01924 - Kantianisme dalam Timbangan Filsafat Islam: Dialog Kritis-Selektif antara Epistemologi Transendental, Kritik Metafisika, dan Etika Deontologis

Abstract

This article examines Kantianism—the philosophical tradition rooted in Immanuel Kant's thought—through the lens of Islamic philosophy, encompassing transcendental epistemology, deontological ethics, and the critique of dogmatic metaphysics. Drawing on a range of existing literature, this study analyzes the points of convergence, tension, and the boundaries of dialogue between Kantianism and the ontological-epistemological-axiological framework characteristic of Islamic philosophical discourse. The findings indicate that Kantianism offers methodological inspiration for avoiding reductionism in religious studies, particularly through its synthesizing of rationalism and empiricism and its spirit of critical inquiry. Nevertheless, Kantianism generates fundamental tensions when read from an Islamic philosophical perspective: its restriction of theoretical knowledge to phenomena is at odds with Islamic epistemology, which recognizes metaphysical reality and supra-empirical sources of knowledge—most notably revelation (waḥy) and intuition ('irfānī/kasyf). In the domain of ethics, the contrast between autonomous reason as the source of moral authority in Kantianism and the divine authority (Allāh) as the absolute moral foundation in Islamic ethics constitutes the most definitive limit of dialogue. This article concludes that the most coherent reading of Kantianism from within Islamic philosophy is a critical-selective dialogue: appropriating Kant's critical spirit against epistemic dogmatism while preserving the foundation of tawḥīd, revelation, and the ontological recognition of metaphysics that characterizes Islamic epistemology and ethics.

Keywords: Kantianism, Islamic Philosophy, Transcendental Epistemology, Islamic Metaphysics, Deontological Ethics

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji Kantianisme—tradisi filsafat yang bersumber dari pemikiran Immanuel Kant—melalui perspektif filsafat Islam, yang mencakup epistemologi transendental, etika deontologis, dan kritik atas metafisika dogmatis. Dengan bertumpu pada berbagai literatur yang telah tersedia, kajian ini menganalisis titik-titik persinggungan, ketegangan, dan batas-batas dialog antara Kantianisme dengan kerangka ontologi-epistemologi-aksiologi yang lazim dalam diskursus filsafat Islam. Hasil kajian menunjukkan bahwa Kantianisme menawarkan inspirasi metodologis untuk menghindari reduksionisme dalam studi agama, terutama melalui sintesis rasionalisme-empirisisme dan semangat kritisismenya. Kendati demikian, Kantianisme menimbulkan ketegangan fundamental ketika dibaca dari perspektif filsafat Islam: pembatasan pengetahuan teoretis pada fenomena berbenturan dengan epistemologi Islam yang mengakui realitas metafisis dan sumber pengetahuan yang melampaui empirisme, khususnya wahyu dan intuisi ('irfānī/kasyf). Dalam ranah etika, perbedaan antara rasio otonom sebagai sumber otoritas moral dalam Kantianisme dengan otoritas Ilahi sebagai fondasi moral absolut dalam etika Islam menjadi batas dialog yang paling tegas. Artikel ini menyimpulkan bahwa pembacaan Kantianisme dari perspektif filsafat Islam paling koheren ditempatkan sebagai dialog kritis-selektif: mengambil daya kritis Kant terhadap dogmatisme epistemik, sembari mempertahankan fondasi tauhid, wahyu, dan pengakuan ontologis atas metafisika yang menjadi ciri epistemologi dan etika Islam.

Kata Kunci: Kantianisme, Filsafat Islam, Epistemologi Transendental, Metafisika Islam, Etika Deontologis

________________________________________

1. Pendahuluan: Mengapa "Kantianisme" Perlu Dibaca dari Filsafat Islam

Dalam literatur yang disediakan, Kantianisme dipahami sebagai aliran atau tradisi filsafat yang bersumber dari pemikiran Immanuel Kant dan secara menonjol memuat orientasi epistemologis (kritisisme/transendental), orientasi etis (deontologis), serta kritik terhadap metafisika tradisional yang dipandang "dogmatis" atau spekulatif (Donatus, 2021; Maskhuroh, 2021; Syafirna et al., 2023). Dalam studi-studi yang juga membahas metodologi filsafat bagi studi Islam, ketegangan historis antara "cara kerja filsafat" yang kritis terhadap klaim kebenaran dan "cara kerja pengetahuan keagamaan" yang menempatkan wahyu sebagai kebenaran hakiki diakui sebagai problem klasik, namun dinilai tetap mungkin dikelola melalui pendekatan filosofis yang tepat (Achmad, 2022; Nirasma, 2020).

Kerangka ini penting karena pembacaan "Kantianisme menurut filsafat Islam" bukan sekadar mendaftar ajaran Kant, melainkan menilai kecocokan, batas, dan peluang dialog Kantianisme dengan struktur ontologi-epistemologi-aksiologi yang lazim dipakai dalam diskursus filsafat Islam dan pendidikan Islam (Achmad, 2022; Nuthpaturahman, 2023). Dengan demikian, artikel ini bertujuan memetakan posisi Kantianisme dalam timbangan filsafat Islam secara sistematis, sekaligus mengidentifikasi di mana letak persinggungan, titik-titik tegangan, dan kemungkinan dialog produktif di antara keduanya.

________________________________________

2. Garis Besar Kantianisme

2.1 Kritisisme dan Epistemologi Transendental: Sintesis Rasionalisme-Empirisme dan Batas Pengetahuan

Sumber-sumber yang tersedia menekankan bahwa proyek kritisisme Kant berangkat dari upaya menjembatani pertentangan rasionalisme dan empirisisme, dengan argumen bahwa pengetahuan manusia selalu melibatkan sintesis unsur a priori dan a posteriori (Faizin, 2017; Maskhuroh, 2021). Dalam artikulasi yang dipakai oleh beberapa rujukan, "revolusi Kopernikan" Kant dirumuskan sebagai tesis bahwa manusia memahami dunia melalui bentuk-bentuk a priori (kategori/bentuk berpikir) sehingga pengetahuan tidak langsung "menangkap realitas pada dirinya", melainkan bekerja dalam batas-batas pengalaman yang terstruktur oleh perangkat kognitif a priori tersebut (Faizin, 2017; Humaidi, 1970). Karena itu, Kant dipahami membatasi pengetahuan pada wilayah yang dapat tampil dalam pengalaman (fenomena), sementara "kenyataan pada dirinya" (noumena/das Ding an sich) tidak dapat dijangkau sebagai pengetahuan dalam arti teoretis (Luthfiyah & Lhobir, 2023; MAROAK, 2023; Supriani & Syarifuddin, 2024).

