01951 - Metafisika dalam Filsafat Islam: Hakikat Realitas, Keberadaan, dan Struktur Ontologis

Abstract: This article examines the concept of metaphysics within the horizon of Islamic philosophy, covering its definition, scope, foundational role in Islamic worldview, and key themes including existence (wujūd), time, space, causality, and identity. Through a synthesis of classical and contemporary Islamic philosophical sources, this study demonstrates that Islamic metaphysics is not merely one branch among others, but serves as the foundation of the Islamic worldview. The central concept of wujūd occupies a pivotal position in understanding reality, identity, and the gradation of being—whether in the reading of al-Attas or in the Sadrian tradition. Issues of time and space emerge as metaphysical categories, while causality is understood as an ontological theme bridging discussions of motion, natural law, and the God–world relation. Epistemologically, Islamic metaphysics is supported by the recognition of multiple sources of knowledge—sense, reason, intuition, and the horizon of revelation—including the ḥuḍūrī model that presupposes direct subject–object connectivity. Islamic metaphysics thus presents a comprehensive understanding of reality: from wujūd and the hierarchy of being, to space-time and causality, through to problems of identity and meaning, within a worldview framework that acknowledges metaphysical reality while integrating rationality, intuition, and revelatory orientation.

Keywords: metaphysics, Islamic philosophy, wujūd, ontology, Islamic worldview

________________________________________

Abstrak: Artikel ini mengkaji konsep metafisika dalam horizon filsafat Islam, mencakup pengertian, ruang lingkup, peran fondasional dalam pandangan-dunia Islam, serta tema-tema pokok meliputi keberadaan (wujūd), waktu, ruang, kausalitas, dan identitas. Melalui sintesis sumber-sumber filsafat Islam klasik dan kontemporer, kajian ini menunjukkan bahwa metafisika Islam bukan sekadar satu cabang di antara yang lain, melainkan fondasi pandangan-dunia Islam. Konsep wujūd menempati posisi pusat dalam memahami realitas, identitas, dan gradasi keberadaan, baik dalam pembacaan al-Attas maupun dalam tradisi Sadrian. Isu waktu dan ruang tampil sebagai kategori metafisis, sedangkan kausalitas dipahami sebagai tema ontologis yang menjembatani pembahasan gerak, hukum alam, serta relasi Tuhan–alam. Secara epistemologis, metafisika Islam ditopang oleh pengakuan atas berbagai sumber pengetahuan—indra, akal, intuisi, dan horizon wahyu—termasuk model ḥuḍūrī yang mengandaikan keterhubungan langsung subjek–objek pengetahuan. Metafisika Islam dengan demikian menghadirkan pemahaman realitas yang menyeluruh: dari wujūd dan hierarki keberadaan, ke ruang-waktu dan kausalitas, hingga problem identitas dan makna, dalam kerangka pandangan-dunia yang mengakui realitas metafisis sekaligus mengintegrasikan rasionalitas, intuisi, dan orientasi wahyu.

Kata kunci: metafisika, filsafat Islam, wujūd, ontologi, pandangan-dunia Islam

________________________________________

1. Pendahuluan

Metafisika merupakan cabang filsafat yang mengkaji hakikat realitas, keberadaan, waktu, ruang, kausalitas, dan identitas. Dalam tradisi filsafat Islam, metafisika tidak hanya diperlakukan sebagai salah satu disiplin di antara banyak disiplin lainnya, melainkan diposisikan sebagai fondasi yang menopang keseluruhan pandangan-dunia (worldview) Islam. Kajian tentang metafisika Islam menjadi semakin relevan dalam konteks kontemporer, terutama ketika terjadi tegangan antara paradigma epistemologi modern yang cenderung membatasi realitas pada yang empiris dengan tradisi filsafat Islam yang mengakui realitas metafisis sebagai domain yang sah dan mendasar.

Artikel ini bertujuan menyajikan kajian komprehensif tentang metafisika dalam filsafat Islam dengan menelusuri pengertian, ruang lingkup, serta tema-tema pokok yang menjadi perhatian utamanya. Pembahasan meliputi konsep keberadaan (wujūd) dan struktur realitas, dimensi waktu dan keabadian, ruang dan kosmologi metafisis, kausalitas dan relasi Tuhan–alam, serta problem identitas dan gradasi realitas. Kajian ini juga menyoroti metode dan sumber pengetahuan metafisika Islam, termasuk keragaman dan perdebatan yang terjadi di dalamnya.

