01926 - Kebenaran Dalam Filsafat Islam: Kajian Epistemologis Tentang Teori Korespondensi, Koherensi, Dan Pragmatis

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep kebenaran (truth) dalam filsafat Islam sebagai konsep sentral dalam epistemologi. Kebenaran tidak hanya dipahami sebagai kesesuaian proposisi dengan kenyataan, tetapi juga sebagai orientasi pencarian ilmu yang diarahkan pada al-ḥaqq sebagai tujuan utama pencarian makna realitas. Kajian ini memetakan tiga teori kebenaran klasik—korespondensi, koherensi, dan pragmatis—dalam kerangka epistemologi Islam, serta memperlihatkan bagaimana teori-teori tersebut diartikulasikan, diterima, dikritik, maupun melampaui batas berlakunya ketika berhadapan dengan bentuk pengetahuan spiritual seperti ḥuḍūrī dan 'irfānī. Dengan menggunakan metode analisis literatur terhadap berbagai kajian epistemologi Islam, artikel ini menyimpulkan bahwa "kebenaran menurut filsafat Islam" bersifat berlapis: mencakup kebenaran teologis yang absolut berbasis wahyu, kebenaran epistemik insani yang relatif pada ranah rasional-empiris, kebenaran proposisional yang diuji dengan korespondensi dan koherensi, kebenaran fungsional pragmatis yang terbatas, serta kebenaran intuitif/ḥuḍūrī yang menantang model evaluasi proposisional konvensional. Kerangka ini memperlihatkan bahwa diskursus kebenaran dalam filsafat Islam merupakan medan dialog antara akal-empiris, teks-wahyu, dan pengalaman spiritual.

Kata kunci: kebenaran, epistemologi Islam, korespondensi, koherensi, pragmatis, ḥuḍūrī, 'irfānī

________________________________________

Abstract

This article examines the concept of truth (kebenaran) in Islamic philosophy as a central concept in epistemology. Truth is understood not merely as the correspondence of propositions to reality, but also as an orientation of knowledge-seeking directed toward al-ḥaqq as the ultimate goal of the search for the meaning of reality. This study maps three classical theories of truth—correspondence, coherence, and pragmatism—within the framework of Islamic epistemology, and shows how these theories are articulated, accepted, criticized, or transcended when confronted with spiritual forms of knowledge such as ḥuḍūrī and 'irfānī. Using a literature analysis method of various Islamic epistemological studies, this article concludes that "truth according to Islamic philosophy" is multi-layered: encompassing absolute theological truth based on revelation, relative human epistemic truth in the rational-empirical domain, propositional truth tested by correspondence and coherence, limited functional-pragmatic truth, and intuitive/ḥuḍūrī truth that challenges conventional propositional evaluation models. This framework demonstrates that the discourse on truth in Islamic philosophy constitutes a field of dialogue between rational-empirical, textual-revelational, and spiritual-experiential approaches.

Keywords: truth, Islamic epistemology, correspondence, coherence, pragmatism, ḥuḍūrī, 'irfānī

________________________________________

1. Pendahuluan: "Kebenaran" sebagai Konsep Epistemologis dalam Filsafat Islam

Dalam filsafat ilmu, epistemologi dipahami sebagai cabang filsafat yang menyelidiki asal-usul/sumber, struktur, metode, dan validitas (termasuk kriteria kebenaran) pengetahuan manusia (Aulia, 2022; Dewi & Salminawati, 2022; HB, 2014). Karena itu, pembahasan "kebenaran" (truth) berada pada jantung diskursus epistemologi: pengetahuan tidak dapat dilepaskan dari persoalan bagaimana sebuah proposisi dinilai sahih/benar, dan teori-teori kebenaran menjadi perangkat untuk menilai klaim pengetahuan (Aulia, 2022; Huda, 2021; Prasetyo, 2017). Literatur pengantar epistemologi yang dirujuk dalam beberapa kajian di Indonesia secara konsisten menyebut teori kebenaran korespondensi, koherensi, dan pragmatis sebagai teori-teori kebenaran yang paling sering dipakai untuk menguji validitas klaim pengetahuan (Huda, 2021; Prasetyo, 2017; Wardani et al., 2023).

Dalam konteks filsafat Islam, pembicaraan kebenaran tidak hanya berkaitan dengan "kebenaran proposisional" (kesahihan pernyataan), tetapi juga terkait dengan orientasi pencarian ilmu yang diarahkan pada al-ḥaqq (kebenaran) sebagai tujuan utama pencarian makna realitas (Badruzaman, 2019). Kekhasan epistemologi/filsafat dalam Islam juga sering dipaparkan sebagai pendekatan yang "utuh dan terpadu" karena mengaitkan epistemologi dengan metafisika dan etika sebagai manifestasi nilai tauhid, sehingga kebenaran tidak hanya menjadi masalah logika-teoretis, melainkan terkait pula dengan pembentukan orientasi hidup dan praktik (Badruzaman, 2019a; Mukti & Rosadi, 2022).

