01939 - Kosmologi dalam Filsafat Islam: Kajian Filosofis tentang Asal, Struktur, dan Sifat Alam Semesta

Abstrak

Cosmology in Islamic Philosophy: A Philosophical Study of the Origin, Structure, and Nature of the Universe

This article examines cosmology within the framework of Islamic philosophy through a synthetic analysis of various intellectual streams: kalām (dialectical theology), falsafa (philosophy), and Sufism/ʿirfān (mystical metaphysics). Islamic cosmology is not a monolithic discourse; rather, it constitutes a plural yet unified field oriented toward tawḥīd (divine unity). Three primary approaches are identified: first, kalām cosmology, which emphasizes atomism, createdness, and radical dependence of the cosmos upon God's will; second, falsafa cosmology, which develops a hierarchical order of being through the principles of intellect and cosmic soul, often employing emanationist models and Ptolemaic cosmography; and third, Sufi-metaphysical cosmology, which reads the universe as tajallī (divine self-disclosure) and affirms the microcosm–macrocosm relation. The Qurʾān serves as the primary epistemological horizon, while philosophical reasoning and empirical observation of nature constitute complementary sources. In the contemporary context, Islamic cosmology encounters modern scientific cosmology, generating methodological debates regarding the boundaries between scientific and theological claims. This article argues that Islamic philosophy offers a non-reductive worldview in which ontology, epistemology, and axiology are integrally bound within a theocentric cosmological framework.

Keywords: Islamic cosmology, kalām, falsafa, Sufism, tawḥīd, creatio ex nihilo, emanation, tajallī

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji kosmologi dalam kerangka filsafat Islam melalui analisis sintetis atas berbagai arus intelektual: kalām (teologi dialektis), falsafa (filsafat), dan tasawuf/ʿirfān (metafisika mistik). Kosmologi Islam bukan wacana yang monolit, melainkan medan yang plural namun terikat oleh orientasi tauhid. Tiga pendekatan utama diidentifikasi: pertama, kosmologi kalām yang menekankan atomisme, keterciptaan, dan ketergantungan radikal kosmos pada kehendak Tuhan; kedua, kosmologi falsafa yang mengembangkan tatanan hierarkis wujud melalui prinsip intelek dan jiwa kosmik, sering dengan model emanasi dan kosmografi Ptolemais; ketiga, kosmologi tasawuf-metafisika yang membaca alam sebagai tajallī (manifestasi Ilahi) dan menegaskan relasi mikrocosmos–macrocosmos. Al-Qurʾān berfungsi sebagai horizon epistemik primer, sementara nalar filosofis dan pengamatan empiris atas alam merupakan sumber komplementer. Dalam konteks kontemporer, kosmologi Islam berjumpa dengan kosmologi sains modern dan memunculkan perdebatan metodologis tentang batas antara klaim ilmiah dan klaim teologis. Artikel ini berargumen bahwa filsafat Islam menawarkan worldview yang non-reduktif, di mana ontologi, epistemologi, dan aksiologi terikat secara integral dalam kerangka kosmologis yang teosentris.

Kata kunci: kosmologi Islam, kalām, falsafa, tasawuf, tauhid, creatio ex nihilo, emanasi, tajallī

________________________________________

1. Pendahuluan

Kosmologi—kajian filosofis tentang asal, struktur, dan sifat alam semesta secara keseluruhan—merupakan salah satu medan diskursif paling kaya dalam sejarah intelektual Islam. Dalam horizon filsafat, kosmologi sering ditempatkan sebagai kajian mengenai alam semesta (cosmos) sebagai keseluruhan: asal-usulnya, struktur tatanannya, serta sifat realitas kosmik yang paling umum, dan karena itu bertaut langsung dengan wilayah metafisika dan teologi—dalam Islam dikenal sebagai kalām (Cholidi & Fadlulah, 2022; Khunaeni, 2016).

Sejumlah literatur dalam diskusi Islam–sains menegaskan bahwa kosmologi modern kini beroperasi sebagai disiplin sains-eksperimental (fisika dan astronomi) yang berfokus pada bukti dan rekonstruksi keadaan awal alam semesta, sementara kosmologi teologis (atau religius) mengajukan pertanyaan dan penafsiran yang melampaui "bagaimana" menuju "mengapa," yakni makna dan tujuan keberadaan kosmos (Cholidi & Fadlulah, 2022; Sahruji & Putra, 2022). Distingsi ini penting untuk filsafat Islam karena perbincangan "kosmologi" di dalam tradisi Islam historis tidak tunggal: ia mencakup bentuk kosmologi filosofis-metafisis, kosmologi teologis, sekaligus refleksi mistik (tasawuf/ʿirfān) tentang alam sebagai manifestasi dan "tanda" Ketuhanan (Asghari, 2017; Saputra, 2020; Subhi & Hakim, 2023).

