01955 - Monisme dalam Filsafat dan Teologi Islam: Spektrum Gagasan Kesatuan

Abstract

This article examines the concept of monism within the framework of Islamic philosophy and theology. Monism — understood as the view that reality fundamentally consists of one type of substance or principle — manifests in Islamic intellectual tradition not as a single unified doctrine, but as a spectrum of ideas about unity spanning theology, metaphysics, epistemology, and the integration of knowledge and praxis. Drawing on sources from Islamic theology (kalām), Sufi tradition, Shia philosophy, and contemporary Islamic thought, this article identifies six distinct formulations: (1) theological monism (tawḥīd) as the foundation of Islamic theology and the framework for understanding the God–creation relationship; (2) Sufi ontological monism (waḥdat al-wujūd) positing God as the sole real existence; (3) existential-philosophical monism based on the primacy of existence (aṣālat al-wujūd) in Sadrian Shia philosophy; (4) epistemological monism as the ideal unity of subject and object in the act of knowing; (5) the anti-simplification tendency in kalām that guards against conflating God with creation; and (6) integrative unity as an epistemic and practical project unifying knowledge and ethics within a theological-humanistic horizon. This study concludes that monism in Islamic tradition is best understood as a family of unity-formulations with varying intensities, contexts, and internal tensions — rather than a single, uniform doctrine.

Keywords: monism, tawḥīd, waḥdat al-wujūd, Islamic philosophy, Islamic theology, ontology, epistemology

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep monisme dalam kerangka filsafat dan teologi Islam. Monisme — yang dipahami sebagai pandangan bahwa realitas pada dasarnya terdiri dari satu jenis substansi atau prinsip — tampil dalam tradisi intelektual Islam bukan sebagai satu doktrin yang seragam, melainkan sebagai spektrum gagasan kesatuan yang mencakup ranah teologi, metafisika, epistemologi, serta integrasi ilmu dan praksis. Dengan menggunakan sumber-sumber dari teologi Islam (kalām), tradisi sufi, filsafat Syiah, dan pemikiran Islam kontemporer, artikel ini mengidentifikasi enam formulasi yang berbeda: (1) monisme teologis (tawḥīd) sebagai pusat teologi Islam dan kerangka relasi Tuhan–ciptaan; (2) monisme ontologis sufistik (waḥdat al-wujūd) yang menempatkan Allah sebagai satu-satunya wujud nyata; (3) monisme eksistensial-filosofis berbasis primasi eksistensi (aṣālat al-wujūd) dalam filsafat Syiah Sadrian; (4) monisme epistemologis sebagai ideal kesatuan subjek–objek dalam aktivitas mengetahui; (5) kecenderungan anti-penyederhanaan monistik dalam kalām yang menjaga agar Tuhan tidak disamakan dengan makhluk; serta (6) kesatuan integratif sebagai proyek epistemik dan praksis yang menyatukan ilmu dan etika dalam horizon nilai teologis-humanistik. Studi ini menyimpulkan bahwa monisme dalam tradisi Islam paling tepat dipahami sebagai keluarga formulasi kesatuan dengan intensitas, konteks, dan ketegangan internal yang beragam — bukan sebagai satu doktrin yang tunggal dan seragam.

Kata kunci: monisme, tawḥīd, waḥdat al-wujūd, filsafat Islam, teologi Islam, ontologi, epistemologi

________________________________________

1. Pengantar: "Monisme" dalam Horizon Filsafat dan Teologi Islam

Monisme adalah pandangan bahwa realitas pada dasarnya terdiri dari satu jenis substansi atau prinsip. Dalam diskursus Islam, pembicaraan tentang "kesatuan" (unity) paling langsung berakar pada tawḥīd (keesaan Tuhan) sebagai tema inti teologi (ʿilm al-kalām), yakni pembahasan tentang keberadaan dan keesaan Tuhan melalui perangkat doktrinal sekaligus rasionalitas (Baig & Isgandarova, 2023; Supena, 2022). Pada saat yang sama, tradisi intelektual Islam juga memperlihatkan bahwa gagasan kesatuan itu dapat "melebar" dari ranah teologi normatif (keesaan Tuhan) ke ranah metafisika — misalnya kesatuan wujud/eksistensi — dan bahkan ke ranah epistemologi — misalnya kesatuan subjek–objek dalam pengetahuan — sebagaimana ditampilkan dalam tema-tema unity of existence dan unity of the knower and the known dalam pembahasan filsafat Islam kontemporer (Mirza, 2023; Schvarcz & Billig, 2022).

