01900 - Hedonisme dalam Perspektif Filsafat Islam: Kajian Kritis atas Reduksionisme Aksiologis

Abstrak

Bahasa Indonesia: Artikel ini mengkaji hedonisme sebagai teori etika yang menjadikan kesenangan sebagai satu-satunya kebaikan intrinsik dan penderitaan sebagai satu-satunya kejahatan intrinsik, lalu menganalisisnya dalam kerangka filsafat Islam. Melalui pendekatan kajian literatur, tulisan ini menelusuri definisi, genealogi, dan pergeseran makna hedonisme, sekaligus memposisikannya berhadapan dengan standar aksiologis Islam yang bersumber pada Al-Qur'an dan Sunnah. Hasil kajian menunjukkan bahwa Islam tidak menolak kesenangan secara mutlak, tetapi menolak reduksionisme aksiologis yang menyempitkan "kebaikan intrinsik" menjadi pleasure semata. Sebagai alternatif, filsafat Islam menawarkan orientasi ridha Allah, prinsip mashlahah, keseimbangan dunia-akhirat, moderasi konsumsi (anti-isrāf/tabdzīr), dan disiplin batin melalui tradisi tasawuf-zuhud sebagai perangkat filosofis-praktis dalam menghadapi hedonisme.

Kata kunci: hedonisme, filsafat Islam, aksiologi, mashlahah, zuhud, moderasi

________________________________________

Abstract

English: This article examines hedonism as an ethical theory that posits pleasure as the sole intrinsic good and suffering as the sole intrinsic evil, and analyzes it within the framework of Islamic philosophy. Through a literature review approach, this paper traces the definition, genealogy, and contemporary shift in the meaning of hedonism, while positioning it against the axiological standards of Islam rooted in the Qur'an and Sunnah. The findings indicate that Islam does not categorically reject pleasure, but rather rejects the axiological reductionism that narrows "intrinsic good" to pleasure alone. As an alternative, Islamic philosophy offers the orientation of divine pleasure (ridha Allah), the principle of mashlahah, the balance of worldly and otherworldly life, moderation in consumption (anti-isrāf/tabdzīr), and inner spiritual discipline through the Sufi-zuhud tradition as philosophical-practical instruments in confronting hedonism.

Keywords: hedonism, Islamic philosophy, axiology, mashlahah, zuhud, moderation

________________________________________

I. Pendahuluan

Hedonisme merupakan salah satu teori etika paling tua dalam sejarah pemikiran filsafat manusia. Sebagai pandangan yang menjadikan kesenangan (pleasure) sebagai tujuan utama hidup dan tolok ukur kebaikan, hedonisme telah menjadi objek perdebatan panjang dalam tradisi filsafat Barat maupun Timur. Dalam konteks filsafat Islam, hedonisme menghadirkan tantangan tersendiri karena bertentangan secara mendasar dengan kerangka aksiologis yang bersumber pada wahyu Ilahi.

Diskursus tentang hedonisme semakin relevan di era kontemporer, terutama ketika makna hedonisme mengalami pergeseran dari ranah etika filosofis menuju representasi budaya konsumtif dan kemewahan materialistis. Fenomena ini tidak hanya berdampak pada tatanan sosial-ekonomi, tetapi juga pada pembentukan karakter moral generasi Muslim, khususnya generasi muda yang rentan terhadap pengaruh gaya hidup hedonistik.

Oleh karena itu, artikel ini bertujuan untuk mengkaji secara sistematis: (1) definisi dan genealogi hedonisme sebagai teori etika; (2) kerangka filsafat dan etika Islam sebagai standar aksiologis alternatif; (3) posisi Islam terhadap hedonisme beserta instrumen filosofis-praktis yang ditawarkan; serta (4) implikasi filosofis dari penolakan Islam atas reduksionisme pleasure-only dalam hedonisme.