Dengan demikian, "kosmologi menurut filsafat Islam" dapat dipahami sebagai kajian filosofis tentang alam semesta yang dibangun di atas worldview tauhid dan terartikulasi melalui tiga medan intelektual yang sering saling berjalin: (i) teologi dialektis (kalām), (ii) filsafat (terutama tradisi falsafa dan perkembangannya), serta (iii) tasawuf-metafisika—misalnya kosmologi Ibn ʿArabī dan tradisi turunannya—dengan masing-masing membawa penekanan berbeda pada asal, struktur, dan sifat kosmos (Kusdewanti, 2019; Nasir, 2015; Yilmaz, 2023).

Artikel ini bertujuan menyajikan sintesis analitis atas tiga arus tersebut, mengidentifikasi tema-tema inti yang berulang sekaligus mengakui keragaman internal dan polemik yang menjadi bagian dari dinamika intelektual Islam itu sendiri.

________________________________________

2. Sumber dan Landasan Epistemik Kosmologi dalam Filsafat Islam

Sejumlah studi yang meninjau kosmologi Islam menegaskan al-Qurʾān sebagai sumber primer yang menyediakan horizon makna bagi refleksi kosmologis, baik bagi pembacaan teologis maupun filosofis (Siraj, 2021; Taufiqurrahman & Hambali, 2021). Bahkan dalam agenda yang disebut "Islamisasi" atau konstruksi sains berlandas Islam, al-Qurʾān dan hadis diposisikan sebagai fountainhead pengetahuan yang mengarahkan pembacaan alam sebagai tanda-tanda (ayat) yang menunjuk kepada Sang Pencipta (Siraj, 2021). Dalam kajian tentang kosmogeni Qurʾani, pembahasan tentang asal-usul kosmos ditekankan sebagai berakar pada tindakan Allah melalui nama, sifat, dan perbuatan-Nya, sehingga menegaskan watak teosentris kosmologi Qurʾani dan kosmologi Islam secara lebih umum (Khunaeni, 2016).

Pada saat yang sama, literatur tentang kalām klasik menunjukkan bahwa diskusi kosmologi dan fisika tidak semata "apologetik," melainkan juga merupakan ikhtiar pencarian kebenaran yang melibatkan pengembangan konsep-konsep ontologis-fisis—misalnya tubuh, substansi/atom, aksiden, gerak, ruang, waktu, dan kausalitas—serta perdebatan internal antarteolog (Yilmaz, 2023). Karena itu, kosmologi dalam filsafat Islam beroperasi pada lanskap epistemik yang memadukan wahyu dan rasio, serta dalam beberapa arus juga menambahkan pengetahuan intuitif-intelektual sebagai modus penyingkapan realitas—misalnya pembedaan pengetahuan rasional dan pengetahuan intelektual-intuitif dalam pembacaan Nasr atas tradisi hikmah (Asghari, 2017; Pozi et al., 2013).

________________________________________

3. Tema Inti: Asal-Usul, Struktur, dan Sifat Alam Semesta dalam Tradisi Kosmologi Islam

3.1 Asal-Usul (Kosmogeni dan Kosmogoni): Creatio ex Nihilo, Emanasi, dan Polemik Klasik

Kajian kosmogeni Qurʾani menegaskan doktrin creatio ex nihilo (penciptaan "dari tiada") sebagai posisi yang secara Qurʾani dapat dipertahankan, dan menilai penyangkalan terhadap asal metafisis kosmos sebagai tidak akurat dalam kerangka Qurʾani (Khunaeni, 2016). Namun, sejarah pemikiran Islam juga merekam polemik tajam tentang bagaimana memahami "penciptaan": sebagian kosmologi filosofis mengoperasikan model emanasi—yang dalam literatur polemik klasik sering dihubungkan dengan warisan Neoplatonisme—sementara sebagian teolog menekankan penciptaan oleh kehendak absolut Tuhan (Hossain, 2018; Nasir, 2015).

Pemetaan polemik ini tampak jelas dalam studi tentang respons Ibn Rushd terhadap Ibn Sīnā dan al-Ghazālī: (i) kelompok "tradisionalis"—dalam studi tersebut direpresentasikan oleh al-Ghazālī dan Asyʿariyyah—menekankan prinsip kehendak absolut Tuhan; (ii) kelompok "rasionalis," diwakili Ibn Sīnā, mengembangkan kosmologi berbasis teori emanasi yang disebut berakar pada Plotinus untuk menjelaskan proses penciptaan dan struktur kosmos (Nasir, 2015). Dalam konstruksi pemikiran kosmologi Sirajuddin Zar, polemik serupa hadir melalui rujukan kepada Ibn Rushd yang menafsirkan penciptaan bukan sebagai ibdāʿ (penciptaan dari ketiadaan), melainkan sebagai ījād dan takwīn (pembentukan/pewujudan) yang bertaut dengan keberadaan "sesuatu" yang telah ada sejak azali (Taufiqurrahman & Hambali, 2021).