Namun, sumber-sumber yang tersedia juga menegaskan bahwa tidak ada satu "paket monisme" yang tunggal dan seragam. Pendekatan teologis dan antropologis terhadap Islam, misalnya, sama-sama mengingatkan tentang keberagaman cara memahami dan menerapkan doktrin (Şeker, 2018), sehingga monisme "menurut filsafat Islam" lebih tepat dipaparkan sebagai keluarga gagasan kesatuan dengan corak, intensitas, dan kontroversi yang berbeda-beda (Huda et al., 2023; Şeker, 2018; Tajdin, 2022).

________________________________________

2. Tawḥīd sebagai "Prinsip Kesatuan" Paling Dasar dalam Islam

2.1 Tawḥīd sebagai Pusat Teologi (Kalām) dan Kerangka Memahami Relasi Tuhan–Ciptaan

Beberapa rujukan dalam sumber yang diberikan menempatkan teologi Islam (kalām) sebagai arena pembahasan keberadaan Tuhan dan keesaan-Nya (tawḥīd), sekaligus sebagai bidang yang memanfaatkan rasionalitas untuk memformulasikan dan mempertahankan keyakinan (Baig & Isgandarova, 2023; Supena, 2022). Rumusan ini penting karena menunjukkan bahwa "kesatuan" dalam Islam mula-mula adalah kesatuan ketuhanan: Tuhan itu Esa, dan teologi Islam (kalām) membahasnya dengan perangkat argumentasi yang tidak hanya bersifat dogmatis, tetapi juga rasional/dialektis (Baig & Isgandarova, 2023; Supena, 2022).

Dalam kerangka ini, teologi dipahami sebagai "kesadaran hubungan antara Tuhan dan ciptaan-Nya," sehingga kesatuan ketuhanan tidak otomatis sama dengan "kesatuan substansi" antara Tuhan dan alam, melainkan memusat pada relasi Tuhan–makhluk sebagai tema teologis (Baig & Isgandarova, 2023).

2.2 Tawḥīd sebagai Daya Pengikat (Unifier) dalam Kehidupan dan Kosmos

Sumber yang mengulas Seyyed Hossein Nasr menyatakan bahwa dalam Islam — dengan doktrin tawḥīd — "the existence of the highest sacred" ditegaskan, dan Tuhan dipahami sebagai "unifier" bagi aspek-aspek kehidupan individual dan kolektif pada level tertinggi (Cohen, 2018). Dalam ranah eco-theology, pembahasan tentang keterkaitan manusia–alam juga dibingkai oleh tawḥīd: Islam dipaparkan memiliki dasar eco-theology yang merujuk pada sumber kanonik (Al-Qur'an dan Hadis), dengan penekanan pada tanggung jawab manusia sebagai khalifah dan hidup dalam keseimbangan (mizan) dengan alam ciptaan (Hasib & Abidin, 2023).

Bahkan, rujukan yang sama menegaskan adanya perluasan eco-theology untuk "fully embrace Tawheed as incorporating all life and all life-supporting systems on earth," yang menunjukkan bagaimana tawḥīd dapat dipahami sebagai prinsip kesatuan yang menyeluruh (holistik) untuk jejaring kehidupan (Hasib & Abidin, 2023).

2.3 Tawḥīd dan "Wahdatiyyah" sebagai Paradigma Harmoni

Dalam wacana integrasi sains dan Islam pada bahan ajar PAI, "paradigma ilmu Islam" dipaparkan sebagai kombinasi tawḥīd (yang menekankan dimensi ilāhiyyah) dan wahdatiyyah (yang menekankan dimensi harmoni), serta menegaskan bahwa ontologi ilmu Islam bersifat integralistik: struktur material dipahami sebagai khalqillah/af'ālullah/sunatullāh sehingga ontologi tidak terpisah dari teologi Islam (Nasution, 2017). Formulasi ini menunjukkan bahwa "kesatuan" di sini tampil sebagai kesatuan paradigma — integrasi dan harmoni antara ilmu, realitas material, dan horizon ketuhanan — bukan identik dengan tesis "hanya ada satu substansi" dalam arti monisme metafisika yang ketat (Nasution, 2017).

