarnya kedudukan nilai Tuhan sebagai nilai tertinggi (Maskhuroh, 2021). Dalam elaborasi yang menghubungkan Nietzsche, "kematian Tuhan", dan nihilisme, dinyatakan bahwa ketika nilai ketuhanan/nilai agama dihilangkan, kehidupan tidak lagi bermakna; dan dari situ muncul paham-paham seperti nihilisme dan relativisme yang membuat kebenaran tidak lagi absolut (Al-'Alam, 2017). Rangkaian ini memperlihatkan cara sebagian literatur membaca nihilisme sebagai ancaman epistemik-aksiologis yang menggeser truth-claim transenden ke preferensi atau konstruksi subjektif (Al-'Alam, 2017; Maskhuroh, 2021).

Ketiga, pada ranah pendidikan dan ilmu pengetahuan, beberapa rujukan menegaskan bahwa dalam Islam pengembangan ilmu yang "bebas nilai" sebagaimana digagas kaum positivis-modernis tidak ditolerir. Sebaliknya, ada dorongan agar iman dan ilmu dibangun serempak supaya tidak "terperosok dalam kubangan nihilisme", dan sains digali dari sumber utama al-Qur'an serta diletakkan dalam horizon keimanan (Muslih & Haryanto, 2018; Zaman, 2021). Pada titik ini, nihilisme dibaca sebagai risiko yang muncul ketika ilmu/rasionalitas berjalan tanpa bimbingan nilai transenden, sementara tradisi epistemologi Islam justru menempatkan wahyu dan Sunnah sebagai sumber inspirasi bagi pembangunan ilmu (Muslih & Haryanto, 2018).

3.5. Respons Filsafat Islam terhadap Nihilisme: Rekonstruksi Ontologi–Epistemologi–Aksiologi Berbasis Wahyu dan Tauhid

Bagian ini tidak mengandaikan bahwa semua filsuf Muslim membahas "nihilisme" sebagai istilah teknis yang sama, tetapi mensintesis prinsip-prinsip filsafat Islam yang dalam rujukan-rujukan tersedia dipakai untuk mengkritik kecenderungan relativistik–nihilistik dan untuk memulihkan landasan makna, nilai, dan kebenaran.

3.5.1. Respons Ontologis: Realitas Tidak Kosong; Tuhan sebagai Dasar Wujud dan Orientasi

Dalam horizon filsafat Islam, Tuhan dipahami sebagai wājib al-wujūd dan sebab bagi wujud-wujud mungkin (Yusuf, 2015). Kerangka ini menempatkan realitas sebagai "berstruktur" dan tidak dapat direduksi menjadi ketiadaan makna karena wujud bergantung pada sebab niscaya (Yusuf, 2015). Dalam bahasa Islamic worldview, realitas dan kebenaran dimaknai melalui metafisika yang mencakup dimensi tampak dan tidak tampak; dan ini menjadi elemen karakter utama pandangan hidup Islam (Fauzi, 2018). Karena itu, secara konseptual, nihilisme yang bergerak dari hilangnya norma transenden—misalnya "kematian Tuhan"—menuju ketidakpentingan moral dinilai berlawanan arah dengan struktur ontologis Islam yang memusat pada ketuhanan dan realitas metafisis (Fauzi, 2018; Putawa, 2022; Yusuf, 2015).

Di tingkat implikasi etika-eksistensial, rujukan tentang "zaman nihilisme" pascakematian Tuhan juga memaknai nihilisme sebagai kehilangan orientasi hidup dan hilangnya makna moral yang tetap (Yusuf, 2015). Dengan menempatkan Tuhan sebagai fondasi ontologis dan norma transenden, filsafat Islam dalam pemaparan ini menyediakan basis untuk menolak reduksi hidup menjadi "tanpa makna objektif" (Putawa, 2022; Yusuf, 2015).