Arah ini sejalan dengan kosmologi mistik Hamzah Fansuri yang menyatakan alam "diciptakan dari sesuatu yang ada menjadi ada," bukan "dari tiada menjadi ada," sekaligus merumuskan proses kosmik sebagai gerak turun (tanazzul) dan gerak naik (taraqqī) dari Yang Esa menuju yang banyak dan kembali menuju Yang Esa (Surjono et al., 2023).

Di sini terlihat nuansa penting: sumber Qurʾani dalam satu kajian ditegaskan mengafirmasi creatio ex nihilo (Khunaeni, 2016), sementara beberapa konstruksi kosmologi filosofis/mistik dalam tradisi intelektual Islam—sebagaimana ditampilkan pada Ibn Rushd dan Hamzah Fansuri—mengembangkan pembacaan penciptaan yang tidak identik dengan creatio ex nihilo (Surjono et al., 2023; Taufiqurrahman & Hambali, 2021). Perbedaan ini merupakan bagian dari keragaman internal kosmologi Islam yang juga disorot sebagai medan polemik historis di kalangan pemikir Muslim (Nasir, 2015; Yilmaz, 2023).

________________________________________

3.2 Struktur Kosmos: Hierarki Wujud, ʿAql Kosmik, dan Model Tatanan Alam

Pada sisi struktur, beberapa tradisi filosofis mengartikulasikan kosmos secara hierarkis. Ikhwān al-Ṣafāʾ, misalnya, dipaparkan memiliki skema ontologis yang menempatkan Universal Active Intellect (al-ʿAql al-Kullī al-Faʿʿāl), Universal Soul (al-nafs al-kulliyyah), dan original matter (al-hayūlā al-ūlā) sebagai prinsip-prinsip kosmik dalam penjelasan tentang tatanan alam (Kusdewanti, 2019). Dalam rekonstruksi lain atas Ikhwān al-Ṣafāʾ, dijelaskan bahwa mereka memahami asal-usul alam semesta bertumpu pada Tuhan sebagai sebab pertama, membedakan dunia superlunar dan sublunar, serta mengikuti model geosentris Ptolemy sebagaimana juga diikuti al-Fārābī dan Ibn Sīnā (Mrahorović, 2017). Ini menunjukkan bahwa pada level "struktur kosmik," kosmologi filsafat Islam historis sering berinteraksi dengan model-model kosmografi/astronomi yang tersedia pada masanya, sembari memberi justifikasi metafisis-teologis tentang sebab pertama dan tertib wujud (Mrahorović, 2017; Ragep & Ragep, 1996).

Dalam tradisi Syiah-filosofis, pembahasan kosmologi tentang ʿaql (intelek) juga memainkan peran pusat. Kajian tentang Mullā Ṣadrā menekankan bahwa ia mengembangkan refleksi metafisis tentang penciptaan "intelek" sebagai emanasi/eksistensiasi pertama dari Tuhan, lalu mengaitkannya dengan cara Tuhan menghadirkan keteraturan kosmik; sekaligus menandai perbedaan dengan Peripatetik seperti Ibn Sīnā pada cakupan makna "intelek pertama" (S. Hossain et al., 2018). Dalam telaah filsafat Syiah Dua Belas Imam untuk konteks "Manusia Sempurna" (al-Insān al-Kāmil), "Intelek Pertama" (al-ʿAql al-Awwal) diposisikan sebagai prinsip asal dari seluruh penciptaan, dan kosmologi dipakai untuk memperluas definisi "kemanusiaan" dalam skema ontoteologis (Iswanto, 2017). Keterkaitan "manusia sebagai pusat kosmik" ini juga muncul dalam pembacaan perennialis tentang "prophet as logos," yang menghubungkan konsep universal man, First Intellect/Spirit, dan ide mikrocosmos–macrocosmos dengan paradigma kosmologi Akbarian (Ibn ʿArabī) (Mughal et al., 2022).

________________________________________

3.3 Sifat Alam Semesta: Teosentris, Simbolik, dan Bertingkat (Kosmik–Metakosmik)

Sejumlah literatur yang berbicara tentang kosmologi Islam menekankan bahwa "alam" tidak dipahami sekadar material-fisis. Dalam kajian perbandingan kosmologi Barat dan alam Melayu, kata ʿālam dalam Islam disebut memiliki makna ganda: menunjuk kepada alam fisik sekaligus kepada "segala yang bukan Tuhan namun merupakan manifestasi-Nya," sehingga kosmologi Islam kerap bertumpu pada relasi profan–sakral, duniawi–transenden (Subhi & Hakim, 2023). Pada garis ini, sebuah artikel tentang kosmologi Islam dan Islamisasi sains menyatakan bahwa kosmologi Islam (atau "kosmologi tradisional") mencakup aspek kuantitatif, kualitatif, dan simbolik; dan karena alam melibatkan dimensi fisik serta nonfisik, kosmologi tidak cukup diekspresikan hanya dalam bahasa matematis-kuantitatif, tetapi juga memerlukan penjelasan kualitatif-simbolik (Siraj, 2021).