________________________________________

3. Monisme Ontologis dalam Tasawuf: Waḥdat al-Wujūd (Kesatuan Wujud)

Jika tawḥīd memberi dasar teologis tentang keesaan Tuhan, maka monisme ontologis paling eksplisit dalam sumber-sumber yang tersedia muncul dalam doktrin sufi waḥdat al-wujūd / waḥdatul wujūd ("Unity of Being") (Huda et al., 2023; Tajdin, 2022).

3.1 Definisi dan Tesis Utama: "Eksistensi itu Satu"

Sumber perbandingan mistik Islam–Kristen menyatakan bahwa waḥdat al-wujūd berangkat dari asumsi bahwa "the essence of existence is substantially one (jawhariha)" dan membedakan antara wujūd (eksistensi sebagai atribut ontologis murni) dan maujūd (entitas-entitas yang "ada") (Tajdin, 2022). Pada level narasi kosmologis sufistik, sumber yang sama menjelaskan corak pemahaman bahwa Allah berada dalam "kesendirian absolut," kemudian nama dan sifat-Nya "tampak," lalu alam diciptakan; karena itu "Allah is the only real existence and the universe is only His shadow," dan seorang sufi dapat bergerak dari aspek "makhluk" menuju penyatuan dengan Allah (Tajdin, 2022).

Sejalan dengan itu, kajian sastra sufistik atas cerpen Arinillah secara eksplisit menyatakan bahwa waḥdat al-wujūd (dikaitkan dengan Ibn ʿArabī) "wants to place Allah SWT in cosmic relations as the only substance that exists in this universe," sehingga melalui konsep ini "the Creator and the created are harmoniously united as a unified entity" (Awad, 2019). Dengan demikian, bila "monisme" dimengerti sebagai pandangan bahwa realitas pada dasarnya berporos pada satu prinsip/substansi, maka dalam sumber yang tersedia waḥdat al-wujūd tampil sebagai bentuk monisme ontologis yang menyatakan "hanya Allah sebagai wujud nyata," sedangkan realitas kosmik lain dipahami dalam relasi manifestasi/bayangan (Awad, 2019; Tajdin, 2022).

3.2 Kontroversi dan Batasan Internal: Tidak Semua Tasawuf Memahaminya secara "Identitas Penuh"

Walaupun waḥdat al-wujūd memuat idiom "kesatuan," sumber perbandingan mistik juga menekankan adanya batasan dari tokoh-tokoh sufi tertentu: menurut al-Junayd dan al-Ghazālī, maḥabbah dan maʿrifah adalah "limitations of the maqam of Sufism," sebuah maqam ketika manusia masih memiliki kesadaran tentang eksistensinya sendiri; sehingga "between man and God, there is still distance" (Tajdin, 2022). Pernyataan ini penting untuk menghindari penyederhanaan: bahkan di dalam tradisi sufistik, tesis kesatuan wujud dapat dipahami dengan intensitas yang berbeda, dan tidak selalu berarti "identitas ontologis" tanpa jarak antara Tuhan dan hamba (Tajdin, 2022).

3.3 Jejak Historis Nusantara: Peran Sosial dan Penyingkiran Doktrin

Kajian tentang Aceh menyebut waḥdatul wujūd sebagai doktrin sufi yang "inclusive and permissive," yang dinilai "an important part" dalam mewujudkan peradaban Islam Nusantara yang "peaceful and harmonious," namun kemudian menjadi "excluded and even terminated" ketika wacana didominasi teologi ortodoks yang bernuansa eksklusif dan radikal (Huda et al., 2023). Artikel yang sama mengkritik karya Ibrahim Kurani Ithaf ad-Dhaki — yang dimaksudkan menjelaskan teks tentang waḥdatul wujūd yang beredar di Nusantara — karena dinilai berperan besar "reducing this doctrine," bahkan disebut mengandung "epistemological and academic error"; penulis berharap waḥdatul wujūd "could be revived" sebagai solusi melawan ajaran Islam eksklusif/radikal demi mewujudkan Islam damai-demokratis sebagaimana pernah terjadi dalam sejarah peradaban di kawasan tersebut (Huda et al., 2023).

