01949 - Metaetika dalam Filsafat Etika Islam: Kajian tentang Dasar, Epistemologi, dan Metodologi Moral

Meta-Ethics in Islamic Ethical Philosophy: A Study on the Foundations, Epistemology, and Methodology of Morality

Abstract

This article examines meta-ethics within the framework of Islamic ethical philosophy, focusing on three central questions: the ontological basis of moral goodness and evil, the epistemology of moral knowledge, and the binding authority of moral obligations (ilzām). Using a qualitative literature review approach, this study analyzes primary and secondary sources in Islamic thought ranging from classical texts to contemporary philosophical works. The findings indicate that Islamic meta-ethics tends toward revelation-based objectivism, in which moral validity is grounded in the Qur'an and Sunnah as permanent sources, rooted in the principle of tawḥīd as the metaphysical foundation. Nevertheless, the application of moral principles remains adaptive within the framework of maqāṣid al-sharī'a and maṣlaḥa, allowing contextual flexibility without abandoning fundamental principles. Moral epistemology in Islam is revelation-centric yet not anti-rational, integrating reason ('aql), sensory experience (ḥiss), and innate human nature (fiṭra) as complementary instruments. The binding force of morality is explained through structures of responsibility, reward and punishment, and justice, while simultaneously requiring inner cultivation — sincerity (ikhlāṣ), intention (niyyah), and spiritual preparation — for norms to become lived practice. This study concludes that Islamic meta-ethics offers a comprehensive model that mediates between objective moral principles and contextual methodological flexibility through the framework of maqāṣid and legal maxims.

Keywords: Meta-ethics, Islamic ethics, tawḥīd, moral epistemology, maqāṣid al-sharī'a, moral objectivism

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji metaetika dalam kerangka filsafat etika Islam dengan memusatkan perhatian pada tiga pertanyaan sentral: dasar ontologis kebaikan dan keburukan moral, epistemologi pengetahuan moral, serta otoritas pengikat kewajiban moral (ilzām). Dengan menggunakan pendekatan kajian pustaka kualitatif, studi ini menganalisis sumber-sumber primer dan sekunder dalam pemikiran Islam mulai dari teks-teks klasik hingga karya-karya filosofis kontemporer. Temuan menunjukkan bahwa metaetika Islam cenderung pada objektivisme berbasis wahyu, di mana validitas moral ditambatkan pada al-Qur'an dan Sunnah sebagai sumber yang dipandang tetap, yang berakar pada prinsip tawḥīd sebagai landasan metafisis. Meskipun demikian, penerapan prinsip moral bersifat adaptif dalam koridor maqāṣid al-sharī'a dan maṣlaḥa, yang memungkinkan kelenturan kontekstual tanpa melepaskan prinsip-prinsip fundamental. Epistemologi moral dalam Islam bersifat wahyu-sentris namun tidak anti-rasio, dengan memadukan akal ('aql), pengalaman inderawi (ḥiss), dan fitrah manusia (fiṭra) sebagai instrumen yang saling melengkapi. Daya mengikat moralitas dijelaskan melalui struktur tanggung jawab, ganjaran–hukuman, dan keadilan, sekaligus menuntut pembinaan batin — keikhlasan, niat, dan persiapan spiritual — agar norma menjadi praksis hidup. Studi ini menyimpulkan bahwa metaetika Islam menawarkan model yang mempertemukan antara objektivitas prinsip moral dan kelenturan metodologis kontekstual melalui kerangka maqāṣid dan kaidah-kaidah pengikat.

Kata kunci: Metaetika, etika Islam, tawḥīd, epistemologi moral, maqāṣid al-sharī'a, objektivisme moral

________________________________________

1. Pendahuluan

1.1 Pengertian Metaetika dan Relevansinya bagi Filsafat Etika Islam

Dalam pemetaan filsafat etika, metaetika dipahami sebagai kajian yang menelaah status, makna, dan dasar penilaian moral — misalnya apakah terdapat sistem etika yang independen dari opini sehingga dapat berlaku lintas situasi, waktu, dan tempat. Kerangka ini membedakan metaetika dari etika normatif (kriteria benar–salah) dan etika terapan (penerapan pada isu spesifik). Dengan demikian, ketika dibawa ke konteks Islam, pertanyaan metaetis yang menjadi inti ialah: (i) apa dasar ontologis-normatif kebaikan dan keburukan, (ii) bagaimana manusia mengetahui nilai moral (epistemologi moral), dan (iii) apa yang membuat kewajiban moral mengikat (otoritas/ilzām), termasuk hubungan moralitas dengan kehendak bebas, niat, dan ganjaran (الدوكالي, 2023).