Kerangka "alam bertingkat" ini sangat kuat dalam pembacaan Seyyed Hossein Nasr. Dalam analisis tentang Nasr, ditegaskan bahwa ia memahami filsafat sebagai scientia sacra (pengetahuan suci) yang terkait dengan pengetahuan langsung tentang ketuhanan, serta mengusulkan "prophetic philosophy" yang bekerja dalam domain yang ditandai kehadiran kitab wahyu (Asghari, 2017). Nasr juga dipaparkan memiliki pandangan dualistik tentang alam: alam memiliki dimensi kosmik sekaligus metakosmik, dan kerangka ini menjadi dasar baginya dalam merumuskan "metaphysical cosmology" sebagai respons terhadap krisis sains modern yang sekular dan berimplikasi ekologis (Asghari, 2017). Artikel lain yang mengulas Nasr menekankan bahwa "kosmologi tradisional" berfungsi sebagai pintu yang menghubungkan sains alam dan metafisika, menempatkan Tuhan sebagai pusat realitas dalam struktur kosmos (Bulğen, 2021), selaras dengan kritik Nasr—dalam perspektif Sufi-Tradisionalis—terhadap sains modern yang "tidak memberi ruang bagi Yang Sakral" dan dorongannya untuk menghidupkan kembali "sacred science" (Syeed & El-Muhammady, 2024).

________________________________________

4. Tiga Pendekatan Utama Kosmologi dalam Filsafat Islam

4.1 Kosmologi Kalām: Atomisme, Keterciptaan, dan Penciptaan Berkesinambungan

Studi tentang kalām klasik menegaskan bahwa "topik-topik fisika dan kosmologi" (daqīq/laṭīf al-kalām) merupakan bagian penting yang terutama bergantung pada nalar, berdampingan dengan "topik besar" (jalīl) yang berbasis wahyu; dan teolog membahas konsep tubuh, atom/substansi, aksiden, ruang, waktu, gerak, serta kausalitas secara beragam dan orisinal (Yilmaz, 2023). Dalam lanskap ini, atomisme Asyʿari sering dijelaskan sebagai penjelasan metafisis atas keterciptaan: dunia dipandang diskret (bukan kontinu) dalam komponen seperti tubuh, ruang, waktu, dan energi; serta menegaskan creatio ex nihilo dan bahwa proses penciptaan berlangsung pada setiap "instan waktu" oleh Tuhan, sehingga kosmos selalu berada dalam keadaan "diciptakan dan dilenyapkan"—disebut dengan istilah khalq jadīd (Almahdaly, 2017). Perspektif ini menampilkan sifat alam semesta sebagai sepenuhnya bergantung pada tindakan Ilahi dan menolak otonomi hukum alam yang berdiri sendiri (Almahdaly, 2017; Yilmaz, 2023).

Nuansa lain dalam tradisi teologis tampak pada pembahasan Ibn Ḥazm. Ia dikaji sebagai mengembangkan konsepsi dunia yang diskret dan terbatas dalam ruang dan waktu, serta mengkritik dualisme ontologis dan memaknai "universal soul" dan "universal intellect" sebagai rujukan linguistik bagi totalitas partikular, seraya menekankan keterukuran dan keterbatasan dunia (Kaya, 2019). Bersama atomisme Asyʿari, ini menunjukkan spektrum kosmologi kalām yang menekankan keterciptaan, keterbatasan, dan ketergantungan radikal kosmos pada Tuhan (Almahdaly, 2017; Kaya, 2019).

________________________________________

4.2 Kosmologi Falsafa: Emanasi, Sebab Pertama, dan Integrasi Kosmologi–Astronomi

Dalam studi tentang polemik kosmologi, Ibn Sīnā diposisikan mengembangkan teori penciptaan berbasis emanasi Plotinus dan menerapkan struktur kosmos yang terkait dengan model geosentris Ptolemy (Nasir, 2015). Rekonstruksi Ikhwān al-Ṣafāʾ juga menegaskan penggunaan model geosentris Ptolemy dan pembedaan superlunar–sublunar, serta penegasan Tuhan sebagai sebab pertama (Mrahorović, 2017). Dengan demikian, "struktur alam" dalam falsafa sering dipahami sebagai tatanan bertingkat (hierarki) yang menghubungkan sebab pertama dengan kosmos melalui prinsip-prinsip intelek dan jiwa kosmik, sekaligus menggunakan kosmografi/astronomi sebagai bahasa representasional tatanan tersebut (Kusdewanti, 2019; Mrahorović, 2017).

Literatur sejarah sains Islam juga menunjukkan bahwa astronomi dalam peradaban Islam tidak hanya teknis-kuantitatif, tetapi juga memiliki perhatian pada konsistensi dengan "presuposisi kosmologis tentang alam semesta," dan bahkan melahirkan disiplin ʿilm al-hayʾa yang berurusan dengan "konfigurasi" alam semesta, menyeleksi unsur kosmologi Aristotelian yang dapat diterima dan menyisihkan aspek kontroversial seperti astrologi (Ragep & Ragep, 1996). Dalam kerangka pertanyaan relasi astronomi–filsafat, terdapat pula diskusi historis tentang upaya "membebaskan astronomi dari filsafat," namun sekaligus mengakui kompleksitas hubungan antara kosmologi fenomenal, natural philosophy, dan basis-basis penjelasan kosmos dalam tradisi Islam (Zain, 2020). Ini memperlihatkan bahwa pada tingkat praksis intelektual, "kosmologi" dalam tradisi Islam historis juga bernegosiasi dengan disiplin-disiplin ilmiah (astronomi) dan pertanyaan metodologis tentang status pengetahuan kosmik (Ragep & Ragep, 1996; Zain, 2020).