Bagian ini menunjukkan bahwa monisme ontologis dalam bentuk waḥdatul wujūd bukan hanya isu metafisika abstrak; ia juga diperdebatkan sebagai modal sosial-kultural — misalnya terkait toleransi dan harmoni — dan dapat mengalami marginalisasi karena dinamika otoritas teologis (Huda et al., 2023).

________________________________________

4. Monisme Metafisika-Filosofis: Primasi Eksistensi dan Kesatuan "Bertingkat" dalam Filsafat Syiah

Selain waḥdat al-wujūd versi tasawuf, sumber yang tersedia juga memperlihatkan jalur lain menuju kesatuan ontologis, yakni melalui metafisika filsafat Syiah Dua Belas — khususnya "Ṣadrians" — yang menekankan primacy of existence (aṣālat al-wujūd) (Schvarcz & Billig, 2022).

Kajian tentang insān dalam filsafat Syiah menyatakan bahwa bagi banyak filsuf Syiah (terutama Ṣadrian), "essence is not distinct per se from existence," karena mereka berpegang pada primasi eksistensi; esensi dipahami sebagai konstruksi mental yang dibangun dengan mengamati keserupaan di antara particular ipseities (hūwiyāt) (Schvarcz & Billig, 2022). Sumber yang sama juga menegaskan bahwa dalam filsafat Islam yang dibahasnya, realitas — misalnya kehidupan dan "humanhood" — dipahami sebagai gradational reality yang "unified by particular perfections rather than a strict essence" (Schvarcz & Billig, 2022).

Dari sisi "monisme," yang dapat ditarik secara ketat dari sumber ini bukan klaim bahwa "hanya satu substansi" secara sederhana, melainkan bahwa eksistensi menjadi prinsip ontologis primer, sementara perbedaan-perbedaan esensial bersifat konseptual/derivatif dalam pengetahuan manusia, dan realitas dipahami sebagai kesatuan bergradasi — bukan sekadar kumpulan substansi yang sepenuhnya terpisah (Schvarcz & Billig, 2022). Dengan demikian, bentuk "monisme" di sini lebih dekat pada "monisme eksistensial" (berporos pada eksistensi) yang tetap memberi ruang bagi diferensiasi bertingkat dalam realitas (Schvarcz & Billig, 2022).

________________________________________

5. Monisme Epistemologis: Kesatuan Subjek–Objek dan Relasi "Yang Mengetahui–Yang Diketahui"

Sumber tentang signifikansi filsafat Islam menegaskan bahwa salah satu pokok yang disoroti ialah unity of existence dan juga "the unity or relation between the Knower and the known object," bahkan dikatakan bahwa "the subject-object unity can only occur when humans become completely unified and identified with the object without differentiation" (Mirza, 2023). Sumber yang sama menyatakan bahwa diferensiasi dipahami sebagai "distance in a cognitive relationship," yang menandai ketidaklengkapan realisasi kognisi selama subjek dan objek dianggap dua entitas berbeda (Mirza, 2023).

Dalam konteks monisme, ini menunjukkan bahwa gagasan kesatuan dalam filsafat Islam tidak hanya bergerak pada tingkat ontologi (apa yang ada), tetapi juga pada tingkat epistemologi (bagaimana pengetahuan terjadi): "kesatuan" dapat menjadi horizon ideal kognitif, yakni kondisi ketika jarak subjek–objek ditangguhkan dalam pengalaman/struktur mengetahui (Mirza, 2023). Klaim semacam ini, sebagaimana ditampilkan sumber tersebut, adalah bentuk monisme epistemologis: realitas pengetahuan idealnya "satu" dalam kesatuan subjek–objek (Mirza, 2023).

________________________________________

6. "Anti-Monisme" Tertentu dalam Kalām: Kehati-hatian tentang "Substansi" dan Perbedaan Tuhan–Makhluk

Walaupun sebagian tradisi sufi dan filsafat mengekspresikan bahasa kesatuan secara kuat, sumber-sumber tentang kalām menunjukkan adanya kecenderungan kehati-hatian, khususnya ketika konsep "substansi" (jawhar) berpotensi menyeret pada penyerupaan (tashbīh) antara Tuhan dan makhluk (Burrell & Moulin, 2008; Zuhri, 2022).