Sejumlah kajian menegaskan bahwa etika dalam Islam bukan sekadar wilayah periferal, melainkan bagian sentral dari misi kenabian dan struktur keberagamaan. Misalnya, kajian tentang "al-akhlāq fī 'aṣr al-'awlama" menautkan etika dengan agama dan menempatkan "makārim al-akhlāq" sebagai tujuan kerasulan berdasarkan hadis "innamā bu'itstu li'utammima makārim al-akhlāq" serta menegaskan keterkaitan ibadah dan akhlak (Danial et al., 2022). Hal serupa ditegaskan dalam kajian "akhlāqiyyāt al-waẓīfa al-'āmma" yang mengutip pujian al-Qur'an atas akhlak Nabi serta hadis tentang penyempurnaan akhlak, untuk menunjukkan posisi moralitas sebagai faktor fundamental kemajuan umat (بكار, 2021). Studi perbandingan nilai pra-Islam dalam diwan al-Khansā' juga menyimpulkan bahwa al-Qur'an dan Sunnah datang untuk menegaskan dan menyempurnakan nilai-nilai moral tertentu, sambil mengaitkannya dengan hadis penyempurnaan "makārim al-akhlāq" (بكور & برغوث, 2024). Keterpusatan akhlak ini memberi landasan bagi metaetika Islam: pertanyaan "benar–salah" dan "baik–buruk" tidak berdiri netral dari kerangka wahyu, kenabian, dan tujuan syariat (Danial et al., 2022; الشهراني, 2022; بكار, 2021; بكور & برغوث, 2024).

________________________________________

2. Dasar Metafisis (Ontologis) Etika dalam Filsafat Islam: Tawḥīd dan Rujukan Transenden

Salah satu tesis yang berulang dalam literatur yang disediakan ialah bahwa etika Islam bertolak dari premis metafisis-keimanan. Artikel "al-akhlāq al-islāmiyya.. maṣādiruhā wa-ahimm khaṣā'iṣihā" menegaskan bahwa titik penting etika Islam ialah ia "ṣudūruhā 'an mabādi' aw 'aqā'id mītāfīzīqiyya mutamaththila fī al-dīn", dan secara eksplisit menyatakan etika Islam berangkat dari metafisika keyakinan "bi-waḥdāniyyat al-khāliq" sambil tetap memperhatikan sisi praktis kehidupan manusia (melibatkan al-ḥiss wa al-'aql) (الدوكالي, 2023). Dengan kerangka ini, nilai moral dipahami memiliki rujukan transenden (ketuhanan/ketauhidan) sekaligus menuntut artikulasi praktis dalam kehidupan nyata (الدوكالي, 2023).

Keterikatan ontologis ini juga tampak ketika etika dibaca dari perspektif praktik sosial-politik dan hubungan antarmanusia. Studi tentang "Ethical Aspect of Diplomacy of Prophet Muhammad" menyatakan bahwa prinsip dan praktik diplomasi Nabi — yang dinilai "accountable, tolerant, and fair" — berbasis pada tawḥīd. Dengan demikian, pada level metaetis, klaim moral dalam Islam cenderung diposisikan sebagai klaim yang berakar pada prinsip ketauhidan, bukan sekadar preferensi subjektif atau konvensi sosial yang berubah tanpa rujukan lebih tinggi (الدوكالي, 2023).

Pada saat yang sama, sumber-sumber tersebut menekankan adanya dimensi batiniah dan pembentukan karakter sebagai bagian dari ontologi etika Islam. Kajian atas etika dalam Sunan al-Dārimī menegaskan bahwa etika Islam menautkan nilai moral dengan "al-maṣādir al-thābita fī al-Qur'ān wa al-Sunna" serta menggarisbawahi pentingnya persiapan spiritual (al-i'dād al-rūḥī) agar nilai dan hukum tidak menjadi "haykal fārighan" (باه & آذريان, 2025). Ini menunjukkan bahwa "yang moral" dalam Islam tidak dipahami hanya sebagai konstruksi formal, melainkan terkait dengan struktur batin, teladan Nabi, dan orientasi kepada Allah dan Rasul (باه & آذريان, 2025; طجري, 2026).