________________________________________

2. Pengertian Metafisika dalam Horizon Filsafat Islam

Secara umum, metafisika dipahami sebagai penyelidikan filosofis tentang asal-usul, konstitusi, dan struktur realitas (yakni apa yang "ada" dan bagaimana "yang-ada" itu tersusun) (Oktarika, 2023; "Teori Asal-Usul Bahasa dalam Literatur Islam Klasik (Sebuah Perspektif Ontologis serta Implikasi Hermeneutis terhadap Kitab Suci)," 2016). Dalam literatur berbahasa Arab, metafisika kerap dirujuk dengan sejumlah ungkapan seperti mā ba'd al-ṭabī'ah (sesudah/di balik alam), al-falsafah al-ūlā (filsafat pertama), atau ilāhiyyāt (ketuhanan/teologi) (Listyantanto & Syarifuddin, 2024). Dalam kerangka ini, metafisika tidak semata membahas realitas fisik yang terindera, melainkan juga realitas non-fisik (gaib/metafisik) yang tidak dapat dicerap indra tetapi dipandang memiliki status ontologis (status "ada") (Afifi, 2022; Fadel et al., 2024).

Dalam tradisi filsafat, metafisika sering diidentikkan dengan ontologi (metafisika umum), yakni kajian tentang "yang-ada sebagai yang-ada" dan upaya menyajikan gambaran paling umum tentang struktur realitas (Oktarika, 2023). Pembagian klasik yang sering digunakan—misalnya dikaitkan dengan Christian Wolff—memetakan metafisika menjadi metafisika umum (ontologi) dan metafisika khusus, yang lazimnya mencakup pembahasan tematik seperti kosmologi, teologi, dan antropologi (Iqbal, 2021; Oktarika, 2023; Zaman, 2021). Kerangka pemetaan ini menjadi penting dalam konteks filsafat Islam karena memungkinkan tema-tema "Tuhan–alam–manusia" dibaca sebagai satu medan metafisis yang saling terkait (Muslih, 2009; Muttaqien, 2019).

________________________________________

3. Metafisika sebagai Fondasi Worldview Islam

Salah satu penekanan khas dalam sebagian diskursus kontemporer filsafat Islam adalah bahwa metafisika bukan sekadar satu cabang di antara yang lain, melainkan fondasi pandangan-dunia (worldview). Dalam pembacaan Syed Muhammad Naquib al-Attas, metafisika diposisikan sebagai "induk" dari worldview Islam; tanpa metafisika, pemahaman atas pandangan-dunia Islam dianggap sulit ditata secara tepat (Putra & Zikwan, 2021). Sejalan dengan itu, al-Attas dipahami menegaskan bahwa konsep ilmu—baik teori maupun metode—dibentuk oleh kerangka metafisika dan worldview suatu peradaban (Putra & Zikwan, 2021), sehingga pembangunan kerangka metafisika Islam dipandang relevan bagi pembangunan peradaban (Afif, 2022; Putra & Zikwan, 2021).

Di sini tampak perbedaan orientasi dengan kecenderungan modern tertentu yang "mengenyampingkan keberadaan metafisika" dalam pengetahuan (Putra & Zikwan, 2021), atau mengakui hanya realitas empiris sebagai objek yang sah bagi ilmu (Fadel et al., 2024). Sebaliknya, dalam perspektif filsafat Islam, realitas dan kebenaran tidak dibatasi pada "alam nyata ini" saja, tetapi juga mencakup dimensi metafisika (Fadel et al., 2024; Irawan & Permana, 2020). Bahkan, konsep ḥaqq dalam tradisi Islam dipahami merujuk sekaligus pada "kebenaran" dan "realitas", sehingga relasi kebenaran-realitas tidak berhenti pada yang empiris (Irawan & Permana, 2020).

________________________________________

4. Ruang Lingkup Metafisika Islam: Realitas, Keberadaan, dan Trilogi Tuhan–Alam–Manusia

4.1 Metafisika Umum (Ontologi): "Yang-Ada" dan Struktur Realitas

Metafisika umum (ontologi) berfokus pada persoalan paling dasar tentang realitas: apa yang dimaksud "ada", bagaimana struktur "yang-ada", serta prinsip-prinsip paling umum yang berlaku bagi semua jenis realitas (Iqbal, 2021; Oktarika, 2023; Zaman, 2021). Dalam konteks filsafat Islam, ontologi sering tidak berhenti pada pembicaraan tentang entitas fisik, melainkan mencakup pula entitas non-fisik/metafisik (Fadel et al., 2024; Zaman, 2021). Penegasan bahwa objek metafisik memiliki status ontologis yang "nyata" (meskipun tidak terindera) juga ditegaskan dalam wacana yang mengkritik epistemologi Barat modern: objek metafisik tidak dapat diindera, namun tetap diyakini memiliki status ontologis yang sama nyata dengan objek fisik (Afifi, 2022), dan "Muslim scientists" (dalam pembacaan tertentu) mempertahankan status ontologis entitas metafisik, tidak hanya entitas material (Fadel et al., 2024).