6.1 Atomisme Kalām, Jawhar, dan Pembatasan Sifat Substansi agar Tidak "Menyerupakan" Tuhan

Tinjauan atas kritik atomisme dalam pemikiran Islam klasik menyebut bahwa disiplin kalām membangun pembuktian ajaran Islam di atas prinsip epistemologis dan ontologis tertentu, termasuk pemahaman tentang alam semesta (Zuhri, 2022). Dalam paparan yang sama disebutkan bahwa sebagian kritikus menyatakan bahwa hanya Tuhan yang memiliki kualitas-kualitas sebagaimana dijelaskan dalam deskripsi mutakallimūn tentang substansi (jawhar) — misalnya "being in himself," "not accepting division," dan seterusnya — dan bahwa seseorang "will fall into comparison" jika kualitas yang seharusnya hanya bagi Tuhan disandarkan pada selain-Nya (Zuhri, 2022).

Kajian atomisme kalām dalam filsafat Arab juga menegaskan bahwa istilah yang digunakan teolog Muslim untuk "atom" adalah jawhar (substansi), dan bahwa para Muʿtazilah seperti Abū l-Huḏayl dan al-Muʿammar memandang jawāhir sebagai "substances or atoms" yang bukan "bodies," melainkan konstituen tubuh (Burrell & Moulin, 2008). Ini menunjukkan bahwa pembicaraan "substansi" dalam kalām memang ada, tetapi konteksnya adalah struktur realitas fisik (atom dan susunannya), sementara pada level teologi ketuhanan ada kehati-hatian agar kategori substansi tidak "menurunkan" keesaan/transendensi Tuhan ke dalam kategori yang sama dengan makhluk (Burrell & Moulin, 2008; Zuhri, 2022).

6.2 Kesatuan "Riil" Komposit dalam Asyʿarisme Pascaklasik: Bukan Monisme Satu-Substansi, melainkan Kerangka Kesatuan-Bagian

Dalam kajian ontologi Asyʿarī pascaklasik, ditegaskan bahwa para mutakallimūn mengadopsi ontologi "substance-plus-accident" dan memandang komposit sebagai memiliki "real unity" (ḥaqīqa muttaḥida) sambil menolak peran kausal "substantial forms" Aristotelian (Schmiedel, 2021). Pada saat yang sama, mereka mengembangkan konsep untuk membedakan komposit "arbitrary or mind-dependent" dari komposit "non-arbitrary" (Schmiedel, 2021).

Secara konseptual, bagian ini memperlihatkan bahwa kalām dapat berbicara tentang "kesatuan" (unity) pada level struktur komposit — kesatuan riil suatu entitas majemuk — tanpa harus menyimpulkan monisme metafisika bahwa "segala sesuatu adalah satu substansi." Kesatuan yang dimaksud adalah kesatuan internal entitas dalam kerangka substansi–aksiden, bukan penyatuan ontologis Tuhan–alam sebagaimana dalam waḥdat al-wujūd (Schmiedel, 2021).

________________________________________

7. Monisme sebagai Paradigma Integratif (Ilmu–Agama–Praktik): Kesatuan Pengetahuan dan Praksis

Dalam sumber tentang integrasi ilmu dan Islam, "kesatuan" tampil sebagai proyek epistemik: "integration of science and Islam is an attempt to unify science and Islam in order to achieve the same goal" (Nasution, 2017). Bahkan Mahzar (dalam sumber tersebut) dipaparkan mengusulkan tahapan integrasi: mengintegrasikan atomisme dengan holisme sibernetik hingga menjadi paradigma integral dan universal, sehingga agama, budaya, sains, dan teknologi menjadi aspek-aspek dari "integral unity of human knowledge" (Nasution, 2017).