________________________________________

3. Epistemologi Moral: dari Wahyu, Keteladanan Nabi, hingga Akal dan Fiṭra

3.1 Al-Qur'an dan Sunnah sebagai Sumber Utama

Literatur yang disediakan secara eksplisit menegaskan al-Qur'an sebagai sumber awal etika Islam. Artikel al-Dukālī menyatakan bahwa "al-Qur'ān al-karīm huwa awwalu maṣdar li al-akhlāq al-islāmiyya" dan memandangnya mencukupi manusia dari "al-naẓariyyāt al-falsafiyya" dalam hal fondasi etika (الدوكالي, 2023). Studi "madkhal 'āmm ilā al-akhlāq al-islāmiyya" menekankan sentralitas al-Qur'an dan Sunnah dalam pembahasan etika Islam dan menyoroti keterkaitan ontologis antara yang "dīnī" dan yang "akhlāqī" dalam syariah dan tradisi Islam (الشهراني, 2022). Secara lebih luas, "kalimat al-taḥrīr" (1997) menempatkan wahyu sebagai "al-marji'iyya al-'ulyā wa al-qā'ida al-ta'sīsiyya" bagi produksi pengetahuan dalam peradaban Islam, termasuk ilmu etika dan tasawuf, dengan al-Qur'an sebagai porosnya (Makky, 2020). Bacaan semacam ini memperkuat tesis metaetika Islam: pengetahuan moral (moral knowledge) tidak dipahami sebagai murni otonomi rasio, melainkan rasio dalam orbit wahyu (Makky, 2020; الدوكالي, 2023; الشهراني, 2022).

3.2 Sirah dan Hadis sebagai "Media Epistemik" Etika

Kajian tentang pembaruan studi sirah menegaskan bahwa sirah merupakan "tajsīdan ḥayyan li-qiyam al-islām wa al-faḍīla", "tafsīran taṭbīqiyyan li al-Qur'ān al-karīm", dan sumber penting untuk memahami syariah dalam spektrum luas (termasuk "'aqīda wa siyāsa wa tarbiya…"). Ini menunjukkan bahwa dalam epistemologi moral Islam, keteladanan Nabi menjadi jembatan antara prinsip wahyu dan artikulasi praktis nilai moral (باه & آذريان, 2025).

Dalam arah yang sejalan, karya Al-Khatib tentang Ḥadīth and Ethics through the Lens of Interdisciplinarity (cuplikan yang disediakan) memperlihatkan perhatian ilmiah pada penggunaan hadis dalam membangun horizon etika, termasuk doa Nabi tentang "aḥsani al-akhlāq" dan pengulangan hadis "innamā bu'itstu li'utammima makārim al-akhlāq" sebagai bagian dari korpus yang menstrukturkan wacana moral (طجري, 2026). Sementara itu, studi al-Dārimī menegaskan bahwa pemilihan dan penataan hadis oleh ulama hadis membentuk "taṣawwuran islāmiyyan li al-ḥayāt" dan mengaitkan nilai moral dengan keteladanan Nabi agar norma dapat dihayati dan dijalankan (باه & آذريان, 2025).

3.3 Peran Akal dan Pengalaman, serta Dukungan Fiṭra

Meskipun wahyu diletakkan sebagai rujukan utama, al-Dukālī menegaskan bahwa etika Islam "qannanat li al-wāqi' al-'amalī al-mabnī 'alā al-ḥiss wa al-'aql" (mengatur realitas praktis yang dibangun di atas indera dan akal) (الدوكالي, 2023). Artikel tentang etika sekuler yang dikritik dari perspektif Islam juga menegaskan bahwa etika Islam menawarkan visi yang "tajma' bayna al-'aql wa al-waḥy" (menggabungkan akal dan wahyu), berbeda dari beberapa bentuk etika sekuler yang menekankan rasio saja ("الرعاية التلطيفية وتسكين الألم في العيادات النبوية 'دراسة موضوعية,'" 2021). Ini memberi bingkai metaetis bahwa akal berfungsi sebagai instrumen penalaran moral, tetapi tidak diposisikan sebagai satu-satunya sumber normativitas (الدوكالي, 2023; "الرعاية التلطيفية وتسكين الألم في العيادات النبوية 'دراسة موضوعية,'" 2021).

Di sisi lain, studi tentang "dawr al-fiṭra wa al-gharīza fī al-akhlāq" menegaskan bahwa fiṭra dan gharīza adalah komponen esensial dalam natur manusia dan bahwa pembentukan sistem moral dalam Islam tidak dapat dipahami terpisah dari fiṭra dan gharīza; studi ini bahkan menyatakan "al-aṣl fīhi al-khayr" (asal manusia adalah baik) dan mengaitkan fiṭra/gharīza dengan pembahasan tentang kebaikan–keburukan serta dasar sistem moral (حيدر, 2023). Dengan demikian, pada level metaetika, terdapat sumber epistemik dan antropologis yang mendukung: wahyu memberi norma dan orientasi, sementara fiṭra/gharīza memberi horizon pembentukan disposisi moral manusia (الدوكالي, 2023; حيدر, 2023).