4.2 Metafisika Khusus: Kosmologi, Teologi, dan Antropologi (Trilogi Metafisika)

Metafisika khusus lazim dipahami mencakup tema-tema kosmologi (alam), teologi (Tuhan), dan antropologi (manusia) (Iqbal, 2021; Zaman, 2021). Dalam artikulasi filsafat Islam, pemetaan ini sering dinyatakan sebagai trilogi metafisika: Tuhan–alam–manusia, yang menjadi bahasan utama dalam filsafat Islam dan juga dikenali dalam diskursus kalam serta tasawuf (Muslih, 2009; Muttaqien, 2019). Pendekatan ini menegaskan bahwa pembicaraan tentang realitas tidak dapat dipisahkan dari relasi antara tiga domain tersebut, karena status ontologis Tuhan, alam, dan manusia membentuk horizon pengembangan ilmu secara integral (Muttaqien, 2019).

________________________________________

5. Keberadaan (Wujūd) dan Hakikat Realitas

5.1 Wujūd sebagai Realitas Sejati dan Relasi Wujūd–Esensi

Dalam pembacaan terhadap al-Attas yang dianalisis sebagai "landasan metafisika worldview Islam", wujūd (eksistensi/keberadaan) diposisikan sebagai realitas sejati; sementara quiddity/esensi (mahiyyah/esensi) dipahami sebagai "mode" dari wujūd (Rakhmat, 2022). Dengan demikian, struktur realitas dipahami sebagai wujūd dalam "kesatuan dan kemajemukan", sebagai manifestasi dari al-Ḥaqq (Rakhmat, 2022). Perspektif ini sekaligus beresonansi dengan penegasan bahwa realitas-kebenaran dalam Islam terkait dengan al-Ḥaqq sebagai realitas/kebenaran yang tidak berhenti pada alam fisik, tetapi juga meliputi alam metafisika (Irawan & Permana, 2020).

Dari sisi lain, Mulla Ṣadrā sering diposisikan dalam tradisi "metafisika wujūd" yang menempatkan wujūd sebagai tema paling kontroversial namun fundamental dalam filsafat Islam (Maulana, 2017). Dalam pembacaan atas filsafat Ṣadrā, wujūd dipandang sebagai realitas yang riil dan "tidak terbantahkan", dan bangunan metafisikanya—misalnya prinsip-prinsip tentang wujūd—tidak dapat dipahami tanpa memahami filsafat wujūd-nya (Rizqiyah & Fahmi, 2024). Dengan demikian, "keberadaan" bukan sekadar predikat logis, tetapi inti struktur realitas yang menjadi pusat metafisika (Rakhmat, 2022; Rizqiyah & Fahmi, 2024).

5.2 Hierarki dan Gradasi Realitas: dari Tuhan ke Tingkat-Tingkat Wujūd

Sebagian pemetaan modern atas epistemologi Islam menegaskan bahwa epistemologi Islam mengakui realitas secara integral-holistik dan menyusun hierarki wujūd: dimulai dari entitas metafisika dengan Tuhan di puncak, lalu menurun melalui "alam antara" menuju alam empirik (Zaman, 2021). Sejalan dengan itu, pembacaan atas Nasr dalam konteks ontologi ilmu Islam menegaskan bahwa metafisika Islam mengakui adanya hierarki realitas dan kesalinghubungan antarrealitas (Luthfiyah & Lhobir, 2023). Keduanya memperlihatkan sintesis: realitas bukan "bidang datar" yang hanya empirik, tetapi bertingkat dan saling terkait, sehingga kajian metafisika berfungsi menjelaskan keterhubungan tersebut (Luthfiyah & Lhobir, 2023; Zaman, 2021).

Dalam klasifikasi ilmu yang dibahas dalam khazanah Islam klasik, keberadaan "ilmu metafisika/ketuhanan" ditempatkan sebagai salah satu bentuk pengetahuan teoretis yang membahas wujud mutlak (Abidin, 2021). Dengan demikian, pengakuan atas level realitas metafisika dan penempatannya dalam struktur pengetahuan memperkuat tesis bahwa metafisika merupakan domain sah dan mendasar dalam filsafat Islam (Abidin, 2021; Luthfiyah & Lhobir, 2023).