Sumber lain mengenai integrasi ilmu agama–sekuler menekankan bahwa perdebatan relasi sains dan agama mencakup model konflik, independensi, dialog, dan integrasi; serta menyatakan bahwa "Western science" dipandang kehilangan visi ketuhanan karena sekuler, sedangkan "Islamic science" dipandang terlalu teosentris sehingga kehilangan visi humanistik — lalu ditawarkan strategi "spiritualization" untuk sains Barat dan "humanization" untuk ilmu-ilmu Islam (Topolski, 2016). Walaupun ini bukan monisme metafisika satu-substansi, ia adalah bentuk "monisme metodologis/praksis" yang menekankan kesatuan orientasi pengetahuan: ilmu tidak dipisah dari horizon nilai ketuhanan-kemanusiaan (Nasution, 2017; Topolski, 2016).

Dalam konteks pendidikan, kajian negative theology di lembaga pendidikan Islam menyebut adanya orientasi "unifying" antara ʿābid (hamba) dan maʿbūd (Tuhan), keyakinan bahwa tidak ada halangan untuk mencapai "union" dengan Tuhan, dan integrasi pendidikan Islam dengan nilai-nilai teologi apofatik berbasis sufisme (Thahir, 2020). Sumber yang sama juga menyatakan implikasi berupa toleransi dan keterbukaan terhadap keragaman teologis (heterodoksi) dalam lingkungan institusi (Thahir, 2020). Ini menunjukkan bahwa "kesatuan" dapat diekspresikan sekaligus sebagai orientasi spiritual (union) dan sebagai etos sosial (toleransi), meskipun bentuk dan justifikasinya berbeda dari monisme ontologis waḥdat al-wujūd (Thahir, 2020).

________________________________________

8. Kesimpulan

Berdasarkan sumber-sumber yang tersedia, "monisme menurut filsafat Islam" paling tepat dipahami sebagai spektrum gagasan kesatuan sebagai berikut.

Pertama, monisme teologis (tawḥīd): keesaan Tuhan sebagai pusat teologi kalām dan kerangka relasi Tuhan–ciptaan, sekaligus daya pemersatu kehidupan pada level tertinggi (Baig & Isgandarova, 2023; Cohen, 2018).

Kedua, monisme ontologis sufistik (waḥdat al-wujūd): tesis kesatuan eksistensi, Allah sebagai wujud yang nyata/primer — bahkan sebagai "satu substansi" — dengan kosmos sebagai manifestasi/bayangan; sekaligus mengandung kontroversi dan ragam penafsiran internal, misalnya batas "jarak" Tuhan–manusia menurut sebagian sufi (Huda et al., 2023; Tajdin, 2022).

Ketiga, monisme eksistensial-filosofis (primasi eksistensi): dalam filsafat Syiah Ṣadrian, eksistensi diposisikan sebagai prinsip ontologis primer, esensi sebagai konstruksi mental, dan realitas dipahami bertingkat namun terpadu (gradational-unified) (Schvarcz & Billig, 2022).

Keempat, monisme epistemologis: ideal kesatuan subjek–objek dalam relasi mengetahui, di mana diferensiasi dilihat sebagai jarak kognitif yang menandai ketidaklengkapan pengetahuan (Mirza, 2023).

Kelima, anti-penyederhanaan monistik dalam kalām: kehati-hatian agar kategori substansi tidak menyeret pada penyerupaan Tuhan–makhluk; sekaligus kemampuan kalām membahas "kesatuan" pada level ontologi komposit (real unity) tanpa jatuh pada monisme satu-substansi (Schmiedel, 2021; Zuhri, 2022).

Keenam, kesatuan integratif (ilmu–agama–praktik): "kesatuan" sebagai proyek integrasi epistemik dan praksis — termasuk pendidikan dan etika — yang membingkai ilmu dan tindakan dalam horizon nilai teologis sekaligus humanistik (Nasution, 2017; Thahir, 2020; Topolski, 2016).

Kerangka ini juga selaras dengan peringatan metodologis bahwa studi Islam perlu mewaspadai pendekatan yang terlalu esensialis dan mengabaikan keragaman cara doktrin dipahami dan dihidupi (Şeker, 2018). Dalam batas sumber yang tersedia, monisme dalam tradisi Islam bukan satu doktrin tunggal, melainkan serangkaian formulasi kesatuan yang bergerak dari teologi, metafisika, epistemologi, hingga integrasi ilmu dan praksis — seringkali dengan ketegangan internal antara dorongan "menyatukan" dan kebutuhan membedakan Tuhan dari selain-Nya (Schmiedel, 2021; Şeker, 2018; Tajdin, 2022; Zuhri, 2022).