________________________________________

4. Objektif atau Subjektif? Status Kebenaran Moral dalam Perspektif Islam

4.1 Arah Objektivisme: Stabilitas Sumber dan Klaim "Ketetapan" Norma

Pertanyaan metaetis "apakah pernyataan moral objektif atau subjektif" dalam konteks sumber-sumber yang disediakan cenderung dijawab dengan menekankan objektivitas berbasis wahyu. Studi tentang etika al-Dārimī menyatakan bahwa "'ilm al-akhlāq al-islāmiyya… ya'tamidu 'alā maṣādirihī al-thābita fī al-Qur'ān wa al-Sunna" dan bahkan menegaskan "laysa thamma majāl li al-taghyīr fī aḥkām al-sharī'a al-islāmiyya fī majāl al-akhlāq" (باه & آذريان, 2025). Klaim ini — dalam bingkai metaetika — bermakna bahwa validitas moral tidak bergantung pada preferensi individu atau konsensus sosial semata, melainkan bertumpu pada otoritas sumber yang dianggap tetap (الدوكالي, 2023; الشهراني, 2022; باه & آذريان, 2025).

Lebih jauh, kritik terhadap etika sekuler dalam artikel "al-naẓariyyāt al-akhlāqiyya fī al-fikr al-'almānī.. 'arḍ wa naqd" mempersoalkan problem "ghiyāb al-marji'iyya al-muta'āliya" (ketiadaan rujukan transenden), "ḍa'f al-ilzām al-akhlāqī", dan "al-nisba al-qīmiyya" dalam sebagian etika sekuler; sebagai tandingannya, etika Islam diklaim menawarkan visi komprehensif yang memadukan wahyu dan akal ("الرعاية التلطيفية وتسكين الألم في العيادات النبوية 'دراسة موضوعية,'" 2021). Walaupun artikel ini bersifat kritik normatif, ia relevan secara metaetis karena menegaskan bahwa bagi perspektif Islam yang dikemukakan, objektivitas dan daya-mengikat moral bertalian dengan adanya rujukan transenden (الدوكالي, 2023; "الرعاية التلطيفية وتسكين الألم في العيادات النبوية 'دراسة موضوعية,'" 2021).

4.2 Nuansa: "Tetap" pada Prinsip, "Lentur" pada Penerapan melalui Ḍawābiṭ

Namun, sumber-sumber yang disediakan juga memberi nuansa penting: objektivitas prinsip tidak identik dengan rigiditas penerapan. Studi tentang "al-murūna al-akhlāqiyya bayna al-islām wa al-gharb" menyimpulkan bahwa "al-akhlāq fī al-islām thābita, wa al-murūna takūnu ḥasab al-ḍawābiṭ wa al-ḍarūrāt al-shar'iyya", dan menyebut sejumlah kaidah pengikat seperti "dar' al-mafāsid awlā min jalb al-maṣāliḥ" dan "al-umūr bi-maqāṣidihā" (مزروع, 2024). Demikian pula, artikel tentang "al-akhlāq wa al-tadayyun bayna thunā'iyyat al-thābit wa al-mutaghayyir" menekankan bahwa etika aplikatif dalam syariah memperhatikan "al-mutaghayyirāt" dengan tetap menjaga "al-qawā'id wa al-uṣūl al-akhlāqiyya al-thābita" serta menunjukkan aplikasi pada "al-nawāzil wa al-mustajaddāt al-ṭibbiyya" dan produk keuangan (العصيمي, 2026). Kerangka ini menunjukkan model metaetika yang dapat diringkas sebagai: objektif pada sumber-prinsip, tetapi kontekstual pada operasionalisasi melalui kaidah dan maqāṣid (الدوكالي, 2023; العصيمي, 2026; مزروع, 2024).

Artikel "mafāhīm al-binā' wa al-hadm fī al-iṣlāḥ al-islāmī al-mu'āṣir" memperkuat nuansa ini dengan menyatakan bahwa Islam memiliki bidang yang berisi "qiyam wa mabādi' 'āmma" yang menuntut ijtihad untuk mengembangkan praktik, institusi, dan pengalaman sosial, serta menekankan bahwa reformasi tidak identik dengan "hadm" total sistem modern selama tidak menyalahi "al-qiyam wa al-mabādi' al-asāsiyya li al-islām wa maqāṣidih" (امبارك & القرنشاوي, 2022). Pernyataan ini penting secara metaetis: ia membuka ruang metodologis bahwa objektivitas nilai dapat berjalan bersama dinamika sosial melalui ijtihad yang terikat maqāṣid (العصيمي, 2026; امبارك & القرنشاوي, 2022; مزروع, 2024).

________________________________________

5. Metodologi Etika (dari Metaetika ke Etika Normatif): Maqāṣid, Maṣlaḥa, dan Integrasi Agama–Kehidupan

Bila metaetika menanyakan "apa dasar dan bagaimana kita membenarkan klaim moral", maka beberapa sumber menempatkan maqāṣid al-sharī'a dan maṣlaḥa sebagai jembatan metodologis. Studi tentang implementasi syariah di Aceh menyatakan bahwa tujuan utama syariah ialah "to benefit humanity in all areas of life in this worldly life and the hereafter," dan mengkritik bahwa praktik yang ada belum merespons ideal syariah berbasis asumsi maqāṣid (ḍarūriyyāt, ḥājiyyāt, taḥsīniyyāt) karena terlalu sempit pada aspek legal-punitif (عبدالسيد, 2023). Dengan demikian, etika Islam tidak cukup direduksi menjadi penalitas hukum; metodologi etika-syariah menuntut orientasi kepada kemaslahatan manusia secara luas (الدوكالي, 2023; عبدالسيد, 2023).