________________________________________

2. Landasan Metafisis-Teologis: Kebenaran Absolut dan Kebenaran Insani

Sejumlah rujukan menegaskan pembedaan mendasar antara status kebenaran dalam agama dan status kebenaran dalam filsafat/ilmu. Di satu sisi, kebenaran agama diposisikan sebagai kebenaran yang bersifat absolut karena sumbernya adalah wahyu Tuhan (Effendi, 1970; Nurcholis, 2014; Saidurrahman, 2016). Di sisi lain, kebenaran filsafat dan ilmu pengetahuan sering dipahami sebagai bersifat relatif (terikat kemampuan akal/indra dan ruang-waktu), sehingga selalu terbuka pada koreksi dan perkembangan (Effendi, 1970; Saidurrahman, 2016). Kerangka ini juga muncul dalam kritik Islam terhadap pragmatisme: pragmatisme dipahami memaknai benar sebagai "yang berguna/berdaya guna" dan karenanya cenderung relatif, sedangkan Islam dipaparkan menautkan kebenaran pada wahyu Tuhan yang absolut (Nurcholis, 2014; Patawari, 2019).

Namun, beberapa sumber juga menekankan bahwa—meskipun berpusat pada Allah sebagai sumber kebenaran—epistemologi Islam sekaligus berpusat pada manusia sebagai pencari kebenaran; artinya, pencarian dan justifikasi pengetahuan tetap merupakan aktivitas insani yang melibatkan perangkat-perangkat kognitif dan spiritual (Atabik, 2017; Rasyid, 2018). Dengan demikian, konsepsi "kebenaran menurut filsafat Islam" lazim dipahami sebagai: (i) pengakuan adanya kebenaran absolut wahyu sebagai horizon normatif dan (ii) pengakuan adanya ranah kebenaran pengetahuan manusia yang diuji melalui perangkat epistemik tertentu (rasio, empiris, dan/atau intuisi), yang masing-masing memiliki karakteristik dan keterbatasan (Effendi, 1970; HB, 2014; Rasyid, 2018).

________________________________________

3. Sumber dan Perangkat Pengetahuan dalam Epistemologi Islam: Wahyu, Akal, Indera, Intuisi/Kasyf

Kajian-kajian epistemologi Islam yang dirujuk dalam daftar pustaka kajian ini secara konsisten menyebut bahwa pengetahuan dalam Islam tidak semata bersandar pada rasio atau empiris, tetapi juga menerima pengetahuan spiritual/intuisi (Badruzaman, 2019b; Dewi & Salminawati, 2022; HB, 2014). Salah satu pemetaan eksplisit menyatakan bahwa epistemologi Islam (sebagai episteme yang berasal dari doktrin Islam) dapat diperoleh melalui beberapa metode/perangkat: (1) wahyu yang membawa kebenaran absolut; (2) akal yang memproses impresi inderawi untuk menyusun kesimpulan (dengan kebenaran yang bersifat relatif); dan (3) metode kashfī/'irfānī berbasis pengalaman langsung (al-ru'yat al-mubāshirāh) yang berkembang dalam tradisi tasawuf (HB, 2014). Pemetaan lain dalam konteks pendidikan Islam juga menyatakan bahwa sumber pengetahuan diletakkan pada wahyu "di atas" akal dan panca indera, dengan argumen bahwa wahyu memberi kepastian bagi akal tentang kebenaran (ETIS, 2019).

Keragaman perangkat ini juga tampak dalam tipologi besar epistemologi Islam: bayānī (teks/nash), burhānī (rasio-logis/demonstratif), dan 'irfānī (intuisi/gnosis/kasyf) (Atabik, 2017; Khair, 2020; Wijaya, 2010). Artikel tentang perkembangan paradigma epistemologi dalam filsafat Islam menegaskan perbedaan antarmadzhab: para filosof Muslim paripatetik mengedepankan rasio dengan metode demonstratif (burhānī) untuk memperoleh pengetahuan benar; sementara tradisi iluminasi, 'irfani, dan sufi menekankan intuisi-mistik setelah penyucian qalb melalui latihan rohani (Atabik, 2017; Khair, 2020). Dalam garis yang sama, literatur tentang epistemologi 'irfani menegaskan bahwa 'irfani berbeda dari bayani dan burhani: ia berbasis kasyf (penyingkapan) dan pengetahuan "mengalir" melalui kehadiran (presence) tanpa analisis rasional (Irawati et al., 2021; Wijaya, 2010).

________________________________________

4. Teori-Teori Kebenaran "Klasik" (Korespondensi, Koherensi, Pragmatis) sebagai Instrumen Evaluasi Pengetahuan

4.1 Fungsi Teori Kebenaran dalam Epistemologi

Beberapa sumber menjelaskan bahwa teori-teori kebenaran dipakai untuk menilai validitas klaim pengetahuan, termasuk dalam diskursus epistemologi Islam yang menguji pengetahuan pada standar-standar tertentu (Aulia, 2022; Huda, 2021; Prasetyo, 2017). Dalam tradisi epistemologi (secara umum), teori kebenaran korespondensi, koherensi, dan pragmatis sering dipaparkan sebagai instrumen utama untuk menguji apakah suatu proposisi/putusan dapat disebut benar (Huda, 2021; Prasetyo, 2017; Wardani et al., 2023). Bahkan dalam kajian tafsir, hukum Islam, dan pendidikan Islam, tiga teori ini berulang kali disebut sebagai tolok ukur evaluasi validitas produk pengetahuan/penafsiran (Awaluddin et al., 2023; Walid, 2020; Yasin, 2016).