Di dalam sumber-sumber ini juga muncul nuansa penting: pembedaan fenomena-noumena sering ditafsirkan sebagai "celah" bagi metafisika, tetapi sebagian penulis menegaskan bahwa Kant sendiri menolak metafisika sebagai ilmu pengetahuan dalam arti pengetahuan teoretis (Maskhuroh, 2021). Bahkan, satu rujukan secara khusus mengajukan sanggahan interpretatif bahwa noumena tidak tepat dipahami sebagai "entitas metafisis", melainkan dunia yang sepenuhnya empiris (pengalaman inderawi murni yang mendahului pengetahuan), sehingga menunjukkan adanya perbedaan tafsir internal tentang makna noumena dalam pembacaan Kant kontemporer (Luthfiyah & Lhobir, 2023). Nuansa ini relevan ketika Kant dibaca dari tradisi filsafat Islam yang justru menempatkan metafisika sebagai wilayah pengetahuan yang bernilai, meskipun dengan sumber dan metode yang berbeda (Nuthpaturahman, 2023; Rizalitaher, 2022).

2.2 Kritik atas Metafisika Tradisional (Metafisika "Dogmatis")

Dalam rujukan yang disediakan, Kant dipahami menolak metafisika tradisional yang merefleksikan "dunia melampaui fisik" dan menolak ontologi yang berbicara tentang realitas "Ada" sebagai pengetahuan yang sahih dalam kerangka sains atau ilmu (Abadi, 2016; MAROAK, 2023). Kritik ini juga ditampilkan sebagai reaksi terhadap kelalaian metafisika atas keterbatasan pengetahuan manusia, dan sebagai upaya menguji validitas pengetahuan serta menetapkan batas-batasnya (MAROAK, 2023; Supriani & Syarifuddin, 2024). Sejumlah rujukan menggarisbawahi formula yang sering dinisbatkan kepada Kant: "pengetahuan itu mungkin, tetapi metafisika (sebagai pengetahuan teoretis tentang supersensibel) tidak mungkin," atau bahwa pernyataan metafisis tidak memiliki nilai epistemologis (Abadi, 2016; Alkhadafi, 2024; Habibi, 2023).

Namun, literatur yang disediakan juga memuat pembacaan yang lebih bernuansa: Kant tidak hanya "menolak metafisika" secara total, melainkan mengkritik metafisika spekulatif dan membedakan metafisika sebagai spekulasi supersensibel dari metafisika sebagai sistem pengetahuan a priori yang tertata, misalnya prinsip a priori tentang "apa yang ada" dalam metafisika alam dan "apa yang seharusnya" dalam metafisika moral (Harahap & Salminawati, 2022). Nuansa ini penting untuk mencegah reduksi: Kantianisme dalam sumber-sumber yang tersedia tampak mengandung sekaligus kritik atas metafisika spekulatif dan upaya merumuskan batas atau posisi metafisika dalam struktur pengetahuan (Harahap & Salminawati, 2022; Supriani & Syarifuddin, 2024).

2.3 Etika Deontologis: Kewajiban, Otonomi Kehendak, dan Imperatif Kategoris

Sumber-sumber yang disediakan secara konsisten memosisikan etika Kant sebagai etika deontologis atau etika kewajiban, yakni penilaian moral yang berpusat pada kewajiban dan prinsip tindakan, bukan akibat tindakan (Banoet, 2021; Harris, 2021; Luthfiyah & Lhobir, 2023). Dalam rumusan yang digunakan beberapa rujukan, tindakan dinilai baik atau buruk dari sudut tindakan itu sendiri serta kesesuaiannya dengan norma atau prinsip kewajiban, bukan dari konsekuensi eksternal (Harris, 2021; Nurcholis, 2021). Etika Kant juga dijelaskan terkait konsep "imperatif kategoris" sebagai perintah tidak bersyarat dan terkait "otonomi" (kebebasan kehendak) sebagai postulat penting dalam bangunan etika Kantian (Banoet, 2021; Harahap & Salminawati, 2022; Nurcholis, 2021).

Di dalam literatur yang disediakan, Kant juga digambarkan sebagai mengaitkan etika dengan tema kebebasan dan bahkan membahas hubungan etika-agama, meskipun sumber moralitas dalam tradisi Kantian sering digambarkan bertumpu pada rasio dan kewajiban yang bersifat universal, tidak bergantung pada agama tertentu (Banoet, 2021; Heeng et al., 2023). Klaim bahwa moralitas tidak berasal dari agama melainkan dari diri manusia (akal budi) muncul eksplisit dalam salah satu rujukan (Heeng et al., 2023), dan menjadi titik krusial ketika dibandingkan dengan etika Islam yang menempatkan Tuhan dan wahyu sebagai otoritas moral tertinggi (Humaidi, 2022; Islam, 2023).

2.4 Neo-Kantianisme dan Implikasinya bagi Studi Agama (Konteks Penerimaan Modern)

Salah satu rujukan memaparkan kebangkitan Neo-Kantianisme sebagai arus "kembali pada Kant" yang menempatkan sorotan utama pada epistemologi Kant, serta—dalam dua sekolah yang disebut—berbagi tesis dasar bahwa "tidak mungkin ada metafisika" (MAROAK, 2023; TINA, 2023). Dalam konteks penelitian agama, rujukan tersebut menekankan bahwa wahyu Ilahi perlu "dicerahkan" oleh berbagai pendekatan ilmiah sebelum direfleksikan secara teologis, dan bahwa rasionalitas manusia menjadi otoritas yang menyinari wahyu (MAROAK, 2023). Ini adalah titik temu sekaligus titik tegang dengan epistemologi Islam yang memandang wahyu sebagai sumber pengetahuan yang sah dan memiliki otoritas kebenaran, meskipun tetap dapat diolah dengan akal, pengalaman, dan pendekatan metodologis lain (Aminah, 2017; Ridwan, 2018).