5.3 Realitas Metafisika Melampaui Indra: Rasionalisasi dan Integrasi

Metafisika Islam, dalam kritik terhadap fondasi epistemologi modern tertentu, ditegaskan sebagai pelengkap (komplemen) bagi sains fisik: pencarian realitas metafisik dipandang dapat melengkapi sains fisik (Afifi, 2022). Ini tidak berarti metafisika dipahami sebagai spekulasi tanpa pijakan, melainkan sebagai pengakuan bahwa objek metafisik—meskipun non-inderawi—tetap memiliki status ontologis (Afifi, 2022; Fadel et al., 2024). Penegasan lain datang dari wacana ḥuḍūrī (pengetahuan "kehadiran langsung") dalam filsafat iluminasi Suhrawardi: pengetahuan metafisik dapat diperoleh jika subjek mengakui eksistensinya dan berasosiasi langsung dengan objek pengetahuan (Rachman, 2021), sehingga keterbatasan indra dan nalar diskursif dapat dilampaui untuk "menemukan hakikat realitas" (Rachman, 2021).

________________________________________

6. Waktu, Keabadian, dan Struktur Temporal Realitas

6.1 Waktu sebagai Dimensi Perubahan dan Keabadian Tuhan

Dalam sebagian pemetaan pemikiran Islam, waktu dipahami terkait perubahan dan peristiwa dalam alam semesta yang terbatas; alam diposisikan memiliki "awal dan akhir" dalam suatu pengertian (Oktarika, 2023). Sementara itu, keabadian diposisikan sebagai dimensi ketuhanan: Tuhan dipahami sebagai entitas yang kekal dan tidak dibatasi oleh waktu (Oktarika, 2023). Relasi alam-yang-terbatas dan Tuhan-yang-kekal ini kemudian dibaca sebagai relasi antara yang temporal dan yang eternal, antara yang finite dan yang infinite, yang membuka pertanyaan metafisis tentang asal-usul, tujuan alam, serta posisi manusia dalam skema tersebut (Muttaqien, 2019; Oktarika, 2023).

Di sisi lain, pembacaan terhadap Nasr menyatakan bahwa metafisika Islam mengakui adanya waktu kausal (causal time) dan waktu akausal (acausal time) sebagai bagian dari landasan metafisika (Luthfiyah & Lhobir, 2023). Dengan demikian, "waktu" bukan semata parameter fisika, tetapi kategori metafisis yang berkaitan dengan cara realitas tersusun dan berelasi (kausal/akausal) (Luthfiyah & Lhobir, 2023), sejalan dengan pengakuan bahwa realitas memiliki hierarki dan kesalinghubungan (Luthfiyah & Lhobir, 2023; Zaman, 2021).

6.2 Waktu dan Tempat Absolut dalam Contoh Metafisika al-Rāzī

Kajian historis tentang pemikiran metafisika Abū Bakr al-Rāzī menampilkan doktrin "lima prinsip kekal" yang mencakup Tuhan, jiwa universal, materi pertama, tempat absolut, dan waktu absolut (Azka, 2023). Fakta bahwa "tempat" dan "waktu" masuk sebagai prinsip metafisis dalam doktrin tersebut menegaskan bahwa ruang-waktu dapat menjadi kategori ontologis-metafisis (bukan sekadar parameter empiris) dalam filsafat Islam (Azka, 2023), dan bahwa metafisika dapat mencakup dimensi kosmologis yang mengaitkan Tuhan, jiwa, materi, ruang, dan waktu dalam satu struktur realitas (Azka, 2023; Iqbal, 2021).

________________________________________

7. Ruang, Kosmos, dan Kosmologi Metafisis

Dalam pemetaan metafisika sebagai disiplin komprehensif, kosmologi metafisis diposisikan sebagai bagian dari metafisika khusus yang membahas alam dan ketertiban paling fundamental dari realitas (Iqbal, 2021). Kerangka "kosmologi" ini juga terkait dengan pengakuan atas hierarki realitas dan kesalinghubungan antarrealitas (Luthfiyah & Lhobir, 2023), sehingga pembicaraan tentang alam tidak dilepaskan dari struktur wujūd yang bertingkat (Luthfiyah & Lhobir, 2023; Zaman, 2021). Dalam contoh al-Rāzī, kategori "tempat absolut" menegaskan bahwa ruang dapat ditempatkan sebagai prinsip metafisis dalam teori tentang realitas (Azka, 2023), sekaligus memperlihatkan bahwa kosmologi metafisis dapat dibangun dengan komitmen ontologis yang berbeda dari sekadar kosmologi empiris (Azka, 2023; Fadel et al., 2024).