________________________________________

II. Definisi Hedonisme dan Rumusan Kebaikan Intrinsik

Dalam literatur yang digunakan, hedonisme dijelaskan sebagai suatu pandangan hidup dan ajaran etika yang menempatkan kesenangan/kenikmatan (pleasure) sebagai tujuan utama hidup dan tindakan manusia, serta mengarahkan manusia untuk mencari kebahagiaan sebanyak mungkin dan menghindari perasaan-perasaan yang menyakitkan (Herlina, 2023; Prastiwi & Fitria, 2020). Rumusan ini sejalan dengan formulasi hedonisme sebagai teori etika yang memusatkan penilaian moral pada produksi kesenangan dan penghindaran penderitaan (Herlina, 2023; Prastiwi & Fitria, 2020; Razali, 2020).

Secara lebih teknis, hedonisme dalam pembahasan etika dipaparkan sebagai pandangan bahwa etika harus diarahkan pada kebutuhan untuk menghasilkan kesenangan sebanyak-banyaknya, dan bahkan menekankan adanya kesenangan yang diinginkan secara intrinsik (intrinsically desirable) (Razali, 2020). Sejumlah sumber juga merumuskan hedonisme sebagai doktrin yang menjadikan kesenangan sebagai tujuan akhir aktivitas manusia: jika suatu tindakan menghasilkan kesenangan/"kebaikan", tindakan itu dipandang baik (Adi et al., 2023; Ismail, 2020). Dengan demikian, definisi yang menjadi titik tolak kajian ini—"kesenangan adalah satu-satunya kebaikan intrinsik dan penderitaan adalah satu-satunya kejahatan intrinsik"—sesuai dengan penekanan hedonisme sebagai teori nilai dan etika yang menjadikan kesenangan (dan lawannya, penderitaan) sebagai poros evaluasi moral (Ismail, 2020; Razali, 2020).

Selain itu, beberapa sumber menegaskan akar etimologis hedonisme dari kata Yunani hedone yang berarti "kesenangan/kenikmatan" (Ismail, 2020). Dalam konteks terminologi, salah satu sumber juga menyebut padanan istilah hedonisme dalam bahasa Arab sebagai Madzhab al-Mut'ah atau Madzhab al-Ladzzdzah, yakni aliran yang menyatakan bahwa kelezatan dan kebahagiaan adalah tujuan utama hidup (Prastiwi & Fitria, 2020).

________________________________________

III. Genealogi Singkat Hedonisme dan Pergeseran Makna Kontemporer

Beberapa rujukan mengaitkan kemunculan hedonisme dengan sejarah awal filsafat Yunani dan figur seperti Aristippus, serta keterkaitannya dengan pertanyaan-pertanyaan Socrates tentang tujuan hidup (Herlina, 2023; Ismail, 2020; Razali, 2020). Pada level ini, hedonisme dipahami sebagai jawaban etis tentang apa yang dianggap "baik" bagi manusia, yakni kesenangan (Herlina, 2023; Ismail, 2020; Razali, 2020).

Namun, literatur yang sama juga mencatat bahwa dalam praktik sosial kontemporer, hedonisme sering dipahami sebagai gaya hidup yang cenderung berorientasi pada kemewahan, konsumsi berlebihan, dan pencarian kesenangan duniawi (Herlina, 2023; Nurlelasari, 2022). Bahkan, terdapat penekanan bahwa sebagian pembacaan modern terhadap hedonisme telah mengalami pergeseran dari diskursus etika menjadi representasi budaya konsumtif dan kemewahan (Nurlelasari, 2022). Salah satu studi literatur secara eksplisit menegaskan adanya "pergeseran makna" hedonisme modern yang sering disandingkan dengan kemewahan dan perilaku konsumtif, serta membedakannya dari etika hedonisme Epicurus yang menekankan kenikmatan dengan pertimbangan ketenangan dan kesederhanaan (Nurlelasari, 2022).

Nuansa ini penting bagi kajian filsafat Islam karena kritik Islam dalam sumber-sumber yang tersedia bukan hanya menyoal hedonisme sebagai teori etika, tetapi juga menyoal manifestasinya sebagai pola hidup berlebihan, misalnya boros, glamor, dan konsumtif (Herlina, 2023; Prastiwi & Fitria, 2020; Farhan, 2023).