4.2 Teori Korespondensi (Kesesuaian Proposisi dengan Fakta/Realitas)

Teori korespondensi dipaparkan sebagai teori yang mengukur kebenaran melalui kesesuaian antara pernyataan/proposisi dan fakta/realitas yang dituju pernyataan tersebut (Huda, 2021; Prasetyo, 2017; Wardani et al., 2023). Sejumlah rujukan menegaskan asosiasi teori korespondensi dengan watak empiris: kebenaran korespondensi menuntut pengalaman/observasi sebagai basis penilaian benar-salah (Rahmah & Umam, 2022; Wardani et al., 2023). Dalam kerangka "metode analisis keilmuan hukum Islam," misalnya, disebut adanya metode induktif-korespondensi yang dipakai untuk menganalisis keilmuan hukum Islam (Anugrah, 2021). Dalam filsafat ilmu dalam Islam, juga ditegaskan bahwa pengetahuan empiris dan rasional dapat diuji kebenarannya melalui korespondensi (subjek-objek berkesesuaian) (Badruzaman, 2019b; Marvida & Lahabu, 2023).

4.3 Teori Koherensi (Konsistensi Logis dalam Sistem Pernyataan)

Teori koherensi dipaparkan sebagai teori yang menilai benar-salah berdasarkan konsistensi/koherensi suatu pernyataan dengan pernyataan lain dalam jaringan keyakinan/argumen yang telah diterima (Huda, 2021; Prasetyo, 2017; Wardani et al., 2023). Teori ini sering dikaitkan dengan penalaran rasional/deduktif: kebenaran diukur oleh keruntutan, keteraturan, dan bebas-kontradiksi di dalam bangunan proposisional (Prasetyo, 2017; Rahmah & Umam, 2022; Yasin, 2016). Dalam kajian epistemologi tafsir, koherensi dipakai untuk menilai apakah sebuah penafsiran memiliki konsistensi logis dengan proposisi-proposisi yang dibangunnya (Awaluddin et al., 2023; Yasin, 2016).

4.4 Teori Pragmatis (Kegunaan/Manfaat Praktis)

Teori pragmatis dipaparkan sebagai teori yang menilai kebenaran dari kegunaan/manfaat praktis suatu ide/pernyataan bagi kehidupan (Huda, 2021; Walid, 2020; Wardani et al., 2023). Dalam konteks pengujian kebenaran, sejumlah sumber menyatakan bahwa pragmatisme memaknai "benar" sebagai "yang bekerja/berguna," sehingga ukuran utamanya adalah konsekuensi praktis (Nurcholis, 2014; Walid, 2020; Wardani et al., 2023). Dalam sejumlah kajian yang mengaitkan teori kebenaran dan Islam (misalnya pada pendidikan Islam), pragmatis disebut sebagai salah satu cara pengujian kebenaran di samping korespondensi dan koherensi (Amarullah, 2023; Walid, 2020).

________________________________________

5. Artikulasi "Kebenaran" dalam Filsafat Islam: Integrasi antara Teori Kebenaran dan Ragam Epistemologi Islam

5.1 Kebenaran Korespondensi dalam Tradisi Burhānī dan Pengetahuan Ḥuṣūlī

Beberapa sumber menegaskan bahwa perolehan pengetahuan rasional-empiris menuntut relasi subjek-objek: pengetahuan disebut benar ketika terdapat kesesuaian antara apa yang ada dalam pikiran subjek dan apa yang ada pada objek (realitas) (Humaidi, 2022; Marvida & Lahabu, 2023). Dalam filsafat Islam, kategori pengetahuan juga dipetakan menjadi pengetahuan "dengan korespondensi" (objek berada di luar subjek) dan pengetahuan "dengan kehadiran" (objek hadir pada subjek) (Muafani & Purwanto, 2022). Di dalam horizon ini, korespondensi menjadi ukuran penting bagi pengetahuan yang bertujuan merepresentasikan realitas eksternal (Badruzaman, 2019b; Muafani & Purwanto, 2022).

Dalam tradisi Hikmah Muta'āliyah (Mulla Ṣadrā), sejumlah kajian menegaskan pentingnya korespondensi antara pengetahuan mental dan eksternal sebagai syarat memperoleh kebenaran persepsi objek di realitas (Manggala, 2023). Bahkan disebut bahwa semakin kuat korespondensi pengetahuan mental dan eksternal, semakin manusia dapat memperoleh kebenaran realitas (Manggala, 2023). Dengan kata lain, pada ranah "kebenaran proposisional tentang dunia," filsafat Islam (setidaknya dalam pembacaan yang dirujuk sumber-sumber ini) memberi tempat penting bagi teori korespondensi sebagai mekanisme validasi pengetahuan rasional-empiris (Badruzaman, 2019b; Manggala, 2023; Marvida & Lahabu, 2023).