________________________________________

3. Kerangka Filsafat Islam dalam Sumber: Epistemologi-Metafisika-Etika sebagai Bangunan Terpadu

3.1 Filsafat Islam dan Cakupannya: Tidak Terbatas pada Metafisika

Dalam rujukan metodologi studi Islam, filsafat dipahami dapat berelasi dengan agama dengan berbagai cara: sebagai agama itu sendiri, pelayan agama, pembuka agama, studi nalar dalam pemikiran keagamaan, atau perangkat analitis bagi agama (Ridwan, 2018). Pada saat yang sama, beberapa rujukan menekankan bahwa ada kesalahpahaman ketika filsafat Islam direduksi hanya menjadi metafisika; sebaliknya, filsafat Islam dipahami melibatkan diskursus yang saling terkait, mencakup persoalan metafisika, epistemologi, dan etika (Ridwan, 2018; Wirian & Darajat, 2022). Penekanan atas keterkaitan tiga ranah ini juga tampil dalam diskursus pendidikan Islam dan filsafat ilmu Islam, yang memakai triad ontologi-epistemologi-aksiologi (termasuk etika) sebagai kerangka dasar (Mujiburrohman & Susri, 2022; Nuthpaturahman, 2023).

3.2 Sumber dan Metode Pengetahuan dalam Epistemologi Islam: Indra-Akal-Hati/Intuisi-Wahyu

Sejumlah rujukan menegaskan bahwa epistemologi Islam mengakui lebih dari satu sumber pengetahuan: indera, akal, hati/intuisi, dan wahyu/teks keagamaan (Afifi, 2022; Aminah, 2017; Puriyadi, 2010). Bahkan, salah satu rujukan menyatakan bahwa epistemologi Islam berakar dari doktrin Islam dan dapat diperoleh melalui beberapa metode, termasuk wahyu (kebenaran absolut), akal (yang mengolah data inderawi), dan kasyf/'irfān (pengalaman langsung) (Afifi, 2022). Rujukan lain menegaskan bahwa dalam tradisi epistemologi Islam, selain indera dan akal, intuisi/wahyu juga diakui sebagai sumber pengetahuan yang sah; penolakan atas sumber-sumber ini dikaitkan dengan dampak positivisme dan penyingkiran metafisika (Puriyadi, 2010; Sari, 2019).

Selain kerangka "sumber", rujukan metodologi studi Islam juga menyebut tiga pendekatan atau episteme yang populer: bayānī (berbasis teks), 'irfānī (berbasis pengalaman spiritual langsung), dan burhānī (berbasis penalaran logis) (Firmansyah, 2021; Ridwan, 2018). Kerangka bayānī-'irfānī-burhānī juga dipakai dalam pembacaan integrasi epistemologi keislaman untuk menghadapi pluralitas agama, dengan tujuan menemukan komposisi cara pandang moderat, tidak ekstrem (Firmansyah, 2021). Dengan demikian, dalam sumber yang tersedia, filsafat Islam cenderung dipahami sebagai multi-sumber dan multi-metode—yang berbeda dari epistemologi Barat yang sering digambarkan tidak menempatkan wahyu sebagai sumber kebenaran (Hafsah, 2021; Ja'far, 2022).

3.3 Status Metafisika dalam Tradisi Islam: Realitas Non-Fisik Diakui Secara Ontologis dan Epistemologis

Beberapa rujukan menegaskan adanya perbedaan fundamental: epistemologi Barat modern dalam varian tertentu seperti empirisme, positivisme, dan materialisme dinilai menolak wujud metafisika transenden karena tidak dapat dibuktikan secara empiris; jika wujud metafisika ditolak secara ontologis, maka secara epistemologis dianggap mustahil diketahui (Irawan, 2011; Rizalitaher, 2022). Sebaliknya, filsafat ilmu dalam Islam—dalam rujukan yang disediakan—menegaskan bahwa ilmu dalam tradisi Islam melampaui bidang fisik atau sensual menuju aspek non-fisik/metafisika, dan realitas yang dapat diketahui dipandang bertingkat-tingkat (Nafisah, 2022; Rizalitaher, 2022). Rujukan lain secara eksplisit mengkritik pemisahan modern antara ilmu dan prinsip etika serta aspek moral-spiritual (metafisika), dan menekankan bahwa epistemologi Islam menerima status ontologis metafisika sebagai sumber kebenaran (Guntoro, 2023; Rewita, 2022).

Dalam diskursus klasifikasi ilmu, beberapa rujukan menampilkan pola hierarkis: metafisika ditempatkan sebagai ilmu tertinggi, disusul matematika, lalu ilmu-ilmu fisik; dan ilmu praktis mencakup etika, ekonomi, dan politik (Nafisah, 2022; Pransiska, 2017). Rujukan lain yang membahas filsafat pendidikan Islam juga menekankan bahwa pembicaraan baik-buruk (etika) menjadi "tidak relevan" bila dilepaskan dari metafisika (Pransiska, 2017), sebuah tesis yang akan berkontras dengan Kantianisme yang justru membatasi metafisika teoretis dan mengarahkan etika pada nalar praktis serta kewajiban (Banoet, 2021; Harahap & Salminawati, 2022; Maskhuroh, 2021).

________________________________________

4. Kantianisme dalam Timbangan Epistemologi Islam

4.1 Sisi yang Sejalan: Kant sebagai Pelajaran Metodologis untuk Menghindari Reduksionisme

Dalam sumber-sumber studi agama, Kant dipakai sebagai inspirasi untuk mengatasi dikotomi studi agama "dogmatis" vs. "empiris". Dikemukakan bahwa studi agama yang semata dogmatis atau semata empiris akan berujung pada pemahaman reduktif, dan Kant dianggap menunjukkan perlunya sintesis rasionalisme-empirisisme (MAROAK, 2023; Supriani & Syarifuddin, 2024). Sisi metodologis ini dapat dibaca sejalan dengan cita-cita beberapa rujukan studi Islam yang menekankan perlunya pendekatan filosofis untuk menemukan kesimpulan universal melalui pembahasan hakikat sesuatu, sehingga Islam tidak hanya tampak sebagai tradisi tetapi dipahami secara esensial (Ridwan, 2018).

Dalam konteks pendidikan Islam, Kant juga dipahami menekankan perlunya menyelidiki terlebih dahulu klaim yang akan diterima (kritisisme), bukan menerima begitu saja keyakinan rasional tanpa penelitian atau pengamatan (Faizin, 2017). Dengan demikian, pada level etika intelektual (kewaspadaan metodologis), Kantianisme dapat dipandang kompatibel dengan semangat "kritik" yang juga dibutuhkan dalam kajian Islam modern (Effendi, 2017; Ridwan, 2018).