Gagasan bahwa dakwah dan praktik Nabi bergerak dengan kesadaran maqāṣid juga ditegaskan oleh artikel "al-da'wa ilā Allāh ta'ālā, wa irtikāzuhā 'alā maqāṣid al-sharī'a" yang menyatakan bahwa dakwah Nabi bertujuan mencapai tujuan syariah, seperti ḥifẓ al-dīn dan ḥifẓ al-nafs, sekaligus menargetkan penyebaran "makārim al-akhlāq" (أحمد, 2022). Sementara itu, tulisan tentang "wujūh al-falsafī li al-ḥukm al-islāmī fī ḍaw' al-Qur'ān wa al-Sunna" mendefinisikan "falsafat al-sharī'a al-islāmiyya" sebagai kajian metodis tentang prinsip, dasar, kaidah, rahasia, dan tujuan syariah (dengan dimensi ontologis, epistemologis, dan aksiologis) dan menegaskan al-Qur'an dan Sunnah sebagai sumber utama (يحيى, 2024). Ketiga sumber ini membentuk sintesis metodologis: metaetika Islam menambatkan validitas moral pada wahyu, tetapi justifikasi dan operasionalisasi normatifnya dijalankan melalui kerangka tujuan (maqāṣid) dan kemaslahatan (maṣlaḥa) (أحمد, 2022; عبدالسيد, 2023; يحيى, 2024).

________________________________________

6. Ilzām (Daya-Mengikat) dan Motivasi Moral: Ganjaran–Hukuman, Keadilan, dan Pembinaan Batin

Salah satu isu metaetika klasik ialah: mengapa kewajiban moral mengikat? Sumber-sumber yang disediakan menautkan ilzām dengan struktur ganjaran–hukuman dan keadilan. Al-Dukālī menyatakan bahwa jika tanggung jawab merupakan konsekuensi alami dari kewajiban, maka "al-jazā' natīja ṭabī'iyya lahā", dan mengaitkan ganjaran dengan keadilan; tanpa keduanya, moralitas kehilangan makna dan nilai tinggi, sehingga ide ganjaran menjadi gagasan dasar dalam etika, khususnya etika Islam (الدوكالي, 2023). Artikel tentang "al-thawāb wa al-'iqāb fī ḍaw' al-Qur'ān al-karīm" juga menegaskan adanya "athar al-thawāb wa al-'iqāb 'alā al-akhlāq" serta pengaruhnya pada jiwa dan tindakan (العامــري, 2022). Selain itu, kajian "'ilāj dā' al-hala' min khilāl sūrat al-ma'ārij" menyimpulkan bahwa terapi terhadap "hala'" dalam perspektif surah tersebut terwujud melalui komitmen terhadap seluruh kaidah Islam: akidah, syariah, dan akhlak — yang menunjukkan keterkaitan psikologi moral dengan keterikatan religius-komprehensif (ALBOGHA, 2023). Ketiga sumber ini mengarahkan metaetika Islam pada tesis: moralitas mengikat karena terhubung dengan struktur tanggung jawab religius dan konsekuensi (ganjaran/hukuman) yang menegakkan keadilan dan makna (ALBOGHA, 2023; الدوكالي, 2023; العامــري, 2022).

Pada saat yang sama, literatur yang disediakan menolak reduksi moralitas menjadi "sekadar informasi aturan". Studi al-Dārimī menegaskan bahwa mengetahui nilai moral saja tidak cukup untuk menanamkannya; dibutuhkan "muḥarrik 'āṭifī" dan "al-i'dād al-rūḥī" yang menghubungkan manusia kepada Allah dan Rasul; tanpa ini, hukum berpotensi menjadi kerangka kosong dan masyarakat bisa terpisah dari syariah (باه & آذريان, 2025). Artikel tentang "al-ikhlāṣ fī al-sunna al-nabawiyya" menekankan nilai moral "al-ikhlāṣ" dan membaca hadis "al-dīn al-naṣīḥa" sebagai hadis yang menghimpun makna-makna keikhlasan; bahkan menyatakan bahwa Nabi "raqqāhā… li-takūna hiya al-dīn" (meninggikannya sehingga menjadi agama itu sendiri) (النفيسي, 1977). Ini menambahkan lapisan metaetika: otoritas moral tidak hanya berada pada teks normatif, tetapi juga pada pembentukan batin (ikhlas, niat, keterarahan kepada Allah) yang membuat tindakan bermakna secara moral (النفيسي, 1977; باه & آذريان, 2025).