5.2 Kebenaran Koherensi dalam Tradisi Bayānī dan Rasionalisme Internal

Dalam tradisi bayani (nalar teks), dan juga dalam kerja rasional formal, kebenaran koherensi berfungsi menilai keteraturan argumentasi, konsistensi penggunaan premis, dan keruntutan sistematik pengetahuan (Awaluddin et al., 2023; Yasin, 2016). Sejumlah literatur menegaskan bahwa metode deduktif-koherensi merupakan salah satu metode analisis keilmuan hukum Islam, yakni menyusun dan memeriksa bangunan argumentasi berdasarkan dalil (Al-Qur'an dan hadis) yang dianalisis melalui kaidah kebahasaan dan kaidah syar'iyyah (Anugrah, 2021). Dengan demikian, koherensi berperan sebagai ukuran "keteguhan logis" dalam konstruksi argumen hukum dan penafsiran (Anugrah, 2021; Awaluddin et al., 2023; Yasin, 2016).

Namun, kajian hermeneutika ushul fiqh yang dirujuk juga memberi catatan kritis: korespondensi "teks ushul" tidak selalu menjamin korespondensi pada "lapangan" (realitas praksis), sehingga dibutuhkan penyegaran dan daya kritik terhadap asumsi bahwa teks dengan sendirinya identik dengan kebenaran final (Nihayah & Rifqi, 2023). Catatan ini memperlihatkan bahwa, sekalipun koherensi internal teks/argumen penting, filsafat Islam (dalam refleksi hermeneutik) juga menuntut kewaspadaan metodologis agar kebenaran tidak direduksi menjadi sekadar otoritas teks tanpa pengujian kontekstual (Nihayah & Rifqi, 2023).

5.3 Kebenaran Pragmatis: antara Penerimaan Metodologis dan Kritik Teologis

Sebagian sumber di bidang pendidikan Islam menyatakan bahwa Islam "mengakui" tiga cara pengujian kebenaran (korespondensi, koherensi, pragmatis) (Amarullah, 2023). Dalam konteks tersebut, pragmatis dipahami sebagai penilaian kebenaran dari nilai guna/manfaat pengetahuan dalam kehidupan sehari-hari (Amarullah, 2023; Walid, 2020). Demikian pula, dalam kajian-kajian aplikasi teori kebenaran untuk menilai diskursus keislaman (misalnya produk tafsir), aspek pragmatis digunakan untuk menilai kemanfaatan sosial atau kemampuan penafsiran menjawab persoalan masyarakat (Awaluddin et al., 2023; Yasin, 2016).

Akan tetapi, rujukan yang secara khusus mengkaji pragmatisme dan Islam menegaskan adanya ketegangan konseptual: pragmatisme memandang kebenaran sebagai kegunaan yang relatif, sedangkan Islam menegaskan kebenaran sebagai absolut karena sumbernya adalah wahyu (Nurcholis, 2014; Patawari, 2019). Artinya, ada dua lapis yang perlu dibedakan secara konseptual: (i) pragmatisme sebagai teori kebenaran filosofis yang berpotensi bertabrakan dengan klaim absolut wahyu, dan (ii) pragmatis sebagai kriteria fungsional (kemanfaatan) yang dapat dipakai secara terbatas untuk menilai efektivitas sosial suatu produk pengetahuan, tanpa menjadikannya fondasi terakhir kebenaran teologis (Effendi, 1970; Nurcholis, 2014; Walid, 2020). Pembedaan lapis ini juga relevan karena beberapa literatur lain membedakan kebenaran agama yang absolut dari kebenaran filsafat dan ilmu yang relatif (Effendi, 1970; Saidurrahman, 2016).

5.4 Di luar Tiga Teori: Kebenaran Ḥuḍūrī/'Irfānī dan Problem Pengujiannya

Sejumlah rujukan menegaskan adanya bentuk pengetahuan yang tidak mudah direduksi menjadi proposisi korespondensial-koherensial. Misalnya, kajian tentang ilmu ḥuḍūrī menegaskan bahwa dalam filsafat Islam model "pengetahuan dengan kehadiran" (ḥuḍūrī) dipandang populer dan mewarnai metodologi/epistemologi Islam; bahkan Suhrawardī dipaparkan berhasil mendemonstrasikan autentisitas ilmu huduri sebagai model ilmu non-representasional (Mukti & Rosadi, 2022). Dalam tradisi Mulla Ṣadrā, pemetaan yang dirujuk menyatakan adanya dua jenis ilmu: ilmu ḥuṣūlī dan ilmu ḥuḍūrī; pada ilmu huduri, yang hadir dalam mental subjek adalah eksistensi objek, dan salah satu cirinya adalah "kebebasan dari dualisme kebenaran dan kesalahan" karena tidak ada lagi pemisahan objek eksternal dan internal (Arifin, 2018).