4.2 Sisi yang Tegang: Reduksi Pengetahuan ke Fenomena vs. Epistemologi Islam yang Mengakui Non-Empiris

Sumber-sumber Kantian dalam daftar bacaan menegaskan pembatasan pengetahuan pada wilayah yang dapat hadir dalam pengalaman (fenomena) dan menolak kemampuan pengetahuan teoretis untuk menjangkau noumena/das Ding an sich (Afifuddin & Ishak, 2023; Luthfiyah & Lhobir, 2023; Supriani & Syarifuddin, 2024). Dalam beberapa formulasi, Kant dinyatakan menyimpulkan tidak mungkin pengetahuan manusia menjangkau noumena karena cepatnya rasio manusia mengonstruksi pengetahuan (Afifuddin & Ishak, 2023; Supriani & Syarifuddin, 2024).

Di sisi lain, sumber-sumber epistemologi Islam dalam daftar bacaan menekankan bahwa Islam mengakui realitas non-fisik/metafisika dan metode serta sumber pengetahuan yang melampaui empirisme, termasuk wahyu dan intuisi ('irfānī/kasyf) (Afifi, 2022; Aminah, 2017; Rewita, 2022). Bahkan, rujukan kritik epistemologi modern menyatakan bahwa dominasi positivisme—yang mengakui pembuktian empiris-analitis sebagai syarat bermakna—menjadi sasaran kritik epistemologi Islam karena worldview-nya berbeda (Afifi, 2022). Rujukan tauhid-epistemologi menyatakan bahwa serangan positivis terhadap metafisika berdampak pada bangunan etika Islam karena ketika Tuhan sebagai entitas metafisik ditolak, etika Islam kehilangan dasar pijak (Puriyadi, 2010).

Karena itu, dari perspektif filsafat Islam dalam rujukan yang tersedia, Kantianisme dapat dipersoalkan bukan hanya sebagai "teori pengetahuan", melainkan sebagai pembatasan ontologis-epistemologis yang berpotensi mempersempit cakupan realitas yang sah untuk diketahui, padahal epistemologi Islam mengklaim cakupan yang lebih luas, yakni empirik dan metaempirik/metafisik (Guntoro, 2023; Nafisah, 2022; Rewita, 2022).

4.3 Nuansa Internal: Perdebatan tentang Noumena dan Peluang Dialog dengan Tradisi 'Irfānī

Satu rujukan menekankan bahwa noumena sering dipandang sebagai "suaka" metafisika dalam Kant, tetapi kemudian menolak tafsir tersebut dan mengusulkan bahwa noumena bukan entitas metafisis melainkan "dunia yang sepenuhnya empiris" (Luthfiyah & Lhobir, 2023). Nuansa ini menunjukkan bahwa bahkan dalam pembacaan Kantian, status noumena tidak tunggal dan dapat menjadi medan interpretasi (Luthfiyah & Lhobir, 2023; Maskhuroh, 2021).

Menariknya, dalam daftar bacaan juga terdapat rujukan yang menampilkan posisi filsafat Islam tertentu yang secara eksplisit menyatakan mampu "menembus pemahaman noumena" melalui konsep pengetahuan sebagai hadirnya Wujūd ke dalam diri manusia, dan menekankan bahwa kerja pengetahuan bukan hanya kerja pikir dan indera tetapi juga intuisi (Daulay et al., 2023). Klaim ini dipresentasikan sebagai posisi yang melampaui batas yang oleh Kant dianggap mustahil (Daulay et al., 2023; Supriani & Syarifuddin, 2024). Dalam bahasa metodologi epistemologi Islam yang mengakui 'irfānī/kasyf sebagai modus pengetahuan (pengalaman langsung), perdebatan ini dapat dipahami sebagai perbedaan paradigma: Kantianisme membatasi pengetahuan teoretis, sedangkan sebagian tradisi filsafat Islam mengafirmasi kemungkinan pengetahuan metaempirik melalui intuisi atau kehadiran (Wujūd) (Afifi, 2022; Aminah, 2017; Daulay et al., 2023).

________________________________________

5. Kritik Metafisika Kant dan Metafisika Islam: Titik Konflik yang Paling Fundamental

5.1 Kant: Penolakan Metafisika Tradisional sebagai Ilmu dan Pembatasan Metafisika

Sumber-sumber yang disediakan menegaskan bahwa konsekuensi pemikiran Kant adalah penolakan metafisika tradisional dan ontologi spekulatif, dengan tesis bahwa metafisika dalam arti tertentu tidak mungkin sebagai ilmu pengetahuan (MAROAK, 2023; Maskhuroh, 2021). Sejumlah rujukan menyebut Kant menilai metafisika tidak memiliki nilai epistemologis, atau bahwa pengetahuan mungkin sedangkan metafisika tidak mungkin karena tidak bersandar pada panca indera (Alkhadafi, 2024; Habibi, 2023; Hafsah, 2021). Dalam konteks Neo-Kantianisme, tesis "tidak mungkin ada metafisika" tampil sebagai milik bersama sekolah-sekolahnya, dan ini berimplikasi pada cara penelitian agama memahami kitab suci dan wahyu, yakni perlu "dicerahkan" oleh pendekatan ilmiah di bawah otoritas rasionalitas manusia (MAROAK, 2023; TINA, 2023).

Namun, satu rujukan hukum-moral menjelaskan pembedaan: Kant mengkritik metafisika spekulatif (naturalis/spiritualis) tetapi juga memaksudkan metafisika sebagai "sains" berupa inventarisasi pengetahuan a priori yang tertata sistematis, termasuk metafisika moral tentang "apa yang seharusnya" (Harahap & Salminawati, 2022). Maka, dalam sumber-sumber ini Kant tidak selalu tampil sebagai "anti-metafisika secara mutlak", melainkan sebagai pembatas dan pengkritik metafisika spekulatif, sembari memformulasikan metafisika dalam kerangka tertentu (Harahap & Salminawati, 2022; Supriani & Syarifuddin, 2024).