Selain itu, wacana filsafat Islam menegaskan bahwa "metafisika" secara tradisional adalah persoalan tentang "yang ada" dan bahwa ontologi berupaya menggambarkan struktur realitas yang berlaku mutlak bagi segala jenis realitas (Hasi, 2023; Oktarika, 2023). Karena itu, ruang (tempat), waktu, dan relasi kosmos dipahami bukan hanya fakta-fakta fisik, tetapi juga bagian dari struktur "yang-ada" yang dipersoalkan secara metafisis (Azka, 2023; Hasi, 2023).

________________________________________

8. Kausalitas dan Hubungan Tuhan–Alam

8.1 Kausalitas sebagai Tema Metafisis: dari Struktur Realitas ke Relasi Ketuhanan

Dalam pemetaan konseptual tentang filsafat yang memadai, ontologi/metafisika diposisikan bersama teori tentang ruang dan waktu, serta cause and chance (sebab dan peluang) sebagai komponen penting untuk memahami realitas (Hadi et al., 2021). Ini menunjukkan bahwa kausalitas dipahami sebagai isu ontologis-metafisis (bukan sekadar teknik penjelasan ilmiah), karena menyentuh struktur realitas dan bagaimana entitas saling berhubungan (Hadi et al., 2021; Iqbal, 2021).

Pada titik ini, sebagian tradisi filsafat Islam menggunakan perangkat metafisis untuk menjelaskan relasi antara Tuhan Yang Maha Gaib dan realitas empirik yang plural. Dalam pembacaan atas tradisi filsafat Islam, disebutkan bahwa (misalnya pada al-Kindi) teori emanasi dipakai untuk menjelaskan hubungan Tuhan Yang Esa dengan realitas empirik yang plural (Abdullah, 2023). Sementara itu, wacana tentang relasi finite–infinite (alam yang temporal dan Tuhan yang eternal) juga memunculkan pertanyaan metafisis tentang bagaimana realitas material dan eksistensi ilahi berinteraksi (Oktarika, 2023), sehingga "kausalitas" atau skema hubungan penjelasan menjadi pusat perhatian metafisika (Hadi et al., 2021; Oktarika, 2023).

8.2 Kausalitas, Gerak, dan Hukum Alam dalam Tradisi Sadrian

Dalam pembahasan relasi filsafat Ṣadrā dan sains, dinyatakan bahwa Aristoteles memandang gerak tidak terjadi tanpa sebab; harus ada yang menggerakkan dan yang digerakkan, dan kausalitas dipahami sebagai bagian dari hukum alam yang ada sejak adanya dunia (Rizkillah, 2023). Dalam konteks Ṣadrā, perubahan dan gerak dipahami terkait penyempurnaan keadaan wujūd, dan perubahan substansi dimanifestasikan melalui "gerak substansial" (Rizkillah, 2023). Penekanan ini memperlihatkan bagaimana kausalitas (sebab gerak/perubahan) diperlakukan sebagai problem ontologis-metafisis, bukan sekadar deskripsi fenomenal, dan bagaimana pemikiran metafisika dapat berelasi dengan sains alam dan humaniora melalui kategori gerak, perubahan, dan penyempurnaan wujūd (Rizkillah, 2023; Rizqiyah & Fahmi, 2024).

________________________________________

9. Identitas, Kesatuan–Kemajemukan, dan Gradasi "Yang-Ada"

9.1 Identitas Entitas dan Struktur Wujūd: Kesatuan dalam Kemajemukan

Dalam analisis atas gagasan al-Attas tentang wujūd, wujūd dinyatakan sebagai realitas sejati, sementara esensi/mahiyyah diposisikan sebagai "mode" dari wujūd (Rakhmat, 2022). Perspektif ini membawa konsekuensi metafisis pada problem identitas: jika esensi adalah mode dari wujūd, maka identitas sesuatu dapat dipahami melalui cara wujūd "menampakkan" dirinya dalam bentuk-bentuk (mode) yang beragam, namun tetap berada dalam horizon wujūd sebagai realitas (Rakhmat, 2022). Struktur realitas sebagai "Unity and Multiplicity" wujūd—yang dipahami sebagai manifestasi al-Ḥaqq—menegaskan bahwa kemajemukan tidak dipahami sebagai pemutusan dari realitas, melainkan sebagai tampilan/manifestasi pada tingkat-tingkat tertentu (Irawan & Permana, 2020; Rakhmat, 2022).