________________________________________

4.3 Kosmologi Tasawuf/ʿIrfān: Tajallī, Mikrocosmos–Macrocosmos, dan Kesatuan Realitas

Dalam banyak kosmologi mistik, alam dipahami sebagai manifestasi (tajallī) dari Yang Ilahi. Kajian green Sufism yang merujuk Ibn ʿArabī menegaskan bahwa alam semesta dan isinya adalah theophany dan manifestasi Tuhan; serta menegaskan relasi mikrocosmos (manusia) dan macrocosmos (alam) sebagai bagian dari fondasi kosmologis Ibn ʿArabī (Saputra, 2020). Dalam kerangka yang sangat dekat, artikel "Islamic Cosmology of Accounting" secara eksplisit menyatakan kosmologi Islam tidak hanya membahas bagaimana alam terjadi, tetapi terkait dengan metafisika tentang proses penciptaan yang berawal dari esensi Allah; dan menggunakan kosmologi metafisis Ibn ʿArabī: kosmos sebagai manifestasi emanasi Ilahi, memuat nama-nama Tuhan dan arketipe, serta menghubungkan manusia dan kosmos sebagai emanasi realitas ketuhanan—dengan istilah "kosmos besar" dan "kosmos kecil" (Darras, 2012). Dengan demikian, "sifat alam" dalam kosmologi Sufi cenderung non-reduktif: alam adalah "tanda," "manifestasi," dan medan pengenalan Ketuhanan, bukan sekadar materi netral (Darras, 2012; Saputra, 2020; Subhi & Hakim, 2023).

Pemikiran Hamzah Fansuri memperlihatkan model kosmologi mistik yang terstruktur: semua hal dapat digambarkan sebagai lingkaran/kelengkungan; separuhnya adalah "jalan turun" (tanazzul) sebagai jalur manifestasi dari Keesaan menuju keragaman wujud yang tampak; separuh lainnya "jalan naik" (taraqqī) sebagai gerak dari fisik menuju metafisik; dan keseluruhan tingkat wujud dirangkum dalam manusia sebagai "makhluk sempurna" yang mengintegrasikan dimensi fisik dan spiritual, sehingga "kembalinya" kosmos kepada Yang Esa bertaut dengan peran manusia (Surjono et al., 2023). Selaras dengan itu, studi tentang Ikhwān al-Ṣafāʾ menekankan visi holistik dan non-reduktif tentang alam, dengan konsep seperti "jiwa semesta" dan "cinta semesta," yang mengarahkan pembacaan alam pada "kearifan semesta" (Kusdewanti, 2019). Konvergensi dari tradisi-tradisi ini memperlihatkan bahwa struktur dan sifat alam semesta dalam kosmologi mistik dipahami sebagai kesaling-terhubungan wujud yang mengarah pada pengesaan Tuhan (tauhid) (Kusdewanti, 2019; Surjono et al., 2023).

________________________________________

5. Kosmologi Qurʾani sebagai Fondasi dan Medan Interpretasi Filosofis

Sebuah artikel yang secara khusus membedakan kosmogeni (asal metafisis kosmos) dan kosmogoni (keadaan awal pembentukan kosmos) menegaskan adanya "penumbra" (zona kabur) pada perpotongan teologi dan kosmologi, tetapi tetap menekankan bahwa kosmogeni Qurʾani menegaskan creatio ex nihilo dan watak teosentris kosmologi Islam (Khunaeni, 2016). Dalam pembingkaian lain yang mengaitkan kosmologi Islam dengan konstruksi sains berlandas wahyu, al-Qurʾān diposisikan sebagai sumber utama konsep kosmologi, dan alam dipahami sebagai simbol yang merujuk kepada Allah sebagai Pencipta Tunggal; perbedaan dengan kosmologi Barat dipertegas melalui kritik terhadap pemahaman alam yang "berdiri sendiri" secara sekular (Siraj, 2021).

Studi tentang konstruksi kosmologi Sirajuddin Zar juga menyimpulkan bahwa fondasi pemikiran kosmologinya bertumpu pada al-Qurʾān, filsuf Islam klasik, dan sains, serta menempatkan coraknya sebagai "rasional empiris" (Taufiqurrahman & Hambali, 2021). Tiga rujukan ini—Qurʾān, warisan filsafat klasik, dan sains—mencerminkan pola umum bahwa kosmologi dalam filsafat Islam sering bergerak pada segitiga: teks wahyu, nalar filosofis, dan pembacaan empiris atas alam (Khunaeni, 2016; Taufiqurrahman & Hambali, 2021).