________________________________________

IV. Kerangka Filsafat Etika Islam: Akhlak sebagai Standar Baik dan Buruk

Sumber-sumber yang tersedia membedakan secara tegas etika sebagai cabang filsafat yang bertolak dari akal dan akhlak/etika Islam yang bertumpu pada wahyu. Dalam kerangka ini, "ilmu akhlak" dalam Islam dipaparkan sebagai pengetahuan tentang baik-buruk yang berdasarkan ajaran Allah dan Rasul-Nya, yaitu Al-Qur'an dan Sunnah (Prajabti et al., 2022; Rahmasari, 2022). Karena itu, ukuran moral dalam Islam tidak diletakkan semata pada kalkulasi rasa nikmat atau sakit, melainkan pada standar normatif yang bersumber pada wahyu (Prajabti et al., 2022; Rahmasari, 2022).

Sejalan dengan itu, etika Islam dalam perspektif lain dipaparkan sebagai etika yang bersifat mutlak (absolute), bukan relatif, karena memiliki fondasi yang kuat pada prinsip-prinsip moral yang terkait pertanggungjawaban manusia di hadapan Tuhan (Ismail, 2020; Prajabti et al., 2022). Bahkan, salah satu sumber menegaskan bahwa dalam Islam, keseluruhan aktivitas hidup akan dipertanggungjawabkan di hadapan Tuhan, yang menjadi pembeda penting dibandingkan teori etika sekuler—termasuk hedonisme—yang dapat mengabaikan dimensi transendental (Ismail, 2020; Prajabti et al., 2022).

Dalam literatur epistemologi kebudayaan, ditegaskan pula bahwa "aliran etika dalam Islam" pada dasarnya tidak mengambil bentuk "mazhab-mazhab etika" sebagaimana dalam tradisi Barat. Yang ditekankan ialah etika teologis yang benar-benar bersumber dari Allah Swt. melalui firman-firman-Nya dan ajaran yang disampaikan para utusan (Thoyibah et al., 2021). Klaim ini memperkuat bahwa dalam filsafat dan etika Islam, standar nilai tidak direduksi menjadi satu variabel, yakni kesenangan, melainkan diikat oleh horizon teologis wahyu (Rahmasari, 2022; Thoyibah et al., 2021).

________________________________________

V. Posisi Islam terhadap Hedonisme: Penolakan Reduksionisme Pleasure-Only dan Orientasi Ridha Allah

Dalam sumber-sumber yang secara eksplisit membahas "hedonisme dalam pandangan Islam", ditegaskan bahwa Islam menolak hedonisme bila ia dipahami sebagai orientasi hidup yang menjadikan kesenangan sesaat/duniawi sebagai tujuan tunggal atau dominan (Herlina, 2023; Prastiwi & Fitria, 2020; Razali, 2020; Farhan, 2023). Salah satu sumber menjelaskan bahwa hedonisme dapat muncul pada seorang Muslim ketika tujuan hidupnya hanya memperturutkan hawa nafsu dan mengejar kesenangan sesaat di dunia, dan karena itu dipandang bertentangan dengan ajaran Islam (Herlina, 2023). Sumber lain menegaskan bahwa paham ini perlu diwaspadai karena dapat mendorong pembenaran "menghalalkan segala cara" demi kenikmatan (Prastiwi & Fitria, 2020).

Kritik Islam dalam sumber-sumber tersebut tidak berhenti pada "pelarangan", melainkan mengajukan tesis normatif bahwa kebahagiaan dalam Islam tidak direduksi menjadi kenikmatan lahir sesaat, tetapi dipahami sebagai keseimbangan lahir dan batin yang bernilai dunia dan akhirat setelah memperoleh ridha Allah (Farhan, 2023; Prastiwi & Fitria, 2020). Bahkan, dalam perspektif pendidikan akhlak Al-Ghazali, tujuan moral (akhlak) diposisikan "semata-mata" untuk memperoleh keridaan Allah, dan dikaitkan dengan kebahagiaan ukhrawi sekaligus duniawi (Fitriana & Listrianti, 2020). Dengan demikian, "kesenangan" dalam Islam ditempatkan dalam horizon yang berbeda: bukan sebagai satu-satunya kebaikan intrinsik, tetapi sebagai sesuatu yang harus tunduk pada tujuan normatif yang lebih tinggi, yakni ridha Allah dan orientasi amal saleh (Farhan, 2023; Fitriana & Listrianti, 2020; Prastiwi & Fitria, 2020).