Dalam epistemologi 'irfani (termasuk tafsir sufistik), ditekankan bahwa pengetahuan diperoleh melalui kasyf/penyingkapan dan pengalaman batin; karena itu ia "tidak dapat diuji" berdasarkan validitas korespondensi maupun koherensi, sebab tidak bertumpu pada objek eksternal atau runtutan logis, melainkan pada realitas kesadaran diri (Irawati et al., 2021; Khair, 2021; Wijaya, 2010). Akan tetapi, terdapat juga sumber yang menyatakan—dengan nuansa berbeda—bahwa pernyataan/pengalaman sufistik setidaknya bisa diuji melalui koherensi (konsistensi dengan pernyataan yang dianggap benar) dan pragmatis (manfaat praktis tarekat/tasawuf bagi ketenteraman batin) (Zaiyadi, 2019). Perbedaan ini menunjukkan adanya ketegangan internal: sebagian literatur menolak kemungkinan pengujian korespondensi/koherensi pada 'irfani (Irawati et al., 2021; Wijaya, 2010), sementara literatur lain mengusulkan tetap ada bentuk evaluasi minimal melalui koherensi dan pragmatis (Zaiyadi, 2019). Maka, pembahasan "kebenaran dalam filsafat Islam" tidak selesai pada tiga teori klasik, tetapi juga bersinggungan dengan persoalan apakah semua pengetahuan harus tunduk pada model evaluasi proposisional yang sama (Arifin, 2018; Mukti & Rosadi, 2022; Wijaya, 2010; Zaiyadi, 2019).

________________________________________

6. Kebenaran, Metodologi, dan "Paradigma" dalam Sejarah Filsafat Islam: Rasio, Intuisi, dan Sintesis

Sejarah epistemologi dalam filsafat Islam dalam beberapa rujukan dipaparkan sebagai dinamika antar-paradigma: paripatetik menekankan rasio sebagai alat dominan untuk pengetahuan benar; iluminasi dan sufi menekankan intuisi-mistik; sedangkan Mulla Ṣadrā mengembangkan tipe "hikmah" yang memadukan visi rasional dan visi mistik serta diselaraskan dengan syariah (Atabik, 2017; Khair, 2020). Rujukan lain menegaskan bahwa Mulla Ṣadrā membangun al-Ḥikmah al-Muta'āliyah sebagai sintesis intuisi-intelektual, pembuktian rasional, dan syariat Islam (dipaparkan sebagai "babak baru" dalam tradisi filsafat Islam) (Atabik, 2017; Khair, 2020). Kerangka sintesis ini juga konsisten dengan paparan yang menyatakan bahwa "kebenaran" (dalam konteks Sadra) idealnya dipahami dengan menggabungkan metode filosofis (burhānī) dan metode sufistik ('irfānī) yang kemudian diselaraskan dengan syariat (Arifin, 2018).

Dalam perspektif pembaruan modern, kajian tentang Muhammad Iqbal menegaskan upaya integrasi sumber pengetahuan (afak, anfus, sejarah) dan potensi manusia (indra, akal, intuisi) secara dinamis dan integral (Idris et al., 2022). Di dalam kajian tersebut juga diangkat persoalan validitas: pengetahuan empiris dinilai valid melalui korespondensi, pengetahuan rasional melalui koherensi; tetapi pengetahuan intuisi menjadi problem, dan Iqbal justru menegaskan intuisi sebagai pengetahuan yang juga objektif bahkan tertinggi karena menjangkau realitas ultim/Wujud Mutlak (Idris et al., 2022). Garis besar ini menunjukkan bahwa filsafat Islam tidak hanya "menerima" teori kebenaran klasik, tetapi juga mempersoalkan batas berlakunya teori-teori itu ketika berhadapan dengan pengetahuan spiritual/intuisi (Idris et al., 2022; Mukti & Rosadi, 2022; Wijaya, 2010).

________________________________________

7. Implikasi Konsepsi Kebenaran bagi Pengembangan Ilmu-Ilmu Keislaman (Fiqh, Tafsir, Pendidikan)

7.1 Hukum Islam/Fiqh: Kebenaran Ilmiah yang Metodologis namun Tidak Identik dengan Kemutlakan Wahyu

Dalam kajian tentang kebenaran ilmiah dalam hukum Islam (fiqh), disebut bahwa proses ilmiah mengenal beragam teori kebenaran (termasuk korespondensi, koherensi, pragmatis), dan dalam hukum Islam terdapat terutama kebenaran korespondensi dan koherensi; metodologi penemuan norma hukum juga dikaitkan dengan metode ilmiah pada umumnya (Syahlarriyadi, 2022). Namun kajian yang sama menegaskan bahwa kebenaran yang dihasilkan secara ilmiah menjadi "kebenaran yang relatif positif" (Syahlarriyadi, 2022), sehingga tidak otomatis identik dengan kemutlakan wahyu (yang dalam sumber lain diposisikan absolut) (Effendi, 1970; HB, 2014; Nurcholis, 2014). Dengan demikian, dalam kerangka filsafat Islam, fiqh sebagai hasil ijtihad dapat dipahami sebagai pengetahuan metodologis yang bisa dinilai dengan perangkat kebenaran korespondensi/koherensi, tetapi tetap berada dalam ranah relatif (produk manusia) (Effendi, 1970; Syahlarriyadi, 2022).