________________________________________

6. Kosmologi Islam dan Kosmologi Modern: Batas, Ketegangan, dan Upaya Integrasi

Dalam literatur hubungan sains–agama, kosmologi modern dipahami sebagai disiplin sains yang mencari bukti tentang asal-usul, evolusi, struktur, dan "nasib" alam semesta, serta merumuskan hukum-hukum proses kosmik; sementara kosmologi teologis memusatkan pertanyaan pada "mengapa" alam semesta ada, dan bagaimana relasinya dengan Tuhan (Cholidi & Fadlulah, 2022). Ulasan atas karya Nidhal Guessoum menegaskan bahwa kosmologi modern kini merupakan bagian dari sains-eksperimental, berbeda dari kosmologi pra-modern yang banyak dibahas dalam filsafat dan/atau teologi; namun penemuan kosmologi modern tetap berdampak pada worldview agama dan memunculkan problem tentang bagaimana tradisi Islam merespons temuan kosmologi modern serta bagaimana menilai klaim "pembuktian kemukjizatan" al-Qurʾān lewat sains kosmologi (Sahruji & Putra, 2022). Kerangka ini menunjukkan bahwa problem filsafat kosmologi dalam Islam kontemporer tidak hanya "apa struktur kosmos," melainkan juga "bagaimana menempatkan pengetahuan kosmologis ilmiah dalam horizon makna teologis-metafisis" (Cholidi & Fadlulah, 2022; Sahruji & Putra, 2022).

Dalam konteks ini, Nasr sering tampil sebagai figur kunci "kosmologi tradisional/sakral" dan kritik atas sains modern yang sekular. Sebuah kajian tipologi debat Islam–sains mengutip bahwa Nasr memandang kosmologi kontemporer sebagai "murni fisikal," dan karenanya ia kritis terhadap pluralitas dan perubahan teori kosmologi sebagai tanda kelemahan kosmologi modern; ia juga menekankan rasionalitas Islam yang sekaligus mengakui nilai sakral alam, namun menolak reduksi naturalistik dan humanistik yang menyingkirkan dimensi Ilahi (Md. S. Hossain, 2018). Kajian lain yang menilai Nasr secara kritis mencatat adanya kritik dari sarjana lain—misalnya Sardar—bahwa kosmologi Islam versi Nasr dapat membaurkan "Islamic science" dengan gnostik-esoterisisme, sehingga memunculkan perdebatan tentang batas antara sains Islam, metafisika, dan pengalaman gnosis (Asghari, 2021). Di sisi lain, pembacaan Nasr tentang scientia sacra dan "metaphysical cosmology" sebagai respons krisis modernitas juga ditegaskan sebagai bagian integral dari filsafatnya yang menggabungkan nalar dan intuisi intelektual (hikmah) (Asghari, 2017; Syeed & El-Muhammady, 2024).

Perdebatan serupa tampak dalam isu evolusi: satu kajian menyatakan Nasr menolak teori evolusi Darwin, sementara Guessoum menerima evolusi sebagai "fakta ilmiah" dan berupaya memahaminya dalam lensa Islam untuk membangun gagasan "theistic evolution," menunjukkan pluralitas sikap dalam wacana Islam–sains kontemporer dan bahwa "integrasi" masih merupakan proyek yang diperdebatkan (Maʿafi & Cholidi, 2019). Karena itu, respons kosmologi Islam terhadap sains modern tidak seragam: ada yang menekankan resakralisasi dan kritik sekularisasi sains (Asghari, 2017; Syeed & El-Muhammady, 2024); ada pula yang menuntut penghormatan pada temuan kosmologi modern sambil merumuskan batas metodologis antara klaim ilmiah dan klaim teologis (Cholidi & Fadlulah, 2022; Sahruji & Putra, 2022).

________________________________________

7. Sintesis Konseptual: Kerangka Kosmologi Filsafat Islam

Berdasarkan sintesis lintas rujukan di atas, "kosmologi menurut filsafat Islam" dapat diringkas melalui beberapa tesis filosofis yang berulang dalam pelbagai arus, dengan catatan adanya perbedaan internal pada sejumlah isu:

Pertama, tauhid sebagai horizon kesatuan realitas kosmik: kosmologi Islam cenderung teosentris dan memandang alam sebagai tanda/manifestasi yang menunjuk kepada Pencipta, bukan sistem otonom yang "berdiri sendiri" (Khunaeni, 2016; Siraj, 2021; Subhi & Hakim, 2023).

Kedua, keragaman model asal-usul: terdapat afirmasi creatio ex nihilo dalam pembacaan kosmogeni Qurʾani (Khunaeni, 2016) dan pada kosmologi teologis Asyʿari serta gagasan pembaruan penciptaan (Almahdaly, 2017), tetapi juga ada model non-ex nihilo dalam Ibn Rushd dan Hamzah Fansuri sebagaimana direkonstruksi dalam studi-studi terkait (Surjono et al., 2023; Taufiqurrahman & Hambali, 2021).