Di sini pula relevan kritik bahwa persoalan metafisika sering berkaitan dengan "kelupaan ada" atau kegagalan membedakan Ada (Being) dan adaan-adaan (beings), serta wujūd (eksistensi) dan maujūd (eksisten) (Al-'Alam, 2017). Walaupun kritik tersebut dibahas dalam konteks problem ontologi Barat modern dan pascamodern, istilah pembedaan itu membantu menunjukkan bahwa "identitas" (apa yang membuat sesuatu menjadi dirinya) tidak dapat dilepaskan dari pertanyaan paling dasar tentang Ada/wujūd (Al-'Alam, 2017; Hadi et al., 2021).

9.2 Gradasi Realitas: Iluminasi Suhrawardi dan Filsafat Wujūd Ṣadrā

Suhrawardi dipahami mengembangkan pemikiran isyraqiyah (iluminatif) yang lahir sebagai alternatif atas kelemahan filsafat sebelumnya, khususnya peripatetik Aristotelian, dengan cara mengkompromikan nalar diskursif dan intuisi intelektual (Hasi, 2023). Dalam artikulasi ini, realitas "cahaya" memiliki variasi intensitas penampakan; intensitas itu mengarah pada pemahaman gradasi yang terkait dengan ontologi/metafisika (Hasi, 2023). Dengan demikian, identitas dan perbedaan antarentitas dapat dijelaskan melalui kerangka gradasi realitas (misalnya gradasi intensitas cahaya) alih-alih semata kategori material (Hasi, 2023; Rachman, 2021).

Dalam tradisi Sadrian, bangunan metafisika yang ditautkan dengan prinsip-prinsip seperti ashālat al-wujūd dan konsep terkait lainnya dipahami meniscayakan pemahaman filsafat wujūd sebagai basis, karena wujūd dipandang real dan menjadi kerangka untuk memahami beragam tema metafisika lainnya (Rizqiyah & Fahmi, 2024). Walaupun rincian teknis setiap prinsip tidak selalu diperluas dalam semua ringkasan, penegasan bahwa wujūd adalah realitas riil dan bahwa bangunan metafisika Ṣadrā bertumpu pada filsafat wujūd menguatkan gagasan bahwa identitas sesuatu dipahami dalam horizon wujūd yang bertingkat dan bergerak menuju penyempurnaan (Rizkillah, 2023; Rizqiyah & Fahmi, 2024).

________________________________________

10. Metode dan Sumber Pengetahuan Metafisika: Wahyu, Akal, Intuisi, dan Ḥuḍūrī

Salah satu pembeda utama antara kerangka epistemologi Islam dan epistemologi Barat modern (dalam pembacaan kritis tertentu) adalah pengakuan atas objek pengetahuan yang tidak hanya empiris, tetapi juga metafisik, serta pengakuan atas sumber pengetahuan yang beragam (Fadel et al., 2024). Dalam sintesis tersebut, epistemologi Islam dipahami mengakui indra, akal, dan intuisi sebagai sumber pengetahuan yang harus digunakan secara proporsional (Fadel et al., 2024). Ini selaras dengan gagasan bahwa objek metafisik memiliki status ontologis sehingga tidak tepat ditolak hanya karena tidak terindera (Afifi, 2022; Fadel et al., 2024).

Secara lebih spesifik, Suhrawardi dipahami menawarkan epistemologi ḥuḍūrī sebagai perangkat untuk melampaui batas indra dan logika diskursif: subjek dapat memperoleh pengetahuan metafisik melalui asosiasi langsung dengan objek pengetahuan ketika ia mengakui eksistensinya (Rachman, 2021). Dengan cara ini, metafisika dipandang tidak dapat dipisahkan dari epistemologi dan bahkan dapat "dirasionalisasi" (dalam pengertian: diberi basis filosofis yang kokoh) (Hasi, 2023; Rachman, 2021). Pada tataran worldview, integrasi metafisika dengan disiplin lain juga tampak dalam pembacaan al-Attas yang mengaitkan penafsiran Al-Qur'an dengan lintas disiplin termasuk metafisika (Putra & Zikwan, 2021), sehingga metafisika berfungsi sebagai horizon konseptual bagi pembacaan realitas dan teks wahyu secara terpadu (Irawan & Permana, 2020; Putra & Zikwan, 2021).

________________________________________

11. Keragaman, Perdebatan, dan Nuansa dalam Tradisi Metafisika Islam

Tradisi pemikiran Islam menunjukkan adanya pluralitas pendekatan dan interpretasi dalam isu-isu metafisika, misalnya dalam pembahasan waktu dan keabadian yang menampilkan variasi pandangan tokoh-tokoh seperti al-Kindi, al-Farabi, Ibn Sina, dan al-Ghazali (Oktarika, 2023). Keragaman ini menunjukkan bahwa metafisika Islam bukan blok monolitik, tetapi medan diskursus yang memuat pertemuan dan perbedaan antara filsafat, kalam, dan tasawuf (Muslih, 2009; Oktarika, 2023).