7.2 Tafsir: Validitas Produk Penafsiran dan Penggunaan Tiga Teori Kebenaran

Dalam studi tafsir, beberapa rujukan menyebut bahwa tafsir sebagai bagian dari ilmu pengetahuan dapat dievaluasi validitasnya dengan teori koherensi, korespondensi, dan pragmatis (Awaluddin et al., 2023; Yasin, 2016). Bahkan secara eksplisit disebut perlunya menjadikan teori kebenaran epistemologis (koherensi, korespondensi, pragmatis) sebagai standar untuk menilai validitas produk tafsir (Yasin, 2016). Dengan cara ini, "kebenaran" tafsir dipahami sebagai kebenaran yang dapat diuji secara argumentatif (koherensi), faktual-kontekstual (korespondensi), dan fungsional (pragmatis), sekaligus menempatkan tafsir sebagai produk manusia yang terbuka untuk penilaian kritis (Awaluddin et al., 2023; Yasin, 2016).

7.3 Pendidikan Islam: Epistemologi dan Orientasi Etika Kebenaran

Dalam literatur tentang dasar epistemologi pendidikan Islam, filsafat pendidikan Islam dipaparkan mencakup kebenaran yang bersifat spekulatif dan praktikal untuk menafsirkan manusia dan realitas, dan wahyu diposisikan sebagai sumber pengetahuan yang memberi kepastian tentang kebenaran (ETIS, 2019). Pada saat yang sama, sumber yang sama juga menyebut al-Ghazali menganut kebenaran korespondensial dan koherensial sebatas kebenaran formal rasional, serta menolak kebenaran pragmatis, sambil memasukkan intuisi (kasyf) dalam metode pencarian kebenarannya (ETIS, 2019). Klaim yang serupa mengenai al-Ghazali juga muncul dalam kajian epistemologi pendidikan Islam yang lain (Maimun, 2018). Ini penting sebagai nuansa internal tradisi Islam: di satu sisi, ada sumber yang menyatakan Islam mengakui pengujian pragmatis (Amarullah, 2023), tetapi di sisi lain ada pemetaan tokoh besar (al-Ghazali) yang justru menolak kebenaran pragmatis dan memasukkan kasyf (ETIS, 2019; Maimun, 2018). Artinya, "kebenaran menurut filsafat Islam" tidak tunggal; ia bergantung pada madzhab epistemologis dan orientasi normatif yang diambil (Amarullah, 2023; Atabik, 2017; ETIS, 2019).

________________________________________

8. Sintesis Konseptual: Definisi Operasional "Kebenaran Menurut Filsafat Islam"

Berdasarkan sintesis rujukan-rujukan yang tersedia, "kebenaran menurut filsafat Islam" dapat dirumuskan secara konseptual (bukan sebagai satu definisi tunggal, melainkan sebagai kerangka berlapis) sebagai berikut:

Pertama, kebenaran teologis (wahyu) sebagai horizon absolut: kebenaran agama bersumber dari wahyu Tuhan dan dipahami bersifat absolut (Effendi, 1970; HB, 2014; Nurcholis, 2014).

Kedua, kebenaran epistemik insani sebagai hasil ikhtiar manusia: manusia sebagai subjek pencari pengetahuan menggunakan akal, indera, dan intuisi/kasyf untuk memahami realitas, dengan status kebenaran yang dapat bersifat relatif pada ranah rasional-empiris (ETIS, 2019; HB, 2014; Rasyid, 2018).

Ketiga, kebenaran proposisional (epistemologi-logos) yang diuji dengan teori korespondensi dan koherensi: pada ranah pengetahuan rasional-empiris, kebenaran diukur oleh kesesuaian pernyataan dengan fakta (korespondensi) dan konsistensi argumentatif dalam sistem pernyataan (koherensi) (Huda, 2021; Marvida & Lahabu, 2023; Wardani et al., 2023).

Keempat, kebenaran fungsional (pragmatis) sebagai ukuran manfaat terbatas: sebagian literatur menerima aspek pragmatis sebagai ukuran nilai guna pengetahuan (Amarullah, 2023; Walid, 2020), tetapi terdapat kritik teologis bahwa kebenaran yang direduksi menjadi kegunaan semata cenderung relatif dan berbeda dari kebenaran Islam yang absolut berbasis wahyu (Nurcholis, 2014; Patawari, 2019).

Kelima, kebenaran intuitif/ḥuḍūrī ('irfānī) yang menantang model evaluasi proposisional: ada model pengetahuan non-representasional (huduri/kasyf) yang dipaparkan memiliki karakteristik berbeda, bahkan disebut bebas dari dualisme benar-salah dalam pengertian tertentu, sehingga tidak selalu tunduk pada uji korespondensi/koherensi sebagaimana pengetahuan proposisional (Arifin, 2018; Mukti & Rosadi, 2022; Wijaya, 2010). Namun terdapat juga pandangan yang mencoba memberi evaluasi minimal melalui koherensi dan pragmatis (Zaiyadi, 2019).