Ketiga, kosmos sebagai tatanan bertingkat: banyak kosmologi filosofis menstrukturkan wujud secara hierarkis melalui prinsip intelek dan jiwa kosmik—misalnya Ikhwān al-Ṣafāʾ dan elaborasi tentang universal intellect/universal soul (Kusdewanti, 2019; Mrahorović, 2017)—serta diskursus ʿaql dan "first intellect" dalam tradisi filsafat Syiah dan hikmah (S. Hossain et al., 2018; Iswanto, 2017).

Keempat, manusia sebagai mikrocosmos (dan pusat makna kosmik): konsep "human microcosm" dinilai sebagai salah satu subjek terpenting kosmologi Islam tradisional (Doko, 2024), dan tema ini berelasi dengan gagasan insān kāmil/"universal man" dalam paradigma Akbarian (Mughal et al., 2022; Saputra, 2020).

Kelima, implikasi etis–spiritual: kosmologi—khususnya versi Nasr dan kosmologi Sufi—sering dipakai untuk menegaskan relasi intim manusia–alam dan untuk mengkritik "kekosongan ontologis-moral" ketika alam direduksi menjadi objek material; sekaligus mendorong pemulihan dimensi sakral sebagai dasar tanggung jawab manusia terhadap alam (Asghari, 2017; Pozi et al., 2013; Saputra, 2020).

Sintesis ini sekaligus memperlihatkan bahwa kosmologi dalam filsafat Islam bukan sekadar "teori tentang alam," melainkan juga sebuah worldview yang mengikat ontologi (apa itu alam), epistemologi (bagaimana alam diketahui melalui wahyu–rasio–intuisi), dan aksiologi (untuk apa pengetahuan kosmos: pengenalan Tuhan, keteraturan makna, dan orientasi etis) (Asghari, 2017; Cholidi & Fadlulah, 2022; Yilmaz, 2023).

________________________________________

8. Penutup

Kajian kosmologi menurut filsafat Islam, sebagaimana tercermin dalam sumber-sumber yang tersedia, adalah medan diskursif yang plural namun terikat oleh orientasi tauhid: dari kalām yang menekankan keterciptaan dan ketergantungan kosmos pada kehendak Tuhan (Almahdaly, 2017; Yilmaz, 2023), hingga falsafa yang mengembangkan tatanan hierarkis wujud—sering dengan model emanasi dan kosmografi tertentu (Mrahorović, 2017; Nasir, 2015)—hingga tasawuf-metafisika yang membaca alam sebagai tajallī dan menekankan relasi mikrocosmos–macrocosmos (Darras, 2012; Saputra, 2020).

Dalam konteks modern, diskursus ini berjumpa kosmologi ilmiah yang bersifat eksperimental dan menimbulkan pertanyaan batas metodologis serta integrasi makna, sebagaimana terlihat pada debat seputar Nasr dan Guessoum serta pembedaan kosmologi ilmiah dan teologis (Cholidi & Fadlulah, 2022; Md. S. Hossain, 2018; Sahruji & Putra, 2022). Maka, memahami kosmologi menurut filsafat Islam menuntut pembacaan sintetis atas wahyu, tradisi filosofis-teologis, dan tantangan epistemik kosmologi modern—seraya mengakui adanya perbedaan internal dan polemik yang merupakan bagian dari dinamika intelektual Islam itu sendiri (Asghari, 2021; Khunaeni, 2016; Nasir, 2015).

________________________________________

Daftar Pustaka

Almahdaly, S. H. (2017). The influence of the conceptual development of nature in Western civilisation on the perennial philosophy. Tafhim: IKIM Journal of Islam and the Contemporary World, 10(1), 15–74. https://doi.org/10.56389/tafhim.vol10no1.2

Asghari, S. (2017). Ontology and cosmology of the ʿaql in Ṣadrā's commentary on Uṣūl al-Kāfī. Journal of Shiʿa Islamic Studies, 10(2), 157–182. https://doi.org/10.1353/isl.2017.0011

Asghari, S. (2021). Sufism and challenges of modern and secular philosophy: Nasr's perspective. Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi, 98, 245–258. https://doi.org/10.34189/hbv.98.011

Bulğen, M. (2021). Science and philosophy in the classical period of Kalām: An analysis centered upon the daqīq and laṭīf matters of Kalām. Kader, 19(3), 938–967. https://doi.org/10.18317/kaderdergi.1017086

Cholidi, M. F., & Fadlulah, S. (2022). Cosmology in Islam, constructing Islamization of nature science. Jurnal Al-Dustur, 5(1), 126–147. https://doi.org/10.30863/jad.v5i1.2572

Darras, M. A. (2012). Islamic eco-cosmology in Ikhwan al-Safa's view. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies, 2(1), 133–161. https://doi.org/10.18326/ijims.v2i1.133-161

Doko, E. (2024). Islamic theism and the multiverse. Religions, 15(7), 861. https://doi.org/10.3390/rel15070861