________________________________________

7. Agensi Moral: Kebebasan, Tanggung Jawab, dan Relasi Ḥurriyya–'Ubūdiyya

Metaetika juga memerlukan teori tentang subjek moral: apakah manusia bebas, dan bagaimana kebebasan mengondisikan tanggung jawab. Artikel "falsafat al-akhlāq fī iyyāka na'budu wa iyyāka nasta'īn" menyatakan bahwa Allah memuliakan manusia dengan kebebasan melalui al-irāda wa al-mashī'a, dan menyinggung perdebatan dalam kalam Islam antara al-jabriyya dan al-qadariyya, serta diskusi dalam tasawuf dan kontemporer tentang kebebasan; penulis memusatkan kajian pada pemahaman Qur'ani tentang al-ḥurriyya wa al-'ubūdiyya sebagai dasar etis (القاسم, 2023). Studi "mas'alat al-ḥurriyya fī al-niẓām al-siyāsī al-islāmī" juga menegaskan bahwa kebebasan berakar pada "al-fiṭra al-insāniyya" dan terkait "manāṭ al-ibtilā'" (lokus ujian taklif), di mana manusia dipilih memikul amanah sehingga menjadi makhluk berkehendak; namun kebutuhan hidup bersama menuntut sistem otoritatif yang mengatur, memerintah, melarang, dan menegakkan akuntabilitas (Mubarak, 2019). Kedua sumber ini memberi konstruksi metaetis: kebebasan dan pembebanan moral bukan kontradiksi, tetapi dua sisi dari amanah — manusia bertanggung jawab karena ia memiliki kehendak, dan kehidupan sosial memerlukan tata-aturan untuk mengelola konsekuensi kebebasan itu (Mubarak, 2019; القاسم, 2023).

________________________________________

8. Relasi Etika dan Hukum: Pembedaan Norma Legal–Moral tanpa Memutus Keterkaitan Etis

Sumber-sumber yang disediakan memberi perhatian pada relasi etika dan hukum (fiqh/qānūn). Artikel tentang "ḥuqūq al-insān wa al-ḍamānāt al-qaḍā'iyya fī al-islām" menyatakan bahwa syariat Islam mengandung prinsip-prinsip yang menjamin fondasi "falsafat ḥuqūq al-insān" (pemeliharaan martabat manusia, keadilan, dan maslahat dasar), dan menegaskan kemampuan fiqh dan peradilan Islam membedakan "al-qā'ida al-qānūniyya" dari "al-qā'ida al-khuluqiyya" yang urusannya diserahkan kepada al-nafs li-ikhtiyār al-wājib al-khuluqī, sementara hukum menetapkan "al-wājib al-taklīfī" dengan memperhatikan keadilan, kesetaraan, dan maslahat mukallaf (صاحب, 2023). Ini penting untuk metaetika: Islam tidak mereduksi semua moralitas menjadi legalisme koersif; terdapat ranah moral yang beroperasi melalui kesadaran batin, sekalipun tetap berada dalam horizon nilai syariah (باه & آذريان, 2025; صاحب, 2023).

Kritik terhadap implementasi syariah Aceh juga memperlihatkan dampak ketika syariah direduksi ke aspek hukuman: studi tersebut menilai cakupan yang dominan punitif "far from the goal of ideal Shari'a" yang berbasis maqāṣid dan bersifat "universal and inclusive" (عبدالسيد, 2023). Dalam kerangka metaetika, kritik ini menunjukkan bahwa dasar moral syariah (maqāṣid/maṣlaḥa) harus memandu desain institusi dan hukum agar tidak kehilangan substansi etisnya (امبارك & القرنشاوي, 2022; عبدالسيد, 2023).

________________________________________

9. Metaetika Kontemporer dalam Filsafat Islam: Proyek Etik Global dan Al-Akhlāq Al-I'timāniyya

Beberapa rujukan menampilkan upaya kontemporer untuk merumuskan filsafat etika Islam modern yang mampu berdialog dengan dunia. Artikel tentang proyek Ṭāhā 'Abd al-Raḥmān menyatakan bahwa ia berupaya membangun "falsafa akhlāqiyya islāmiyya mu'āṣira" yang menandingi filsafat Barat secara metodologis, tetapi berbeda dalam titik berangkat konseptual; ia juga diarahkan pada "ru'ya akhlāqiyya 'ālamiyya" seukuran universalitas Islam (الحربي, 2022). Studi lain tentang "nasaq al-akhlāq al-i'timāniyya" pada Ṭāhā 'Abd al-Raḥmān menegaskan bahwa otoritas politik dalam Islam berdiri pada keterjalinan al-iltizām bi al-qiyam al-akhlāqiyya dan taḥqīq maṣlaḥat al-ra'iyya, serta menekankan ahammiyyat al-tazkiya al-rūḥiyya li-tanqiyat al-'amal al-siyāsī min shawā'ib al-tasalluṭ wa al-anāniyya (طالب & الشمري, 2023). Dua sumber ini memperluas metaetika Islam ke level publik: moralitas bukan hanya etika individual, melainkan prinsip yang menstrukturkan politik, kemaslahatan, dan pembinaan spiritual sebagai sumber kebersihan tindakan sosial (الحربي, 2022; طالب & الشمري, 2023).