Kerangka berlapis ini sekaligus menjelaskan mengapa diskursus "kebenaran" dalam filsafat Islam sering hadir sebagai medan dialog (dan kadang ketegangan) antara akal-empiris, teks-wahyu, dan pengalaman spiritual: masing-masing menawarkan bentuk kebenaran, cara memperoleh kebenaran, dan cara memvalidasinya (Atabik, 2017; HB, 2014; Khair, 2020). Dalam sejumlah formulasi integratif (misalnya Mulla Ṣadrā), kebenaran justru dipahami secara memadai bila ketiga jalur (burhani–'irfani–syariat) diapresiasi secara seimbang (Arifin, 2018; Atabik, 2017).

________________________________________

Daftar Pustaka

Amarullah, R. Q. (2023). Kebenaran Ilmiah. Edusifa Jurnal Pendidikan Islam, 9(1). https://doi.org/10.56146/edusifa.v9i1.106

Anugrah, A. T. (2021). Refleksi Pemikiran Aristoteles sebagai Landasan Evaluasi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam. An-Nahdlah Jurnal Pendidikan Islam, 1(2), 57–69. https://doi.org/10.51806/an-nahdlah.v1i2.14

Arifin, M. (2018). Epistemologi Rasionalisme Rene Descartes dan Relevansinya terhadap Penafsiran Al-Qur'an. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 17(2), 147. https://doi.org/10.18592/jiu.v17i2.2240

Atabik, A. (2017). Epistemologi Hadis: Melacak Sumber Otentitas Hadis. Religia, 13(2). https://doi.org/10.28918/religia.v13i2.182

Aulia, S. (2022). Teori Pengetahuan dan Kebenaran dalam Epistemologi. Jurnal Filsafat Indonesia, 5(3), 242–249. https://doi.org/10.23887/jfi.v5i3.40710

Awaluddin, M., Tawwab, M. A., Amiruddin, K., & Arifin, A. (2023). Esensi Ilmu dalam Filsafat Ekonomi Islam. Ekalaya Jurnal Ekonomi Akuntansi, 1(1), 83–92. https://doi.org/10.59966/ekalaya.v1i1.88

Badruzaman, D. (2019a). Perkembangan Paradigma Epistemologi dalam Filsafat Islam. Idea Jurnal Humaniora, 52–64. https://doi.org/10.29313/idea.v0i0.4263

Badruzaman, D. (2019b). Perkembangan Paradigma Epistemologi dalam Filsafat Islam. Kaca (Karunia Cahaya Allah) Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin, 8(2), 44–60. https://doi.org/10.36781/kaca.v8i2.3014

Dewi, M. M., & Salminawati. (2022). Teori Kebenaran Berdasarkan Perspektif Filsafat dan Sains Islam. Journal of Social Research, 1(4), 254–260. https://doi.org/10.55324/josr.v1i4.83

Effendi, M. (1970). Pengetahuan Ilmiah dan Kebenaran dalam Ilmu Komunikasi. Komunika Jurnal Dakwah dan Komunikasi, 6(2). https://doi.org/10.24090/komunika.v6i2.361

ETIS, N. (2019). Buku Ajar Mata Kuliah Filsafat Ilmu. https://doi.org/10.21070/2019/978-623-7578-21-5

HB, A. G. (2014). Arti dan Makna Kebenaran Ilmiah dalam Telaah Hukum Islam. Syariah Jurnal Hukum dan Pemikiran, 13(2). https://doi.org/10.18592/syariah.v13i2.177

Huda, F. N. A. (2021). Dimensi Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi Pendidikan Islam. Edusoshum Journal of Islamic Education and Social Humanities, 1(1), 67–72. https://doi.org/10.52366/edusoshum.v1i1.4

Humaidi, H. (2022). Filsafat Ilmu dalam Islam: Sebagai Basis Integrasi. Ushuluna Jurnal Ilmu Ushuluddin, 8(1), 1–18. https://doi.org/10.15408/ushuluna.v8i1.24266

Idris, M. I., Adam, R. I., Brianorman, Y., Munir, R., & Mahayana, D. (2022). Kebenaran dalam Perspektif Filsafat Ilmu Pengetahuan dan Implementasi dalam Data Science dan Machine Learning. Jurnal Filsafat Indonesia, 5(2), 173–181. https://doi.org/10.23887/jfi.v5i2.42207

Irawati, D., Natsir, N. F., & Haryanti, E. (2021). Positivisme, Pospositivisme, Teori Kritis, dan Konstruktivisme dalam Perspektif "Epistemologi Islam." Jiip - Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan, 4(8), 870–880. https://doi.org/10.54371/jiip.v4i8.358

Khair, N. (2020). Memotret Kesempurnaan Insan menurut Filsafat Jiwa Ibn Sīnā. Kanz Philosophia A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism, 6(2), 165–192. https://doi.org/10.20871/kpjipm.v6i2.95