Hossain, Md. S. (2018). Scientific cosmology and religious or theological cosmology from an Islamic perspective. ICR Journal, 9(2), 171–188. https://doi.org/10.52282/icr.v9i2.120

Hossain, S., Ibrahim, M., & Ismail, I. (2018). Cosmogenical notions in the Qurʾān: The metaphysical origin of the physical cosmos. Nuansa: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam, 15(2), 273–286. https://doi.org/10.19105/nuansa.v15i2.2058

Iswanto, A. (2017). Building harmony through religious reception in culture: Lesson learned from Radin Jambat folktale of Lampung. Analisa: Journal of Social Science and Religion, 2(2), 182–196. https://doi.org/10.18784/analisa.v2i2.474

Kaya, E. (2019). İhvân-ı Safâ risalelerinde akıl ve aklîlik. İlahiyat Tetkikleri Dergisi. https://doi.org/10.29288/ilted.574428

Khunaeni, F. (2016). Spirituality in the philosophical thought of Seyyed Hossein Nasr. Ulumuna, 20(2), 373–394. https://doi.org/10.20414/ujis.v20i2.812

Kusdewanti, A. I. (2019). Islamic cosmology of accounting: An introduction. IJRACS, 1(1). https://doi.org/10.34199/ijracs.2019.4.002

Maʿafi, R. H., & Cholidi, M. F. (2019). Seyyed Hossein Nasr on Islam and science. Jurnal Yaqzhan: Analisis Filsafat Agama dan Kemanusiaan, 5(1), 152–170. https://doi.org/10.24235/jy.v5i1.4522

Mrahorović, S. (2017). Osman Bakar—Qurʾanic picture of the universe: The scriptural foundation of Islamic cosmology. ICR Journal, 8(1), 135–138. https://doi.org/10.52282/icr.v8i1.225

Mughal, M. J., Ali, M. M., & Tahir, M. A. (2022). A critical study of the views of Sayyed Hossein Nasr on the philosophical foundation of Islamic science. Trames: Journal of the Humanities and Social Sciences, 26(2), 141–156. https://doi.org/10.3176/tr.2022.2.02

Nasir, M. N. (2015). An analysis on cosmology in the West and in the Malay world. Jurnal Antarabangsa Alam dan Tamadun Melayu, 3(3). https://doi.org/10.17576/iman-2015-0303-09

Pozi, F., Mohamed, F., & Othman, M. Y. (2013). Ashʿarite's atomistic conception of the physical world: A restatement. AIP Conference Proceedings, 163–168. https://doi.org/10.1063/1.4858648

Ragep, F. J., & Ragep, S. P. (1996). Introduction. Dalam F. J. Ragep & S. P. Ragep (Eds.), Tradition, transmission, transformation (pp. xv–xxxiv). Brill. https://doi.org/10.1163/9789004625747_004

Sahruji, I., & Putra, J. S. (2022). Sirajuddin Zar thinking construction about cosmology. Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 8(2), 94–112. https://doi.org/10.31332/zjpi.v8i2.4494

Saputra, G. (2020). Zakir Naik's concept of divinity-cosmology: Criticism-reconstruction of the modern natural-cosmological theology. Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, 10(2), 325–352. https://doi.org/10.15642/teosofi.2020.10.2.325-352

Siraj, F. M. (2021). Rethinking Hamzah Fansuri's Islamic cosmology. Ilmu Ushuluddin, 8(1), 101–127. https://doi.org/10.15408/iu.v8i1.22217

Subhi, M., & Hakim, L. (2023). Prophet as logos: A perennial philosophy perspective on the metaphysical roots of prophethood. Ulul Albab: Jurnal Studi Islam, 24(2), 326–352. https://doi.org/10.18860/ua.v24i2.23802

Surjono, S., Antariksa, A., & Titisari, E. Y. (2023). Indonesian Javanese cosmology and its transformation in social tradition and built environment. Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia, 8(11), 6782–6798. https://doi.org/10.36418/syntax-literate.v8i11.13931

Syeed, S. S., & El-Muhammady, A. (2024). Reconciliation and Islamisation: A roadmap for an Islamic intellectual revival. Al-Shajarah: Journal of the International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), 141–166. https://doi.org/10.31436/shajarah.vi.1933

Taufiqurrahman, T., & Hambali, R. Y. A. (2021). Ibn Rushd's response to Ibn Sina and Al-Ghazali's philosophical thoughts on cosmology. HTS Teologiese Studies / Theological Studies, 77(4). https://doi.org/10.4102/hts.v77i4.6362

Yilmaz, N. (2023). Cosmic harmony: An antique/Renaissance concept in the Ottoman texts of music and architecture. The Journal of Social Sciences, 66(66), 141–157. https://doi.org/10.29228/sobider.72150

Zain, S. bin M. (2020). The Malayonesian cosmological doctrines in some past scientific writings in Malay. Andalas International Journal of Socio-Humanities, 2(1), 30–49. https://doi.org/10.25077/aijosh.v2i1.13