Namun demikian, sumber-sumber juga menegaskan adanya ketegangan historis terkait penerimaan perangkat filsafat Yunani dalam menjelaskan wahyu. Misalnya, dalam pembacaan tertentu disebutkan bahwa sebagian ulama menolak penggunaan filsafat Yunani untuk menjelaskan wahyu dan hadis (Fadel et al., 2024). Di sisi lain, ada pula penekanan bahwa filsafat Islam berkembang melalui mekanisme ilmiah yang panjang dan berada dalam tradisi keilmuan Islam (fikih, tafsir, kalam, hadis), sekaligus membahas problem-problem metafisika seperti penciptaan alam, keabadian jiwa, dan pengetahuan tentang Tuhan (Abdullah, 2023). Dengan demikian, tradisi metafisika Islam memperlihatkan dialektika: antara upaya rasionalisasi, integrasi dengan wahyu, dan kritik terhadap unsur luar yang dianggap tidak sejalan (Abdullah, 2023; Fadel et al., 2024).

________________________________________

12. Kesimpulan

Berdasarkan sintesis sumber-sumber di atas, metafisika dalam filsafat Islam dapat diringkas sebagai cabang filsafat yang menyelidiki hakikat realitas dan struktur "yang-ada" secara paling mendasar—mencakup realitas empiris dan metafisis (Afifi, 2022; Fadel et al., 2024; Oktarika, 2023). Metafisika Islam bekerja melalui pemetaan ontologi (metafisika umum) dan tema-tema metafisika khusus seperti teologi, kosmologi, dan antropologi, yang sering diekspresikan sebagai trilogi Tuhan–alam–manusia (Iqbal, 2021; Muslih, 2009; Zaman, 2021). Dalam banyak artikulasi, konsep wujūd menempati posisi pusat untuk memahami realitas, identitas, dan gradasi keberadaan, baik dalam pembacaan al-Attas maupun dalam tradisi Sadrian (Rakhmat, 2022; Rizqiyah & Fahmi, 2024).

Isu waktu dan ruang tampil sebagai kategori metafisis (misalnya waktu/ruang absolut pada al-Rāzī; waktu kausal/akausal pada Nasr), dan kausalitas dipahami sebagai tema ontologis yang menjembatani pembahasan gerak, hukum alam, serta relasi Tuhan–alam (Azka, 2023; Hadi et al., 2021; Luthfiyah & Lhobir, 2023; Rizkillah, 2023). Secara epistemologis, metafisika Islam ditopang oleh pengakuan atas berbagai sumber pengetahuan (indra, akal, intuisi, serta horizon wahyu dalam worldview), termasuk model ḥuḍūrī yang mengandaikan keterhubungan langsung subjek–objek pengetahuan (Fadel et al., 2024; Putra & Zikwan, 2021; Rachman, 2021).

Dengan demikian, metafisika Islam dapat dipahami sebagai usaha filosofis untuk menghadirkan pemahaman realitas yang menyeluruh: dari wujūd dan hierarki realitas, ke ruang-waktu dan kausalitas, hingga problem identitas dan makna, dalam kerangka worldview yang mengakui realitas metafisis sekaligus mengintegrasikan rasionalitas, intuisi, dan (dalam banyak pendekatan) orientasi wahyu (Fadel et al., 2024; Irawan & Permana, 2020; Luthfiyah & Lhobir, 2023; Putra & Zikwan, 2021).

________________________________________

Daftar Pustaka

Abdullah, W. (2023). Islamic philosophical tradition: Knowledge and man's path to God. Karimiyah Journal of Islamic Literature and Muslim Society, 3(1), 39–64. https://doi.org/10.59623/karimiyah.v3i1.29

Abidin, M. Z. (2021). Dinamika pemikiran klasifikasi ilmu dalam khazanah intelektual Islam klasik. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 20(1), 1. https://doi.org/10.18592/jiiu.v20i1.4679

Afif, Muh. B. (2022). Epistemologi Islamisasi ilmu Syed Muhammad Naquib al-Attas. J-Alif: Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Budaya Islam, 7(2), 107. https://doi.org/10.35329/jalif.v7i2.3735

Afifi, A. H. (2022). Konsep metafisika dalam Islam sebagai kritik terhadap epistemologi Barat. Khuluqiyya: Jurnal Kajian Hukum dan Studi Islam, 202–221. https://doi.org/10.56593/khuluqiyya.v4i2.90

Al-'Alam, I. (2017). Problem dualisme dalam ontologi filsafat Barat modern dan pascamodern. Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 1(2), 227. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v1i2.1852