Sumber lain juga menegaskan bahwa Islam mengajarkan agar pola hidup tidak berlebihan dalam hal apa pun, dan tidak memandang dunia-akhirat sebagai dua hal yang kontradiktif; kebahagiaan akhirat terkait dengan tingkat kebaikan selama di dunia (Farhan, 2023; Ramayuni, 2022). Ini memperlihatkan kerangka "moderasi" sebagai kritik filosofis Islam terhadap reduksionisme hedonistik (pleasure-only), sekaligus menolak ekstrem asketisme yang meniadakan dunia (Farhan, 2023; Ramayuni, 2022).

________________________________________

VI. Hedonisme sebagai Masalah Akhlak-Konsumsi: Isrāf, Tabdzīr, dan Moderasi sebagai Prinsip Qur'ani

Banyak rujukan yang digunakan menempatkan hedonisme dalam bentuk sosialnya sebagai kecenderungan boros, berlebih-lebihan, dan konsumtif, yang bertentangan dengan konsep kesederhanaan yang diinginkan Islam (Prastiwi & Fitria, 2020; Farhan, 2023; Makmur et al., 2021). Dalam satu kajian Al-Qur'an, perilaku hedonis dalam Islam dipresentasikan melalui istilah isrāf dan tabdzīr, yaitu perilaku boros/berlebihan dan pemborosan yang dikaitkan dengan orientasi pada kesenangan duniawi semata serta pengabaian konsekuensi akhirat (Makmur et al., 2021). Studi tersebut menegaskan bahwa Islam melarang perbuatan berlebih-lebihan dalam pengeluaran harta, baik untuk konsumsi maupun tujuan lain yang tidak sesuai kadarnya dan tidak pada tempatnya (Makmur et al., 2021).

Larangan dan prinsip moderasi ini juga ditegaskan dengan rujukan ayat-ayat tertentu yang dikutip dalam literatur, misalnya larangan berlebih-lebihan dan prinsip keseimbangan dalam konsumsi yang dinisbatkan pada Q.S. Al-A'raf: 31, Q.S. Al-Maidah: 87, dan Q.S. Al-Furqan: 67 (Prastiwi & Fitria, 2020; Makmur et al., 2021; Putri & Lasmanah, 2022). Dalam pembahasan gaya hidup minimalis berbasis Q.S. Al-Furqan: 67, ditegaskan pula pesan agar tidak menghamburkan harta secara berlebihan dan tidak pula kikir; gaya hidup yang benar dipahami sebagai "boleh memiliki dan menggunakan", tetapi dilarang berlebihan (Putri & Lasmanah, 2022). Kerangka ini konsisten dengan penekanan Islam pada kehidupan sederhana, larangan boros, dan penggunaan harta untuk hal bermanfaat (Prastiwi & Fitria, 2020; Putri & Lasmanah, 2022).

Dengan demikian, pada level filsafat praktis (akhlak), kritik Islam terhadap hedonisme beroperasi melalui: (1) pembatasan normatif terhadap konsumsi dan kesenangan; (2) pengaitan tindakan konsumtif dengan tanggung jawab moral-spiritual; dan (3) penilaian bahwa "berlebih-lebihan" adalah bentuk penyimpangan yang harus dihindari (Makmur et al., 2021; Prastiwi & Fitria, 2020; Putri & Lasmanah, 2022).