________________________________________

10. Kesimpulan

Berdasarkan sumber-sumber yang disediakan, metaetika dalam filsafat Islam dapat disintesiskan sebagai berikut.

Pertama, status moral cenderung objektif karena nilai dan kewajiban moral dirujukkan pada wahyu (al-Qur'an dan Sunnah) sebagai sumber yang dipandang tetap, bahkan ditegaskan "tidak ada ruang perubahan" pada aspek akhlak dalam hukum syariah oleh studi al-Dārimī (باه & آذريان, 2025), selaras dengan penekanan bahwa etika Islam lahir dari prinsip metafisis agama dan tawḥīd (الدوكالي, 2023).

Kedua, penerapan bersifat adaptif-terikat, karena kelenturan hanya dibenarkan dalam koridor ḍawābiṭ shar'iyya dan kaidah maqāṣid, sehingga menjaga stabilitas prinsip dan relevansi sosial (العصيمي, 2026; امبارك & القرنشاوي, 2022; عبدالسيد, 2023; مزروع, 2024).

Ketiga, epistemologi moral bersifat wahyu-sentris tetapi tidak anti-rasio, karena etika Islam dinyatakan memadukan al-'aql wa al-waḥy dan mengatur realitas praktis yang melibatkan al-ḥiss wa al-'aql, sementara fiṭra dan gharīza diposisikan sebagai komponen dasar natur manusia dalam pembentukan moral (الدوكالي, 2023; "الرعاية التلطيفية وتسكين الألم في العيادات النبوية 'دراسة موضوعية,'" 2021; حيدر, 2023).

Keempat, daya-mengikat moral (ilzām) dijelaskan melalui struktur tanggung jawab, ganjaran–hukuman, dan keadilan, sekaligus memerlukan pembinaan batin (niat, ikhlas, persiapan spiritual) agar norma menjadi praksis hidup (الدوكالي, 2023; العامــري, 2022; النفيسي, 1977; باه & آذريان, 2025).

Kelima, agensi moral berakar pada kebebasan manusia sebagai amanah dan ujian taklif; kebebasan ini menuntut pengaturan sosial dan akuntabilitas, bukan meniadakan tanggung jawab (Mubarak, 2019; القاسم, 2023).

Keenam, etika dan hukum dibedakan tanpa dipisahkan: ada ranah moral yang diserahkan kepada kesadaran batin, dan ada ranah legal yang menetapkan kewajiban taklifi demi keadilan dan maslahat; kegagalan memelihara substansi etis (maqāṣid) berisiko mereduksi syariah menjadi punitivisme (صاحب, 2023; عبدالسيد, 2023).

Dengan kerangka tersebut, metaetika Islam — sebagaimana terpantul dalam rujukan yang diberikan — menjawab "objektif atau subjektif" dengan model objektivisme berlandaskan wahyu dan tawḥīd, yang tetap membuka kontekstualisasi metodologis melalui maqāṣid/maṣlaḥa dan kaidah pengikat, serta menekankan dimensi batin (ikhlas/niat) sebagai syarat keberhasilan moral dalam praksis.

________________________________________

Daftar Pustaka

ALBOGHA, A. (2023). الجانب الأخلاقي عند الإمام الدارمي في سننه. Mesned İlahiyat Araştırmaları Dergisi, 14(1), 42–59. https://doi.org/10.51605/mesned.1265621

Danial, D., Samah, M., & Jailani, M. R. (2022). Quo Vadis Acehnese Shari'a: A Critical Approach to the Construction and Scope of Islamic Legislation. Al-Jami'ah Journal of Islamic Studies, 60(2), 621–654. https://doi.org/10.14421/ajis.2022.602.621-654

Makky, Y. I. (2020). القيم الأخلاقية ودورها في إدارة العمل الدعوي نموذج (العدل– الحياء – الحُلم). Islamic Dawa Landmarks Journal, 1(12), 65–38. https://doi.org/10.52981/fic.v1i12.761

Mubarak, F. (2019). تعليم اللغة العربية للناطقين بلغة أخرى (دراسة في واقع تعليم اللغة العربية بإندونسيا). Lisanuna: Jurnal Ilmu Bahasa Arab dan Pembelajarannya, 8(2), 77. https://doi.org/10.22373/ls.v8i2.4554