Azka, M. F. (2023). Kritik fenomena pemeliharaan boneka arwah perspektif metafisika, psikologi Islam dan tafsir Al-Qur'an. At-Taisir: Journal of Indonesian Tafsir Studies, 2(1), 53–66. https://doi.org/10.51875/attaisir.v2i1.86

Fadel, F. A., Adnani, H. H., Gama, B. C. B., & Syam, A. M. A. (2024). Penafsiran eskatologi wujudi Mulla Sadra. Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah, 9(1), 55–78. https://doi.org/10.51498/putih.v9i1.127

Hadi, F. S., Sani, H., & Allaham, N. R. K. (2021). The history of worldview in secular, Christian, and Islamic intellectual discourse. Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 5(1), 49. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v5i1.5325

Hasi, M. (2023). Theoretical framework pemikiran Mulla Sadra dan aktualisasinya dalam pendidikan Islam. Alifbata: Journal of Basic Education, 3(1). https://doi.org/10.51700/alifbata.v3i1.418

Iqbal, Muh. (2021). Wahyu pertama Al-Qur'an sebagai pondasi metafisika pendidikan Islam. Edusoshum: Journal of Islamic Education and Social Humanities, 1(1), 01–15. https://doi.org/10.52366/edusoshum.v1i1.2

Irawan, D., & Permana, R. F. (2020). Konsep kebenaran dalam perspektif Islam dan Barat (studi komparatif). Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 4(1), 139. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v4i1.3965

Listyantanto, A., & Syarifuddin, S. (2024). Fenomena-fenomena metafisika dalam Al-Qur'an. Jurnal Budi Pekerti Agama Islam, 2(6), 86–93. https://doi.org/10.61132/jbpai.v2i6.607

Luthfiyah, L., & Lhobir, A. (2023). Ontologi, epistemologi dan aksiologi filsafat pendidikan. Jurnal Basicedu, 7(5), 3249–3254. https://doi.org/10.31004/basicedu.v7i5.6150

Maulana, A. M. R. (2017). Filsafat Islam: Sebuah identifikasi pandangan hidup. Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, 15(1), 37. https://doi.org/10.21111/klm.v15i1.834

Muslih, M. (2009). Kesadaran intuitif plus cahaya ilahiyah: Husserl di muka cermin Suhrawardi. Tsaqafah, 5(1), 29. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v5i1.146

Muttaqien, G. A. (2019). Pandangan Syed Muhammad Naquib al-Attas tentang Islamisasi ilmu. Jaqfi: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, 4(2), 93–130. https://doi.org/10.15575/jaqfi.v4i2.9458

Oktarika, D. (2023). Konsep keabadian dan waktu dalam perspektif pemikiran Islam. Al-Hikmah: Jurnal Theosofi dan Peradaban Islam, 5(1). https://doi.org/10.51900/alhikmah.v5i1.19374

Putra, D. I. A., & Zikwan, Z. (2021). Peradaban teks: Konsep penafsiran Al-Quran Syed Nuqaib al-Attas menghadapi modernisasi. Al Quds: Jurnal Studi Alquran dan Hadis, 5(1), 229. https://doi.org/10.29240/alquds.v5i1.2211

Rachman, A. (2021). Paripatetic tradition and metaphysics in al-Farabi's philosophy: The way of happiness. Refleksi: Jurnal Filsafat dan Pemikiran Islam, 20(2), 176. https://doi.org/10.14421/ref.2020.2002-04

Rakhmat, A. (2022). Eksistensialisme sebagai landasan metafisika worldview Islam: Analisis gagasan al-Attas tentang wujud. Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 6(2), 195. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v6i2.8148

Rizkillah, R. W. (2023). Ontologi dan klasifikasi ilmu. Al-Fiqh, 1(1), 28–36. https://doi.org/10.59996/al-fiqh.v1i1.96

Rizqiyah, A., & Fahmi, M. (2024). Progresivisme dan rekonstruksionisme dalam perspektif pendidikan Islam. Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam, 9(1), 1–15. https://doi.org/10.32665/alulya.v9i1.2793

Teori asal-usul bahasa dalam literatur Islam klasik (sebuah perspektif ontologis serta implikasi hermeneutis terhadap kitab suci). (2016). Al-Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam, 16(1), 145–158. https://doi.org/10.15575/al-tsaqafa.v13i01.1838

Zaman, K. (2021). Menggagas ontologi ilmu keislaman. Ta'wiluna: Jurnal Ilmu Al-Qur'an, Tafsir dan Pemikiran Islam, 2(1), 79–101. https://doi.org/10.58401/takwiluna.v2i1.299