________________________________________

VII. Alternatif Filsafat Islam terhadap Hedonisme: Mashlahah sebagai Prinsip Nilai yang Terukur

Salah satu kontribusi penting dalam rujukan yang tersedia adalah penghadiran mashlahah sebagai orientasi nilai yang ditawarkan Islam untuk "membatasi egoisme" dan melawan hedonisme dalam perilaku konsumen (Razali, 2020). Dalam studi tersebut, hedonisme dipandang mendorong egoisme, sedangkan Islam mengajarkan agar umat memprioritaskan mashlahah. Berbeda dengan hedonisme, mashlahah disebut memiliki parameter yang dapat diukur, yaitu melindungi kekayaan, diri, agama, keluarga, dan intelektual (Razali, 2020). Dengan kata lain, mashlahah berfungsi sebagai kerangka aksiologis alternatif: nilai tindakan tidak diukur oleh intensitas pleasure semata, melainkan oleh kebermanfaatannya yang terstruktur pada perlindungan unsur-unsur fundamental kehidupan (Razali, 2020).

Argumen ini sejalan dengan literatur konsumsi ekonomi Islam yang menegaskan bahwa konsumsi dalam Islam diarahkan pada keberkahan dan kemanfaatan, sedangkan pola kapitalistik yang menjadikan "kebahagiaan sebagai tujuan akhir aktivitas ekonomi" dapat memunculkan sikap hedonisme. Sebagai kontras, ekonomi Islam menekankan kemashlahatan sebagai kunci kebahagiaan dunia-akhirat (Sari et al., 2022). Dalam kerangka ini, konsumsi ideal diposisikan sebagai aktivitas yang bernilai ibadah dan harus mengikuti etika Al-Qur'an dan hadis, bukan sebagai arena "memaksimalkan kesenangan" (Sari et al., 2022).

Bahkan pada diskursus kesejahteraan, dikemukakan kritik bahwa ukuran kesejahteraan Barat cenderung mengandung unsur materialisme dan hedonisme tanpa memperhatikan unsur agama. Sebagai alternatif, maslahah diposisikan sebagai konsep yang paling tepat menggambarkan kesejahteraan dalam perspektif siyāsah syar'iyyah (Muchsin, 2019). Ini menunjukkan bahwa penolakan hedonisme dalam filsafat Islam bukan hanya larangan moral individual, tetapi juga kritik konseptual atas orientasi nilai yang menyusun ukuran "baik" dalam ranah sosial-ekonomi (Muchsin, 2019; Razali, 2020).

________________________________________

VIII. Instrumen Etika-Spiritual Islam: Zuhud dan Tasawuf sebagai "Terapi" atas Hedonisme

Selain kerangka normatif konsumsi, rujukan yang tersedia menekankan peran tradisi tasawuf dan zuhud sebagai perangkat pembentukan karakter anti-hedonis. Dalam kajian tentang Abu Talib al-Makki, zuhud dipahami sebagai sikap hidup yang berpaling dari orientasi duniawi demi orientasi ukhrawi. Namun ditegaskan pula bahwa zuhud bukan menolak dunia secara total, melainkan memperlakukan dunia "sebagaimana mestinya", yakni bukan dicari untuk dirinya sendiri, tetapi digapai demi tujuan ukhrawi (Saputri & Rachmatan, 2017). Dengan demikian, zuhud berfungsi sebagai disiplin etika batin untuk membendung gaya hidup hedon yang memusatkan diri pada kesenangan materi (Saputri & Rachmatan, 2017).

Lebih luas, tulisan tentang tasawuf pada masyarakat modern menilai bahwa dampak negatif modernitas tampak dalam sikap cinta dunia yang melahirkan materialisme dan hedonisme. Karena itu, tasawuf diposisikan untuk memperbaiki relasi dengan Allah dan sesama makhluk serta mengenali keburukan hawa nafsu yang menjadi sebab berbagai tindakan tidak bermoral (Umam & Harahap, 2022). Perspektif lain tentang pemikiran tasawuf Amin Syukur juga menempatkan tasawuf sebagai solusi problematika kemodernan yang kehilangan visi keilahian dan mengalami kehampaan spiritual. Anjuran seperti optimisme, berpikir positif, menyandarkan niat pada ibadah, solidaritas, dan zikir dipaparkan sebagai jalan menenangkan jiwa (Subagja & Handri, 2024). Rangkaian argumen ini memperlihatkan bahwa filsafat Islam dalam ekspresi tasawuf mengatasi hedonisme tidak hanya dengan larangan eksternal, tetapi juga dengan pembinaan struktur batin (jiwa) agar tidak diperbudak oleh nafsu kesenangan (Saputri & Rachmatan, 2017; Subagja & Handri, 2024).