________________________________________

Daftar Pustaka

Awad, N. G. (2019). Creatio ex Philosophia: Kalām as Cultural Evolution and Identity‐Formation Means in the Early Abbasid Era. The Muslim World, 109(4), 510–534. https://doi.org/10.1111/muwo.12307

Baig, N., & Isgandarova, N. (2023). Exploring Islamic Spiritual Care: What Is in a Name? Religions, 14(10), 1256. https://doi.org/10.3390/rel14101256

Burrell, D. B., & Moulin, I. (2008). Albert, Aquinas, and Dionysius. Modern Theology, 24(4), 633–649. https://doi.org/10.1111/j.1468-0025.2008.00490.x

Cohen, J. L. (2018). On the Genealogy and Legitimacy of the Secular State: Böckenförde and the Asadians. Constellations, 25(2), 207–224. https://doi.org/10.1111/1467-8675.12360

Hasib, K., & Abidin, Z. (2023). The Concept of Nature According to Syed M Naquib Al-Attās: The Perspective of New Kalam. Potret Pemikiran, 27(1), 113. https://doi.org/10.30984/pp.v27i1.2551

Huda, N., Kuswanjono, A., & Utomo, A. H. (2023). Redefining the Meaning of Freedom in Liberal Theology and Liberation Theology, and Its Implementation in Religious Life. Khazanah Jurnal Studi Islam dan Humaniora, 21(1), 1–24. https://doi.org/10.18592/khazanah.v21i1.8759

Mirza, M. (2023). Between Tyranny and Anarchy: Islam, COVID-19, and Public Policy. Religions, 14(6), 737. https://doi.org/10.3390/rel14060737

Nasution, I. F. A. (2017). Termination of Wahdatul Wujud in Islamic Civilization in Aceh: Critical Analysis of Ithaf Ad-Dhaki, the Works of Ibrahim Kurani. Addin, 11(2), 401. https://doi.org/10.21043/addin.v11i2.3356

Schmiedel, U. (2021). Supremacy Smugglers? Islam in the Legacy of Theological Liberalism. Journal of the American Academy of Religion, 89(2), 644–671. https://doi.org/10.1093/jaarel/lfab043

Schvarcz, B., & Billig, M. (2022). The Froman Peace Campaign: Pluralism in Judeo-Islamic Theology and Politics. Politics and Religion, 15(3), 559–578. https://doi.org/10.1017/s1755048321000365

Supena, I. (2022). The Integration of Islamic Sciences and Secular Sciences Through Spiritualization and Humanization Approaches. Hikmatuna Journal for Integrative Islamic Studies, 8(1), 1–15. https://doi.org/10.28918/hikmatuna.v8i1.4657

Tajdin, M. (2022). Understanding Islam between Theology and Anthropology: Reflections on Geertz's Islam Observed. Religions, 13(3), 221. https://doi.org/10.3390/rel13030221

Thahir, L. S. (2020). The New Theology: Constructing Critical Islamic Theology Based on Hegel's Dialectic Theory. Hunafa Jurnal Studia Islamika, 17(1), 88–107. https://doi.org/10.24239/jsi.v17i1.585.84-103

Topolski, A. (2016). A Genealogy of the 'Judeo-Christian' Signifier: A Tale of Europe's Identity Crisis. Dalam Genealogies of Judeo-Christian Signifier (hlm. 267–284). https://doi.org/10.1515/9783110416596-015

Zuhri, Z. (2022). Beyond Syncretism: Evidence of the Vernacularization of Islamic Theological Terms in Javanese Literature in the 19th Century. Al-Jami'ah Journal of Islamic Studies, 60(2), 373–398. https://doi.org/10.14421/ajis.2022.602.373-398

Şeker, Z. (2018). Klasik İslam Düşüncesinde Atomculuk Eleştirileri [Criticisms of Atomism in Classical Islamic Thought], Mehmet Bulğen. Nazariyat İslam Felsefe ve Bilim Tarihi Araştırmaları Dergisi (Journal for the History of Islamic Philosophy and Sciences), 190–196. https://doi.org/10.12658/nazariyat.4.3.d0057en