5.2 Islam: Metafisika sebagai Komponen Ilmu dan Fondasi Epistemologi-Etika

Di sisi filsafat Islam, rujukan-rujukan yang tersedia menegaskan pentingnya metafisika sebagai bagian dari ilmu pengetahuan dan sebagai fondasi yang memengaruhi seluruh bangunan epistemologi, termasuk klasifikasi dan metodologi (Guntoro, 2023; Rewita, 2022). Filsafat ilmu Islam menyatakan ilmu melampaui bidang fisik atau sensual menuju non-fisik/metafisika, dan realitas yang dapat diketahui dipandang beragam dan bertingkat (Nafisah, 2022; Rizalitaher, 2022). Beberapa rujukan menggarisbawahi bahwa Islam mengenal realitas non-fisik, termasuk realitas metafisika murni, dan wahyu dapat menjadi sumber pengetahuan ketika perenungan rasional menemui jalan buntu maupun dalam kondisi biasa (Ja'far, 2022; Nafisah, 2022).

Dalam kerangka tauhid, salah satu rujukan menekankan perlunya reorientasi epistemologi Islam berbasis tauhid, serta menyatakan kekhasan cara berpikir filsafat dalam Islam adalah pandangan yang utuh dan terpadu terhadap kajian epistemologi, metafisika, etika, kosmologi, dan psikologi sebagai manifestasi nilai tauhid (Puriyadi, 2010). Rujukan lain yang membahas etika dan krisis moral menegaskan bahwa etika Islam menetapkan Tuhan sebagai otoritas mutlak dalam menentukan kewajiban moral manusia, dan menekankan tiadanya pemisahan asasi antara agama dan etika dalam Islam (Humaidi, 2022). Di sini terlihat bahwa penolakan metafisika—dalam arti penolakan realitas Tuhan sebagai otoritas nilai—akan berhadapan langsung dengan struktur etika Islam sebagaimana digambarkan rujukan-rujukan tersebut (Humaidi, 2022; Puriyadi, 2010; Rewita, 2022).

5.3 Sintesis Kritis: Kant sebagai Kritik "Dogmatisme Metafisika", tetapi Bukan sebagai Landasan Ontologi Islam

Sebagian rujukan yang membandingkan etika Al-Ghazali dan etika Kant menempatkan keduanya sama-sama membangun etika dengan latar kritik terhadap metafisika-dogmatik, tetapi juga menegaskan perbedaan: Kant masih memberi peluang kepada metafisika untuk beroperasi walau dibatasi, sementara Al-Ghazali—dalam pembacaan rujukan itu—lebih radikal meninggalkan seluruh metafisika, termasuk metafisika etis, dan lebih menekankan partikularitas etika kewahyuan (Inayah, 2018). Rujukan ini mengindikasikan bahwa "kritik metafisika dogmatis" bukan monopoli Kant, dan dapat hadir dari tradisi Islam dengan arah yang berbeda, misalnya menguatkan etika kewahyuan (Inayah, 2018).

Dengan demikian, dari perspektif filsafat Islam yang menekankan tauhid dan pengakuan realitas metafisika, Kantianisme dapat dipakai secara selektif sebagai metode kritik terhadap spekulasi yang tidak teruji, tetapi tidak mudah dijadikan fondasi ontologis bila ia dibaca sebagai penolakan atas status ontologis metafisika (Puriyadi, 2010; Rewita, 2022; Rizalitaher, 2022).

________________________________________

6. Etika Kantian (Deontologis) dan Etika/Akhlak Islam: Titik Temu dan Batas Dialog

6.1 Titik Temu: "Kewajiban" dan Orientasi Normatif Tindakan

Rujukan yang membahas relevansi etika Kant dengan akhlak Islam menegaskan etika Kantian sebagai deontologi: tindakan bermoral terkait kebebasan dalam melakukan sesuatu sesuai hukum moral atau kewajiban, berlandaskan rasio (Banoet, 2021). Rujukan itu juga menyatakan adanya relevansi etika Kant dengan akhlak Islam pada beberapa aspek seperti dasar kewajiban, kebebasan, dan tujuan akhir (Banoet, 2021). Sejalan dengan itu, rujukan lain yang membahas aksiologi menjelaskan deontologisme yang diilhami Kant menilai baik-buruk tindakan dari tindakan itu sendiri dan kesesuaiannya dengan norma, bukan akibatnya (Harris, 2021). Secara terbatas, ini membuka ruang dialog dengan tradisi etika Islam yang juga menekankan norma dan kewajiban moral, meskipun sumber normanya berbeda (Humaidi, 2022; Islam, 2023).

6.2 Perbedaan Fundamental: Sumber Otoritas Moral (Rasio Otonom vs. Otoritas Ilahi)

Perbedaan paling tegas dalam sumber-sumber yang disediakan terletak pada otoritas moral. Dalam tradisi Kantian sebagaimana diringkas salah satu rujukan, moral dipahami sebagai kekayaan batin manusia yang universal dan "tidak dari agama", melainkan datang dari diri manusia (Heeng et al., 2023). Sebaliknya, rujukan tentang aksiologi Islam-Barat menegaskan bahwa etika sebagai cabang filsafat bertitik tolak dari akal pikiran (bukan agama), dan di situlah perbedaan dengan etika Islam yang bertitik tolak dari Al-Qur'an dan Sunnah (Islam, 2023). Rujukan tentang sekularisasi etika menekankan bahwa etika Islam menetapkan Tuhan sebagai otoritas mutlak dalam menentukan kewajiban moral dan menolak klaim bahwa moralitas tidak memerlukan kepercayaan kepada Tuhan (Humaidi, 2022).

Dengan demikian, dalam pembacaan filsafat Islam pada sumber yang tersedia, Kantianisme berpotensi dibaca sebagai bagian dari proyek sekularisasi etika—atau setidaknya beririsan dengan otonomisasi manusia dalam penentuan nilai—sementara etika Islam memusatkan kewajiban moral pada otoritas Ilahi (Humaidi, 2022; Islam, 2023).

6.3 Etika Islam sebagai Tradisi Kaya (Teolog, Sufi, Filsuf) dan Implikasi bagi Pembacaan Kantianisme

Rujukan tentang etika dalam perspektif filsafat Islam menegaskan bahwa formulasi etika dalam Islam dikerjakan oleh beragam pemikir dari kalangan teolog, mistikus, dan filsuf, menunjukkan kekayaan dan kompleksitas tradisi etika Islam (Wirian & Darajat, 2022). Rujukan moderasi beragama juga menempatkan "etika di atas teologi dan metafisika" sebagai prinsip praksis sosial untuk mereduksi konflik, dengan menekankan akhlak karimah sebagai puncak piramida dalam kehidupan sehari-hari (Firmansyah, 2021). Ini menunjukkan bahwa, dalam sebagian diskursus Islam kontemporer, etika diposisikan sebagai horizon praksis yang mengarahkan penggunaan teologi dan metafisika, bukan sekadar produk spekulatif (Firmansyah, 2021; Wirian & Darajat, 2022).