________________________________________

IX. Kebahagiaan dalam Filsafat Islam: Bukan Anti-Kesenangan, tetapi Anti-Penyempitan Makna "Baik"

Beberapa sumber secara eksplisit memberikan nuansa bahwa Islam tidak melarang pencarian kesenangan dan kebahagiaan secara mutlak, melainkan menolak ketika kesenangan dijadikan tujuan tunggal yang menyingkirkan dimensi spiritual dan akhirat (Farhan, 2023; Prastiwi & Fitria, 2020; Putri & Lasmanah, 2022). Bahkan ada penegasan bahwa "mencari kesenangan dalam hidup bukanlah hal yang salah" jika dipahami secara proporsional. Yang dipersoalkan adalah ketika hedonisme mendorong pembenaran tindakan yang bertentangan dengan norma hukum dan sosial, serta mengabaikan dimensi akhirat (Farhan, 2023). Sejalan dengan itu, studi tentang gaya hidup minimalis Qur'ani juga menunjukkan bahwa problemnya adalah "berlebihan" dan "mengikuti nafsu" yang melahirkan ketidakpuasan tanpa akhir, bukan kepemilikan atau penggunaan dunia secara wajar (Putri & Lasmanah, 2022).

Dalam konteks filsafat kebahagiaan, terdapat pula studi analitis tentang al-Farabi yang menekankan bahwa kebahagiaan tidak diukur dengan materi semata dan menawarkan konsep kebahagiaan yang lebih abadi (dunia-akhirat), sebagai kritik terhadap konsep kebahagiaan hedonistik yang dipersepsikan hanya mengejar kesenangan dunia (Fitryani, 2022). Walaupun sumber ini berformat preprint, ia tetap menunjukkan pola argumentasi "filsafat Islam": kebahagiaan dipahami secara teleologis (menuju kebahagiaan abadi), bukan sekadar agregasi kesenangan sesaat (Fitryani, 2022).

Dengan demikian, posisi filsafat Islam berdasarkan rujukan yang tersedia dapat dirumuskan sebagai berikut: Islam bukan anti-kesenangan, tetapi anti-reduksionisme aksiologis yang menyempitkan "kebaikan intrinsik" menjadi pleasure semata. Islam menggantinya dengan orientasi ridha Allah, kemashlahatan, keseimbangan dunia-akhirat, dan pembinaan batin agar nafsu tidak menjadi pusat penentu nilai (Farhan, 2023; Fitryani, 2022; Prastiwi & Fitria, 2020; Razali, 2020; Saputri & Rachmatan, 2017; Sari et al., 2022).

________________________________________

X. Implikasi Filosofis: Mengapa Hedonisme Ditolak dalam Islam

Bila disintesis, alasan penolakan hedonisme dalam makna "pleasure sebagai satu-satunya kebaikan intrinsik" dalam kerangka filsafat Islam pada sumber-sumber yang tersedia dapat dipetakan sebagai berikut.

Pertama, perbedaan sumber nilai (aksiologi moral): Islam menempatkan ukuran baik-buruk pada wahyu (Al-Qur'an dan Sunnah), sedangkan etika filsafat—termasuk hedonisme—bertolak dari akal atau kriteria pengalaman yang dapat mengabaikan dimensi transendental (Ismail, 2020; Rahmasari, 2022; Thoyibah et al., 2021).