أحمد, ق. (2022). مدخل عام إلى الأخلاق الإسلامية. International Journal on Humanities and Social Sciences, (31), 16–31. https://doi.org/10.33193/ijohss.31.2022.377

الحربي, د. س. (2022). الألوهية في فلسفة هنري برجسون: دراسة نقدية. مجلة العلوم الإنسانية والاجتماعية, 6(14), 78–100. https://doi.org/10.26389/ajsrp.l280622

الدوكالي, ن. ع. أ. (2023). الأخلاق الإسلامية.. مصادرها وأهم خصائصها. Journal of the Academic Forum, 7(2), 963–931. https://doi.org/10.59743/jaf.v7i2.321

الرعاية التلطيفية وتسكين الألم في العيادات النبوية "دراسة موضوعية". (2021). IUGJIS, 29(1). https://doi.org/10.33976/iugjis.29.1/2021/1

الشهراني, س. ب. ع. ب. م. (2022). العمل في الإسلام: قيمته، ماهيته، شروطه. مجلة آداب الفراهيدي, 14(49), 333–354. https://doi.org/10.51990/jaa.14.49.1.16

العامــري, م. أ. غ. (2022). التَّجَلِّيَات القِيَمِيَّة في شعر عنترة بن شداد. المجلة العلمية - جامعة إقليم سبأ, 5(1). https://doi.org/10.54582/tsj.2.2.48

العصيمي, س. ب. م. (2026). أخلاقيات السفر بالطَّائرة في ضوء الثقافة الإسلامية. مجلة الآداب, 14(2). https://doi.org/10.35696/fdtac332

القاسم, إ. أ. أ. (2023). المراكز العلمية والمنارات في الإسلام، ودورها الاجتماعي والتربوي في المجتمع الليبي. مجلة أصول الدين, 7(1), 1–14. https://doi.org/10.59743/.v7i1.128

النفيسي, ع. (1977). معالم الفكر السياسي الإسلامي. مجلة العلوم الاجتماعية, 5(3). https://doi.org/10.34120/jss.v5i3.985

امبارك, ف., & القرنشاوي, ر. (2022). الأخلاق في عصر العولمة. المجلة الليبية العالمية, (48). https://doi.org/10.37376/glj.vi48.1440

باه, إ., & آذريان, ر. (2025). النظريات الأخلاقية في الفكر العلماني.. عرض ونقد. Al-Daleel Journal, (29), 63–105. https://doi.org/10.64704/aldaleel.2025082903

بكار, ا. ج. (2021). فلسفة الأخلاق في إياك نعبد وإياك نستعين "العبودية لله إشارات في الحرية". Mieyar, 25(9), 97–111. https://doi.org/10.37138/mieyar.v25i9.5044

بكور, ب., & برغوث, ع. ا. (2024). الدين والسياسة ونسق الأخلاق الائتمانية عند طه عبد الرحمن. Journal of Islam in Asia (E-ISSN 2289-8077), 21(1), 56–78. https://doi.org/10.31436/jia.v21i1.1214

حيدر, ا. (2023). مراجعة كتاب: "مدخلات فلسفية في الإسلام والعلمانية" لمؤلفه سيد محمد نقيب العطاس. Nama Journal of Islamic Sciences and Humanities, (1), 420–443. https://doi.org/10.59151/.vi1.247

صاحب, ا. م. د. ا. ح. (2023). التمثلات الأخلاقية في الحضارة الإسلامية "دراسة تحليليّة لآراء المستشرق مارشال هود جسون في كتابه مغامرة الإسلام". Journal of Imam Al-Kadhum College, 7(2). https://doi.org/10.61710/y4vqrm36

طالب, م. ع., & الشمري, ع. ا. س. (2023). الفلسفة التربوية عند أبو حسن العامري. Al-Adab Journal, 3(144), 167–178. https://doi.org/10.31973/aj.v3i144.4068

طجري, ع. ب. (2026). فلسفة الأخلاق الإسلامية من الإمكان إلى التحقّق. Al-Daleel Journal, 9(32), 174–201. https://doi.org/10.64704/aldaleel.2026093206

عبدالسيد, م. س. (2023). مبدأ المساواة وأبعاده الدعوية. Journal of the Academic Forum, 7(3), 1153–1125. https://doi.org/10.59743/jaf.v7i3.238

مزروع, أ. ع. م. (2024). آثار مساوئ الأخلاق في الانحراف عن العقيدة الصحيحة وعلاج ذلك "دراسة عقدية". مجلة العلوم التربوية والدراسات الإنسانية, (41), 621–661. https://doi.org/10.55074/hesj.vi41.1157

يحيى, س. ع. (2024). حقوق الإنسان في الإسلام للمسلم وغير المسلم. المجلة العربية للعلوم الإنسانية والاجتماعية, (24). https://doi.org/10.59735/arabjhs.vi24.332