Khair, N. (2021). Konsep Al-'Ilm dalam Studi Pemikiran Filsafat Mulla Sadra. Substantia Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 23(2), 90. https://doi.org/10.22373/substantia.v23i2.10797

Maimun, Ach. (2018). Filsafat Dinamis Integralistik Epistemologi dalam Pemikiran Muhammad Iqbal. Kabilah Journal of Social Community, 3(2), 142–156. https://doi.org/10.35127/kbl.v3i2.3402

Manggala, O. W. (2023). Filsafat Hukum Menjadi Secercah Harapan Hukum Indonesia. https://doi.org/10.31219/osf.io/9wg2h

Marvida, T., & Lahabu, Y. D. (2023). Epistemologi Rasionalistik Rene Descartes dan Implikasinya dalam Pendidikan MI. Swakarya Jurnal Penelitian Sosial dan Pengabdian Masyarakat, 1(1), 1–8. https://doi.org/10.59698/swakarya.v1i1.23

Muafani, & Purwanto, L. (2022). Macam Metode Penelitian dalam Arsitektur. Mintakat Jurnal Arsitektur, 23(2), 52–62. https://doi.org/10.26905/jam.v23i2.7001

Mukti, A., & Rosadi, K. I. (2022). Faktor yang Mempengaruhi Pendidikan Islam: Sistem Berpikir Kebenaran, Pengetahuan, Nilai dan Moralitas (Literature Review Manajmen Pendidikan Islam). Jurnal Ilmu Hukum Humaniora dan Politik, 2(1), 1–12. https://doi.org/10.38035/jihhp.v2i1.852

Nihayah, A. Z., & Rifqi, L. H. (2023). Analisis Ilmu Ekonomi Syariah dalam Kerangka Filsafat. Maro Jurnal Ekonomi Syariah dan Bisnis, 6(2), 210–218. https://doi.org/10.31949/maro.v6i2.4522

Nurcholis, Moch. (2014). Refleksi Pembatasan Usia Perkawinan dalam Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan menurut Filsafat Hukum Keluarga Islam. Tafáqquh Jurnal Penelitian dan Kajian Keislaman, 2(1), 60–76. https://doi.org/10.52431/tafaqquh.v2i1.20

Patawari, P. (2019). Komponen Kebenaran Mutlak dan Kebenaran Relatif Antitesa terhadap Komponen Kebenaran Korespondensi, Koherensi, dan Pragmatis. https://doi.org/10.31219/osf.io/zjvb8

Prasetyo, Y. (2017). Legal Truth (Menakar Kebenaran Hukum). Legal Standing Jurnal Ilmu Hukum, 1(1), 89–111. https://doi.org/10.24269/ls.v1i1.588

Rahmah, F. N., & Umam, K. (2022). Konstruksi Epistemologi Pendidikan Anak Prenatal menurut Islam. Muróbbî Jurnal Ilmu Pendidikan, 6(2), 232–250. https://doi.org/10.52431/murobbi.v6i2.1034

Rasyid, A. (2018). Hermeneutika dan Teks Ushul Fiqh. Al-Risalah Forum Kajian Hukum dan Sosial Kemasyarakatan, 13(01), 1–26. https://doi.org/10.30631/al-risalah.v13i01.418

Saidurrahman, S. (2016). Ilmu Ḥuḍūrī Khazanah Epistemologi Islam. Jurnal Theologia, 25(1), 99–120. https://doi.org/10.21580/teo.2014.25.1.339

Syahlarriyadi, S. (2022). Kebenaran dalam Perspektif Filsafat Ilmu dan Pendidikan Agama Islam. El-Adabi Jurnal Studi Islam, 1(1), 22–36. https://doi.org/10.59166/el-adabi.v1i1.11

Walid, K. A. (2020). Husuli dan Huduri dalam Konteks Filsafat Hikmah Muta'aliyyah. Jurnal Yaqzhan Analisis Filsafat Agama dan Kemanusiaan, 6(2), 163. https://doi.org/10.24235/jy.v6i2.7117

Wardani, A., Agustan, A., Ilham, R. C., & Syatar, A. (2023). Fakta dan Kebenaran Perspektif Filsafat Ilmu dalam Pengembangan Ekonomi Islam. Jurnal Labatila, 7(01), 65–80. https://doi.org/10.33507/lab.v7i01.1213

Wijaya, A. (2010). Menimbang Kembali Paradigma Filsafat Islam dalam Bangunan Keilmuan Islam Kontemporer. Ulumuna, 14(1), 121–144. https://doi.org/10.20414/ujis.v14i1.230

Yasin, Y. M. (2016). Teori Kebenaran dalam (Hukum) Islam: Studi Kritis Filsafat, Agama dan Ilmu Pengetahuan. Jurnal Ilmiah Al-Syir'ah, 6(2). https://doi.org/10.30984/as.v6i2.247

Zaiyadi, A. (2019). Dimensi Epistemologis Tafsir Al-Qur'an Aktual Karya KH. Musta'in Syafi'i. Islamika Inside Jurnal Keislaman dan Humaniora, 5(1), 120–141. https://doi.org/10.35719/islamikainside.v5i1.35