Dalam konteks ini, Kantianisme dapat dibaca dari dua sisi sekaligus: pertama, sebagai sumber konseptual etika kewajiban yang dapat dibandingkan secara produktif dengan norma akhlak Islam (Banoet, 2021; Islam, 2023); dan kedua, sebagai tradisi etika modern yang—bila dipisahkan dari otoritas Ilahi—dikritik karena berkontribusi pada dekonsekrasi nilai dan marginalisasi otoritas Tuhan (Humaidi, 2022; Puriyadi, 2010). Dengan kata lain, dialog mungkin, tetapi batasnya ditentukan oleh perbedaan dasar tentang sumber kebenaran dan sumber kewajiban moral (Aminah, 2017; Humaidi, 2022; Islam, 2023).

________________________________________

7. Implikasi untuk Studi Islam dan Pendidikan Islam: Mengambil "Metode Kritik" tanpa Mengadopsi "Sekularisasi Metafisika"

7.1 Kantianisme sebagai Inspirasi Metode dalam Studi Agama/Islam

Dalam studi agama, Kant dipakai untuk menata ulang bangunan studi agama agar tidak terjebak pada polarisasi dogmatis vs. empiris, dengan mengadopsi sintesis rasionalisme-empirisisme (MAROAK, 2023; Supriani & Syarifuddin, 2024). Ini beririsan dengan rujukan metodologi studi Islam yang menekankan perlunya pendekatan filosofis untuk menemukan klarifikasi dan hikmah dari ajaran agama, serta menempatkan filsafat sebagai perangkat analitis terhadap agama (Achmad, 2022; Ridwan, 2018). Dalam konteks pendidikan Islam, rujukan tentang pemikiran Kant menyatakan bahwa kritisisme Kant dapat diimplikasikan sebagai sikap menyelidiki terlebih dahulu sebelum menerima klaim, dan menekankan peran kategori a priori dalam pemahaman manusia (Faizin, 2017).

7.2 Epistemologi Islam Integratif: Bayānī-Burhānī-'Irfānī dan Integrasi Agama-Sains

Beberapa rujukan menegaskan paradigma integrasi agama dan sains dalam tradisi keilmuan Islam, termasuk penerapan epistemologi bayānī-burhānī-'irfānī secara metodis pada ilmu-ilmu agama dan ilmu umum (Firmansyah, 2021; Khumaini et al., 2023; Ridwan, 2018). Dalam kajian integrasi Islam dan sains, rujukan tertentu menyebut bahwa "agama dapat membimbing ilmu pengetahuan ke arah yang benar" untuk kebaikan manusia dan keseimbangan kosmos, sambil mengutip Kant bahwa indera menyerap sesuatu dan akal memikirkan sesuatu sehingga menghasilkan ilmu (Amalia et al., 2023). Rujukan lain juga menegaskan bahwa Islam sebagai ajaran komprehensif tidak menempatkan ilmu agama dan ilmu umum secara diametral, dan integrasi epistemologi Islam-sains dipahami sebagai pola universal-partikular (Maulana, 2021).

Kerangka integratif ini menunjukkan bahwa Islam—dalam rujukan yang tersedia—tidak menganggap kritik epistemologis ala Kant sebagai alasan menyingkirkan metafisika, melainkan sebagai momentum menata hubungan sumber pengetahuan (wahyu-akal-indra-intuisi) dan orientasi etika ilmu (Maulana, 2021; Rewita, 2022; Rizalitaher, 2022).

7.3 Prinsip Selektivitas: "Kritis terhadap Dogma" tetapi "Tidak Menolak Metafisika"

Rujukan filsafat ilmu dalam Islam menegaskan perbedaan antara filsafat ilmu dalam Islam dan perspektif sekuler; aliran-aliran seperti positivisme dan materialisme dipahami menolak wujud metafisika transenden, sementara paradigma Islam melampaui itu (Rizalitaher, 2022). Rujukan kritik epistemologi Islam terhadap positivisme juga menegaskan dominasi epistemologi modern (positivisme) sebagai masalah karena hanya mengakui satu cara memperoleh pengetahuan (Afifi, 2022). Maka, dari perspektif filsafat Islam sebagaimana tampil dalam sumber-sumber ini, strategi yang konsisten adalah selektif: mengambil "etos kritik" Kant (uji validitas, penetapan batas, anti-dogmatisme epistemik) (MAROAK, 2023; Supriani & Syarifuddin, 2024) tanpa mengadopsi konsekuensi ontologis-epistemologis yang menafikan status pengetahuan metafisis yang bersumber dari wahyu dan intuisi (Afifi, 2022; Aminah, 2017; Rizalitaher, 2022).

Prinsip selektivitas ini juga sejalan dengan rujukan tentang integrasi pendidikan Islam dan sains yang menyebut perlunya pengujian kritis terhadap metode ilmu modern—konsep, teori, aspek empiris-rasional, nilai dan etika—dalam kerangka worldview Islam (Fadli, 2017; Ja'far, 2022).

________________________________________

8. Kesimpulan

Berdasarkan sumber-sumber yang disediakan, Kantianisme dapat diringkas sebagai tradisi yang menonjolkan: (i) kritisisme/epistemologi transendental yang menyintesiskan unsur a priori dan a posteriori sekaligus membatasi pengetahuan teoretis pada fenomena (Faizin, 2017; Maskhuroh, 2021; Supriani & Syarifuddin, 2024); (ii) kritik atas metafisika tradisional sebagai pengetahuan spekulatif yang tidak sahih, dengan nuansa bahwa Kant membedakan metafisika spekulatif dari metafisika sebagai sistem a priori tertentu, terutama dalam ranah moral (Harahap & Salminawati, 2022; MAROAK, 2023); dan (iii) etika deontologis yang memusat pada kewajiban, imperatif kategoris, dan otonomi (Banoet, 2021; Harahap & Salminawati, 2022; Nurcholis, 2021).