Kedua, perbedaan tujuan hidup dan konsep kebahagiaan: kebahagiaan Islam tidak berhenti pada kenikmatan lahir sesaat, tetapi merupakan keseimbangan lahir-batin dan dunia-akhirat yang terkait ridha Allah (Farhan, 2023; Fitriana & Listrianti, 2020; Prastiwi & Fitria, 2020; Sari et al., 2022).

Ketiga, risiko pembenaran perilaku berlebih dan egoisme: hedonisme dipaparkan berpotensi mendorong sikap egois serta menghalalkan cara demi kenikmatan, sementara Islam menahan egoisme melalui mashlahah dan larangan israf/tabdzir (Makmur et al., 2021; Prastiwi & Fitria, 2020; Razali, 2020).

Keempat, etika moderasi sebagai norma Qur'ani: pembatasan "tidak boros dan tidak kikir" serta larangan melampaui batas menjadi dasar moral praktik yang menyaring kesenangan (Makmur et al., 2021; Prastiwi & Fitria, 2020; Putri & Lasmanah, 2022).

________________________________________

XI. Kesimpulan

Berdasarkan rujukan yang tersedia, hedonisme dipahami sebagai teori nilai dan etika yang memusatkan "baik" pada kesenangan dan "buruk" pada penderitaan, bahkan dengan penekanan bahwa kesenangan diinginkan secara intrinsik (Herlina, 2023; Ismail, 2020). Sementara itu, filsafat dan etika Islam memposisikan ukuran baik-buruk sebagai bagian dari akhlak yang bersumber pada Al-Qur'an dan Sunnah, bersifat mengikat, dan mengandaikan pertanggungjawaban transendental (Ismail, 2020; Rahmasari, 2022; Thoyibah et al., 2021).

Karena itu, Islam menolak hedonisme bila ia menjadi reduksi nilai (pleasure-only), namun tetap mengakui ruang kebahagiaan/kesenangan yang proporsional, tidak berlebihan, terikat mashlahah, dan terarah pada ridha Allah serta kebahagiaan dunia-akhirat (Farhan, 2023; Fitryani, 2022; Prastiwi & Fitria, 2020; Putri & Lasmanah, 2022; Razali, 2020; Sari et al., 2022). Instrumen seperti prinsip moderasi konsumsi (anti-israf/tabdzir) dan disiplin batin tasawuf-zuhud juga diposisikan sebagai perangkat filosofis-praktis untuk membendung hedonisme (Makmur et al., 2021; Putri & Lasmanah, 2022; Saputri & Rachmatan, 2017; Subagja & Handri, 2024).

________________________________________

Daftar Pustaka

Adi, K., Silondae, P. A., Abubakar, A., Basri, H., & Rifah, Muh. A. F. (2023). Perilaku hedonis dalam al-Qur'an studi atas term al-israf Q.S al-A'raf ayat 31. Al-Mutsla, 5(2), 425–437. https://doi.org/10.46870/jstain.v5i2.755

Farhan, A. (2023). Pemikiran zuhud Abu Talib Al-Makki: Relevansi dan implementasi sikap hedonisme pada remaja. Spiritualita, 7(2), 135–144. https://doi.org/10.30762/spiritualita.v7i2.1335

Fitriana, F., & Listrianti, F. (2020). Pendidikan akhlak perspektif Al-Ghazali dalam mengatasi rational hedonism di MTs Negeri 1 Probolinggo. Risâlah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam, 6(1), 100–116. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v6i1.129

Fitryani, F. (2022). Pengaruh promo iklan e-commerce dan hedonic shopping value terhadap impulse buying melalui kepuasan pelanggan dalam perspektif ekonomi Islam di Surabaya Barat. Worldview: Jurnal Ekonomi Bisnis dan Sosial Sains, 1(1), 49–62. https://doi.org/10.38156/worldview.v1i1.113

Herlina, E. (2023). Pandangan Islam terkait gaya hidup hedonisme pada generasi Z. Andragogi: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam, 5(1), 1–10. https://doi.org/10.33474/ja.v5i1.16183

Ismail, M. (2020). Hedonisme dan pola hidup Islam. Jurnal Ilmiah Islamic Resources, 16(2), 193. https://doi.org/10.33096/jiir.v16i2.21