3.5.2. Respons Epistemologis: Sumber Pengetahuan Melampaui Empirisme; Wahyu sebagai Inspirasi Ilmu

Sejumlah rujukan menekankan bahwa pengetahuan dalam Islam tidak dibangun hanya dari rasio/empiri semata, tetapi diinspirasi wahyu dan Sunnah sebagai sumber dalam epistemologi Islam (Muslih & Haryanto, 2018). Karena itu, membangun iman dan ilmu secara serempak diproyeksikan sebagai jalan agar penguasaan ilmu tidak jatuh pada nihilisme (Muslih & Haryanto, 2018). Dalam pembahasan lain tentang filsafat sains Islam, meneliti alam semesta dipahami bukan hanya mengkaji aspek material, tetapi juga aspek spiritual di balik yang nyata; dan paradigma ilmu pengetahuan Islam dipahami sebagai integral-holistik serta tidak dapat dipisahkan dari makna aksiologisnya (Mukarom et al., 2021). Kerangka ontologi–epistemologi–aksiologi ini dipakai untuk menegaskan bahwa ilmu dalam perspektif Islam tidak otonom dari horizon nilai dan tujuan kemanusiaan (Mukarom et al., 2021), yang sekaligus memberi jarak dari kecenderungan nihilistik yang mengosongkan nilai final (Putawa, 2022; Suwartini, 2016).

Pada level institusional dan pedagogis, ada rujukan yang menegaskan bahwa pendidikan Islam harus bersumber pada normativitas Islam (al-Qur'an dan al-Sunnah) dan sumber itu diyakini mengandung kebenaran hakiki, bukan kebenaran tentatif; karena itu diskusi pendidikan Islam dinilai valid sejauh ide utamanya diambil dari sumber tekstual Islam (Fadli, 2017). Dalam kerangka ini, nihilisme dibaca sebagai risiko ketika klaim kebenaran hakiki/rujukan wahyu direduksi menjadi kebenaran yang sepenuhnya relatif dan tidak berfondasi (Fadli, 2017; Maskhuroh, 2021).

3.5.3. Respons Aksiologis: Ilmu dan Kehidupan Harus Bertujuan Kemaslahatan; Bukan Pengosongan Nilai

Dalam perspektif filsafat sains Islam, aksiologi diletakkan sebagai teori umum tentang nilai, dan pertanyaan aksiologis diarahkan pada signifikansi ilmu bagi kehidupan manusia (Mukarom et al., 2021). Rujukan yang sama menegaskan bahwa paradigma ilmu pengetahuan Islam bersifat integral-holistik dan berorientasi pada pencerahan, perkembangan, kesejahteraan, keselamatan, dan kebahagiaan bagi manusia (Mukarom et al., 2021). Dengan demikian, secara konseptual, orientasi aksiologis Islam menyediakan antitesis terhadap arah nihilistik yang menghapus tujuan final dan nilai moral (Mukarom et al., 2021; Naupal, 2014; Putawa, 2022).

Dalam diskursus pendidikan, juga ditegaskan bahwa "ilmu bebas nilai" tidak ditolerir dalam Islam. Ini relevan dengan diagnosis bahwa pengakuan keberagaman nilai—bila tidak dikelola dalam strategi internalisasi nilai—dapat menggiring pada nihilisme nilai (Nurasa et al., 2022). Maka, respons aksiologis yang dibaca dari literatur tersebut adalah kebutuhan penguatan internalisasi nilai (bukan sekadar pengakuan pluralitas nilai), agar pendidikan dan ilmu tidak kehilangan orientasi etik yang mengakar (Nurasa et al., 2022).

3.5.4. Respons Spiritual (Tasawuf) sebagai Rekonstruksi Makna di Tengah Krisis Modern

Sebagian rujukan menyebut modernitas—dengan dominasi rasionalitas—dapat menyingkirkan dimensi batin/spiritual dan menghasilkan gaya hidup materialistik-hedonistik; kondisi ini dikaitkan dengan krisis nilai kemanusiaan dan krisis spiritualitas (Yasin, 2022). Dalam pemaparan itu, disebut pula bahwa problem mendasar masyarakat modern dipahami oleh psikolog dan sosiolog yang dirujuk penulis sebagai frustrasi, krisis eksistensi, alienasi, nihilisme, depresi, dan hampa makna (Yasin, 2022). Di sini, tasawuf Hamka diposisikan sebagai upaya rekonstruksi spiritualitas manusia modern, yakni menghadirkan kembali dimensi transenden sebagai kebutuhan manusia di masa "kedukaan" (Yasin, 2022). Dengan demikian, pada aras praksis-eksistensial, respons Islam terhadap nihilisme tidak hanya berupa argumen ontologis-epistemologis, melainkan juga pembinaan spiritualitas agar manusia tidak terjebak pada kehampaan makna yang diasosiasikan dengan nihilisme (Yasin, 2022).