Dari perspektif filsafat Islam dalam rujukan yang tersedia, Kantianisme membuka peluang metodologis untuk menghindari reduksionisme (dogmatis murni vs. empiris murni) dalam studi agama dan pendidikan (Faizin, 2017; MAROAK, 2023), serta dapat dibandingkan secara produktif dengan diskursus akhlak melalui tema kewajiban (Banoet, 2021; Wirian & Darajat, 2022). Akan tetapi, Kantianisme juga menimbulkan ketegangan fundamental pada aspek ontologi-epistemologi ketika dipahami sebagai penolakan metafisika sebagai pengetahuan, karena epistemologi Islam mengakui realitas metafisis dan sumber pengetahuan yang melampaui empirisme—terutama wahyu dan intuisi ('irfānī/kasyf) (Afifi, 2022; Aminah, 2017; Rizalitaher, 2022). Pada ranah etika, perbedaan otoritas moral (rasio otonom vs. otoritas Ilahi) menjadi batas dialog yang paling tegas dalam rujukan yang tersedia (Heeng et al., 2023; Humaidi, 2022; Islam, 2023).

Dengan demikian, pembacaan "Kantianisme menurut filsafat Islam" dalam cakupan sumber ini paling koheren bila ditempatkan sebagai dialog kritis-selektif: mengambil daya kritik Kant terhadap dogmatisme epistemik, sembari mempertahankan fondasi tauhid, wahyu, dan pengakuan ontologis atas metafisika yang menjadi ciri epistemologi dan etika Islam (Humaidi, 2022; Puriyadi, 2010; Rizalitaher, 2022).

________________________________________

Daftar Pustaka

Abadi, T. W. (2016). Aksiologi: Antara Etika, Moral, dan Estetika. Kanal Jurnal Ilmu Komunikasi, 4(2), 187. https://doi.org/10.21070/kanal.v4i2.1452

Achmad, G. H. (2022). Pemikiran Filsafat Etik Immanuel Kant dan Relevansinya dengan Akhlak Islam. Alsys, 2(2), 324–339. https://doi.org/10.58578/alsys.v2i2.310

Afifi, A. H. (2022). Konsep Metafisika dalam Islam sebagai Kritik terhadap Epistemologi Barat. Khuluqiyya Jurnal Kajian Hukum dan Studi Islam, 202–221. https://doi.org/10.56593/khuluqiyya.v4i2.90

Afifuddin, A., & Ishak, I. (2023). Landasan Filosofis Pendidikan Islam: Konstruksi Tipologis Pendidikan Islam di Era Modern. Al-Musannif, 4(2), 119–134. https://doi.org/10.56324/al-musannif.v4i2.69

Alkhadafi, R. (2024). Mengenal Etika dalam Perspektif Filsafat Islam. Jurnal Penelitian Ilmu Ushuluddin, 4(3), 179–192. https://doi.org/10.15575/jpiu.37087

Amalia, N., Usman, U., & Suarga, S. (2023). Pengaruh Penanaman Nilai-Nilai Pendidikan Islam melalui Kegiatan Jumat Ibadah terhadap Moral Religius Peserta Didik Kelas V dan VI di MI Al-Abrar Makassar. JRPD (Jurnal Riset Pendidikan Dasar), 6(1), 20–28. https://doi.org/10.26618/jrpd.v6i1.10616

Aminah, A. (2017). Integrasi Ilmu dan Agama dalam Menyongsong Peradaban Bangsa. Inspiratif Pendidikan, 6(1), 88. https://doi.org/10.24252/ip.v6i1.4919

Banoet, F. J. (2021). Pembacaan Martabat Manusia sebagai Teks untuk Konstruksi Budaya Damai ala Levinas dan Murdoch. Jurnal Teologi Cultivation, 4(2), 84–110. https://doi.org/10.46965/jtc.v4i2.166

Daulay, L. S., Salminawati, S., Elmi, N., & Parapat, I. K. (2023). Epistemologi Filsafat dan Sains Perspektif Barat dan Islam dalam Dunia Pendidikan. Scaffolding Jurnal Pendidikan Islam dan Multikulturalisme, 4(3), 408–421. https://doi.org/10.37680/scaffolding.v4i3.2122

Donatus, S. K. (2021). Neo-Kantianisme dan Implikasinya untuk Penelitian terhadap Agama. Studia Philosophica et Theologica, 21(2), 133–154. https://doi.org/10.35312/spet.v21i2.401

Effendi, L. M. (2017). Pertautan Epistemologi Filsafat dan Tasawuf: Telaah Sistem Pemikiran Abdul Halim Mahmud. Ulumuna, 17(1), 153–190. https://doi.org/10.20414/ujis.v17i1.176

Fadli, S. (2017). Kritik Seyyed Hossein Nasr terhadap Klaim Kebenaran Modernisme. Nalar Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam, 1(1), 69. https://doi.org/10.23971/njppi.v1i1.903

Faizin, F. (2017). Integrasi Agama dan Sains dalam Tafsir Ilmi Kementerian Agama RI. Jurnal Ushuluddin, 25(1), 19. https://doi.org/10.24014/jush.v25i1.2560

Firmansyah, M. H. (2021). Kode Kehormatan Pramuka Perspektif Filsafat Moral dan Sumbangsih terhadap Pendidikan Karakter. Moderasi Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, 2(1), 46–57. https://doi.org/10.24239/moderasi.vol2.iss1.39

Guntoro, G. (2023). Kontribusi Al-Farabi dalam Bidang Keilmuan. Al-Hikmah Jurnal Theosofi dan Peradaban Islam, 5(1). https://doi.org/10.51900/alhikmah.v5i1.19375

Habibi, F. (2023). Kalam dan Filsafat dalam Era Postmodernisme Amin Abdullah: Studi atas Perkembangan Literatur Filsafat Islam di Indonesia. Setyaki Jurnal Studi Keagamaan Islam, 1(2), 35–41. https://doi.org/10.59966/setyaki.v1i2.238

Hafsah, U. (2021). Etika Individu dan Sosial dalam Pemikiran Thabathaba'i. Aqlam Journal of Islam and Plurality, 6(1). https://doi.org/10.30984/ajip.v6i1.1582

Harahap, A. N., & Salminawati. (2022). Aksiologi Ilmu dalam Perspektif Islam dan Barat. Journal of Social Research, 1(3), 748–753. https://doi.org/10.55324/josr.v1i3.143

Harris, K. M. A. (2021). Sekularisasi Etika dan Krisis Moral Masa Kini. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 23(2), 121–170. https://doi.org/10.22452/afkar.vol23no2.4

Heeng, G., Pandie, R. D. Y., & Zega, Y. K. (2023). Implikasi Aliran Filsafat Idealisme terhadap Praksis Pendidikan Agama Kristen. Jurnal Salvation, 4(1), 30–46. https://doi.org/10.56175/salvation.v4i1.85