Makmur, M., Kamaruddin, K., & Yusra, Y. (2021). Muslim teachers perspectives on students hedonism behaviors. International Journal of Contemporary Islamic Education, 3(1), 102–122. https://doi.org/10.24239/ijcied.vol3.iss1.34

Muchsin, M. B. (2019). Perspektif etika Islam terhadap hedonisme pemeluk agama. Pendidikan Multikultural, 3(2), 207. https://doi.org/10.33474/multikultural.v3i2.4781

Nurlelasari, N. (2022). Pengaruh gaya hidup hedon dan tingkat pendapatan terhadap perilaku manajemen keuangan pada generasi millenial. Jurnal Riset Manajemen dan Bisnis, 21–25. https://doi.org/10.29313/jrmb.v2i1.862

Prajabti, A., Kien, X. H. D., & Ridho, M. (2022). Hedonism in the young generation: The challenge of Pancasila moral education. Jurnal Panjar: Pengabdian Bidang Pembelajaran, 4(2), 141–158. https://doi.org/10.15294/panjar.v4i2.55040

Prastiwi, I. E., & Fitria, T. N. (2020). Budaya hedonisme dan konsumtif dalam berbelanja online ditinjau dari perspektif ekonomi syariah. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 6(3), 731. https://doi.org/10.29040/jiei.v6i3.1486

Putri, M. K., & Lasmanah. (2022). Pengaruh literasi keuangan dan gaya hidup terhadap perilaku konsumtif pada mahasiswa manajemen Universitas Islam Bandung. Bandung Conference Series: Business and Management, 2(2). https://doi.org/10.29313/bcsbm.v2i2.3670

Rahmasari, T. P. (2022). Pergeseran makna hedonisme Epicurus di kalangan generasi millenial. Jurnal Yaqzhan: Analisis Filsafat Agama dan Kemanusiaan, 8(1), 51. https://doi.org/10.24235/jy.v8i1.9341

Ramayuni, D. (2022). Hedonistik selfhealing: Studi analisis pemikiran al-Farabi. https://doi.org/10.31219/osf.io/7y5z2

Razali, R. (2020). Perilaku konsumen: Hedonisme dalam perspektif Islam. Jurnal Ekonomi Syariah Akuntansi dan Perbankan (Jeskape), 4(1), 115–124. https://doi.org/10.52490/jeskape.v4i1.774

Saputri, A., & Rachmatan, R. (2017). Religiusitas dengan gaya hidup hedonisme: Sebuah gambaran pada mahasiswa Universitas Syiah Kuala. Jurnal Psikologi, 12(2), 59. https://doi.org/10.24014/jp.v12i2.3230

Sari, A. N., Riza, F., & Pa, I. F. D. (2022). Representasi gaya hidup hedonisme akun Instagram @Rachelvennya terhadap mahasiswa (Studi pada mahasiswa Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam Universitas Islam Negeri Sumatera Utara). Communication & Social Media, 2(1), 32–42. https://doi.org/10.57251/csm.v2i1.495

Subagja, D., & Handri. (2024). Pengaruh literasi keuangan dan gaya hidup terhadap perilaku keuangan. Bandung Conference Series: Business and Management, 4(1), 633–639. https://doi.org/10.29313/bcsbm.v4i1.11541

Thoyibah, M., Fasa, M. I., & Suharto, S. (2021). Pola konsumsi hedonisme generasi millenial Muslim terhadap teori konsumsi dalam perspektif ekonomi Islam. Jurnal Ilmiah Pendidikan dan Keislaman, 1(3), 139–148. https://doi.org/10.55883/jipkis.v1i3.15

Umam, K., & Harahap, A. T. (2022). Problematika faktor-faktor produksi dalam ilmu ekonomi modern: Sebuah upaya akademik dalam integrasi dan islamisasi konsep produksi. Cendekia: Jurnal Studi Keislaman, 8(2), 200–215. https://doi.org/10.37348/cendekia.v8i2.203