3.5.5. Respons Sosial-Teologis: Kritik Materialisme dan Peneguhan Iman (Contoh: Al-Afghani)

Dalam satu studi tentang Al-Afghani, materialisme dipaparkan menjelma menjadi paham-paham yang mewarisinya, yakni sosialisme, nihilisme, dan komunisme; dan ketiganya disebut memiliki tujuan akhir menghilangkan nilai kemanusiaan (Amril, 2017). Respons Al-Afghani diposisikan sebagai penguatan iman kepada Allah dan hari pembalasan untuk menghadapi gerakan pendangkalan akidah akibat ide-ide tersebut (Amril, 2017). Walaupun kerangka ini bukan "teori nihilisme" dalam pengertian filsafat Barat, ia menunjukkan bagaimana wacana pembaruan sosial-teologi dalam tradisi Islam dapat memaknai nihilisme sebagai ancaman pada nilai kemanusiaan dan fondasi akidah, lalu meresponsnya dengan peneguhan pilar iman sebagai basis nilai (Amril, 2017).

________________________________________

4. Kesimpulan

Berdasarkan rujukan-rujukan yang tersedia, nihilisme dipahami sebagai doktrin/arah pemikiran yang terkait dengan pengosongan nilai (dissolution of value) dan devaluasi nilai tertinggi hingga "kematian Tuhan", yang berimplikasi pada hilangnya norma transenden serta ketidakbermaknaan orientasi moral (Al-'Alam, 2017; Faruqi, 2015; Maskhuroh, 2021; Putawa, 2022). Dalam sejumlah kajian keislaman, nihilisme diposisikan sebagai dampak atau risiko dari arus posmodern/relativistik yang dapat mengganggu keyakinan teologis Islam dan menggeser kebenaran transenden menjadi sekadar konstruksi nilai subjektif (Al-'Alam, 2017; Faruqi, 2015; Maskhuroh, 2021).

Sementara itu, sintesis "menurut filsafat Islam" yang dapat dibangun dari literatur yang diberikan adalah bahwa Islam menegaskan struktur ontologis-metafisis (Tuhan sebagai wājib al-wujūd, realitas yang mencakup dimensi tampak–tak tampak), epistemologi yang menempatkan wahyu/Sunnah sebagai sumber inspiratif pengetahuan, serta aksiologi ilmu yang berorientasi kemaslahatan-kebahagiaan manusia dan tidak menerima ide "ilmu bebas nilai" (Fadli, 2017; Fauzi, 2018; Muslih & Haryanto, 2018). Pada aras praksis batin, tasawuf diposisikan sebagai sarana rekonstruksi spiritualitas untuk menghadapi krisis modern yang—dalam sebagian diagnosis—ditandai oleh nihilisme dan hampa makna (Yasin, 2022). Dengan kerangka ini, nihilisme—sebagai penafian nilai, makna, dan kebenaran objektif—secara konseptual berada dalam ketegangan dengan prinsip-prinsip pandangan hidup Islam yang menautkan kebenaran, nilai, dan tujuan hidup pada fondasi transenden (Fadli, 2017; Fauzi, 2018; Mukarom et al., 2021; Putawa, 2022; Yusuf, 2015).