Humaidi, H. (1970). Epistemologi Kurikulum Pendidikan Sains. Jurnal Pendidikan Islam, 2(2), 263. https://doi.org/10.14421/jpi.2013.22.263-284

Humaidi, H. (2022). Filsafat Ilmu dalam Islam: sebagai Basis Integrasi. Ushuluna Jurnal Ilmu Ushuluddin, 8(1), 1–18. https://doi.org/10.15408/ushuluna.v8i1.24266

Inayah, F. (2018). Tauhid sebagai Prinsip Ilmu Pengetahuan (Studi Analisis Ismail Raji al-Faruqi). Tasfiyah Jurnal Pemikiran Islam, 2(1), 97. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v2i1.2484

Irawan, B. (2011). Urgensi Tauhid dalam Membangun Epistemologi Islam. Tsaqafah, 7(2), 273. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v7i2.3

Islam, F. N. (2023). Konsep Akal Perspektif Al-Kindi (Analisa Konstruksi Etika dalam Islam). https://doi.org/10.31219/osf.io/ge8fs

Ja'far, J. (2022). Klasifikasi Ilmu dalam Tradisi Intelektual Islam. Islamijah Journal of Islamic Social Sciences, 3(2), 97. https://doi.org/10.30821/islamijah.v3i2.12576

Khumaini, F., Burhanuddin, H., & Wiranata, Rz. R. S. (2023). Pendidikan Moderasi Beragama: Integrasi Epistemologi Keislaman dalam Menyikapi Pluralitas Agama di Indonesia. Saliha Jurnal Pendidikan & Agama Islam, 6(2), 318–335. https://doi.org/10.54396/saliha.v6i2.878

Luthfiyah, L., & Lhobir, A. (2023). Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi Filsafat Pendidikan. Jurnal Basicedu, 7(5), 3249–3254. https://doi.org/10.31004/basicedu.v7i5.6150

MAROAK, L. (2023). Aliran Kantianisme mengenai Hak Asasi Manusia dalam Pandangan Teologis. https://doi.org/10.31219/osf.io/vh4kp

Maskhuroh, L. (2021). Aliran-Aliran Filsafat Barat Kontemporer (Postmodernisme). Urwatul Wutsqo Jurnal Studi Kependidikan dan Keislaman, 10(1), 87–99. https://doi.org/10.54437/urwatulwutsqo.v10i1.258

Maulana, I. (2021). Pertaruhan Keimanan Pascal dan Dampaknya pada Perilaku Beragama. Panangkaran Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat, 4(2), 13–27. https://doi.org/10.14421/panangkaran.2020.0402-02

Mujiburrohman, & Susri, M. E. (2022). Integrasi Pendidikan Islam dan Sains dalam Pandangan Muhammad Naquib Al-Attas. Educenter Jurnal Ilmiah Pendidikan, 1(5), 458–465. https://doi.org/10.55904/educenter.v1i5.163

Nafisah, N. (2022). Paradigma Keilmuan dan Filsafat Pendidikan dalam Pemikiran Ibnu Sina. Perada, 5(2). https://doi.org/10.35961/perada.v5i2.653

Nirasma, M. R. (2020). Dialami Tanpa Mungkin Diketahui: Sebuah Sanggahan atas Penafsiran Noumena Immanuel Kant sebagai Entitas Metafisis. Human Narratives, 1(2), 76–87. https://doi.org/10.30998/hn.v1i2.350

Nurcholis, Moch. (2021). Integrasi Islam dan Sains: Sebuah Telaah Epistemologi. Falasifa Jurnal Studi Keislaman, 12(1), 116–134. https://doi.org/10.36835/falasifa.v12i1.461

Nuthpaturahman, N. (2023). Metodologi Filsafat sebagai Pendekatan Studi Islam. Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan dan Kedakwahan, 16(31), 1–8. https://doi.org/10.58900/jiipk.v16i31.36

Pransiska, T. (2017). Meneropong Wajah Studi Islam dalam Kacamata Filsafat: Sebuah Pendekatan Alternatif. Intizar, 23(1), 163. https://doi.org/10.19109/intizar.v23i1.1270

Puriyadi, P. (2010). Nilai Etika dalam Kalīlah wa Dimnah Karya Ibn al-Muqaffa'. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 9(1), 1. https://doi.org/10.18592/jiiu.v9i1.1408

Rewita, S. (2022). Konsep dan Karakteristik Filsafat. Journal of Social Research, 1(4), 755–761. https://doi.org/10.55324/josr.v1i4.74

Ridwan, D. S. (2018). Teori Epistemologi Islam: Telaah Kritis Pemikiran Mulyadhi Kartanegara. Siasat, 2(2), 1–8. https://doi.org/10.33258/siasat.v1i2.32

Rizalitaher, A. S. (2022). Mengenal Islam dalam Sudut Pandang Filsafat. https://doi.org/10.31219/osf.io/w854x

Sari, D. (2019). Kuasa dan Moral: Refleksi Filsafat Sosial dan Politik Islam Ibnu Sina. Dialogia, 16(2), 198–217. https://doi.org/10.21154/dialogia.v16i2.1503

Supriani, S., & Syarifuddin, S. (2024). Relevansi Perkembangan Pemikiran Filosof Muslim dalam Menjelaskan antara Filsafat dan Agama yang Berkesinambungan. Jurnal Budi Pekerti Agama Islam, 2(6), 80–85. https://doi.org/10.61132/jbpai.v2i6.606

Syafirna, F., Haris, J. F., Najwa, A., & Khamimi, M. F. (2023). Pemikiran Immanuel Kant tentang Kritisisme dan Implementasinya dalam Pendidikan Islam. Ta'wiluna Jurnal Ilmu Al-Qur'an Tafsir dan Pemikiran Islam, 4(2), 238–248. https://doi.org/10.58401/takwiluna.v4i2.1022

TINA, A. (2023). Revolusi Etika Politik Teori Filsafat Kontemporer terhadap Konsep Etika Ibn Sina. Siginjai Jurnal Sejarah, 3(1), 50–65. https://doi.org/10.22437/js.v3i1.24880

Wirian, O., & Darajat, A. (2022). Universitas Islam Negeri (UIN): Telaah Ontologis, Epistemologis dan Aksiologis. Al-Ulum Jurnal Pendidikan Islam. https://doi.org/10.56114/al-ulum.v3i1.205