________________________________________

Daftar Pustaka

Al-'Alam, I. (2017). Problem dualisme dalam ontologi filsafat Barat modern dan pascamodern. Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 1(2), 227. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v1i2.1852

Amril, M. (2017). Pendidikan tinggi Islam dalam perspektif dunia kontemporer: Sebuah reformulasi aksi akademis IAIN menuju UIN. Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, 1(1), 1. https://doi.org/10.24014/af.v1i1.3694

Fadli, S. (2017). Kritik Seyyed Hossein Nasr terhadap klaim kebenaran modernisme. Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam, 1(1), 69. https://doi.org/10.23971/njppi.v1i1.903

Fahmy, H. (2009). Genealogi liberalisasi pemikiran Islam. Ulumuna, 13(1), 109–140. https://doi.org/10.20414/ujis.v13i1.374

Faruqi, A. R. H. A. (2015). Konsep ilmu dalam Islam. Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, 13(2), 223. https://doi.org/10.21111/klm.v13i2.286

Fauzi, F. F. (2018). Problem doktrin relativisme (studi kritis pemikiran cendekiawan Muslim Indonesia). Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 2(2), 245. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v2i2.2576

Luqman, L. R. K. (2022). Menakar rekonstruksi maqashid syariah. Politea: Jurnal Politik Islam, 5(1), 64–82. https://doi.org/10.20414/politea.v5i1.5042

Masduri, M. (2018). Telaah kritis konstruksi eksistensialisme dalam teologi antroposentris Ḥasan Ḥanafī. Islamika Inside: Jurnal Keislaman dan Humaniora, 4(1), 50–73. https://doi.org/10.35719/islamikainside.v4i1.46

Maskhuroh, L. (2021). Aliran-aliran filsafat Barat kontemporer (postmodernisme). Urwatul Wutsqo: Jurnal Studi Kependidikan dan Keislaman, 10(1), 87–99. https://doi.org/10.54437/urwatulwutsqo.v10i1.258

Mukarom, A. S., Furqon, S., & Busro, B. (2021). Tradisi pembacaan maulid Barzanji dalam perspektif fenomenologi-dekonstruksi Derrida. Al-Adyan: Journal of Religious Studies, 2(1), 18–37. https://doi.org/10.15548/al-adyan.v2i1.1978

Muslih, M., & Haryanto, H. (2018). Konsep Tuhan Nietzsche dan pengaruhnya terhadap pemikiran liberal. Kalimah, 16(2). https://doi.org/10.21111/klm.v16i2.2870

Naupal, N. (2014). Klaim kebenaran teologi dan tuntutan zaman: Refleksi kritis atas etika beragama. Kalam, 8(2), 255. https://doi.org/10.24042/klm.v8i2.303

Nurasa, A., Natsir, N. F., & Haryanti, E. (2022). Tinjauan kritis terhadap ontologi ilmu (hakikat realitas) dalam perspektif sains modern. JIIP: Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan, 5(1), 181–191. https://doi.org/10.54371/jiip.v5i1.396

Putawa, R. A. (2022). Makna filosofis ketiadaan dan relevansinya dengan tipe data undefined pada Javascript. Jurnal Filsafat Indonesia, 5(1), 80–86. https://doi.org/10.23887/jfi.v5i1.41775

Ro'uf, A. M. (2019). Posmodernisme: Dampak dan penerapannya pada studi Islam. Analisis: Jurnal Studi Keislaman, 19(1), 155–176. https://doi.org/10.24042/ajsk.v19i1.4161

Suhartini, Rr., & Ahrori, S. (2019). Geneologi dan transformasi keilmuan dakwah. Jurnal Komunikasi Islam, 9(1), 154–170. https://doi.org/10.15642/jki.2019.9.1.154-170

Suwartini, S. (2016). Menilik keilmuan bimbingan dan konseling Islam dengan perspektif filsafat sistem Jasser Auda. Hisbah: Jurnal Bimbingan Konseling dan Dakwah Islam, 12(1), 1–15. https://doi.org/10.14421/hisbah.2015.121-01

Yasin, S. P. H. (2022). Islamic worldview. Tahdzib Al-Akhlaq: Jurnal Pendidikan Islam, 5(1), 125–134. https://doi.org/10.34005/tahdzib.v5i1.1947

Yusuf, M. Y. (2015). Pesantren sains: Epistemology of Islamic science in teaching system. Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, 23(2), 283. https://doi.org/10.21580/ws.23.2.280

Zaman, K. (2021). Menggagas ontologi ilmu keislaman. Ta'wiluna: Jurnal Ilmu Al-Qur'an, Tafsir dan Pemikiran Islam, 2(1), 79–101. https://doi.org/10.58401/takwiluna.v2i1.299