01898 - Fungsionalisme dalam Filsafat Pikiran: Tinjauan dari Perspektif Filsafat Islam

Functionalism in Philosophy of Mind: A Review from the Perspective of Islamic Philosophy

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep fungsionalisme dalam filsafat pikiran dan relasinya dengan tradisi filsafat Islam. Fungsionalisme memandang bahwa keadaan mental ditentukan oleh peran fungsionalnya dalam arsitektur kausal suatu sistem, bukan oleh substansi fisik yang mendasarinya. Kajian ini menunjukkan bahwa teisme klasik Islam secara konseptual kompatibel dengan fungsionalisme, terutama melalui argumen multiple realizability yang menegaskan bahwa mentalitas tidak terkunci pada satu substrat ontologis tertentu. Selain itu, tradisi filsafat Islam—khususnya dalam uraian Ibn Sīnā tentang akal dan nafs—memiliki kosakata fungsional yang kaya untuk menjelaskan operasi mental, meskipun sering disertai komitmen metafisika immaterialitas. Artikel ini juga menunjukkan bahwa epistemologi Islam yang mencakup indera, akal, intuisi, dan wahyu dapat memperluas horizon fungsionalisme dengan memasukkan dimensi normatif-transenden dalam pemetaan keadaan mental. Kesimpulannya, "fungsionalisme menurut filsafat Islam" paling tepat dirumuskan sebagai posisi kompatibilitas dan strategi pembacaan, bukan sebagai doktrin baku seluruh tradisi pemikiran Islam.

Kata Kunci: fungsionalisme, filsafat pikiran, filsafat Islam, keadaan mental, akal, nafs, epistemologi Islam

________________________________________

Abstract

This article examines the concept of functionalism in the philosophy of mind and its relationship with the Islamic philosophical tradition. Functionalism holds that mental states are determined by their functional roles within the causal architecture of a system, rather than by the physical substance underlying them. This study demonstrates that classical Islamic theism is conceptually compatible with functionalism, particularly through the argument of multiple realizability, which affirms that mentality is not locked into a single ontological substrate. Furthermore, the Islamic philosophical tradition—especially in Ibn Sīnā's account of the intellect ('aql) and the soul (nafs)—possesses a rich functional vocabulary for explaining mental operations, albeit often accompanied by commitments to the immateriality of the intellect. This article also shows that Islamic epistemology, encompassing the senses, reason, intuition, and revelation, can broaden the horizon of functionalism by incorporating normative-transcendent dimensions into the mapping of mental states. In conclusion, "functionalism according to Islamic philosophy" is most accurately formulated as a position of compatibility and a strategy of reading, rather than as a standard doctrine of the entire Islamic intellectual tradition.

Keywords: functionalism, philosophy of mind, Islamic philosophy, mental states, intellect, nafs, Islamic epistemology

________________________________________

1. Pendahuluan

Perkembangan filsafat pikiran (philosophy of mind) pada abad ke-20 melahirkan berbagai teori tentang hakikat keadaan mental dan hubungannya dengan substrat fisik. Salah satu teori yang paling berpengaruh adalah fungsionalisme, yang mendefinisikan keadaan mental bukan berdasarkan komposisi fisik atau biologisnya, melainkan berdasarkan peran kausal-fungsionalnya dalam suatu sistem. Dalam perkembangannya, fungsionalisme tidak hanya relevan bagi perdebatan filsafat Barat, tetapi juga memiliki titik singgung yang signifikan dengan tradisi pemikiran Islam, khususnya dalam diskursus jiwa–badan, epistemologi, dan pertanyaan tentang kesadaran.

Kajian ini bertujuan menelaah konsep fungsionalisme dalam filsafat pikiran dan menganalisis bagaimana tradisi filsafat Islam merespons, berinteraksi, atau bahkan memperkaya konsep tersebut. Pembahasan mencakup klarifikasi istilah fungsionalisme, tesis intinya, relasinya dengan pemikiran Islam tentang jiwa–badan, serta implikasinya bagi epistemologi Islam kontemporer.

________________________________________

2. Klarifikasi Istilah: "Fungsionalisme" yang Dimaksud dalam Kajian

Istilah fungsionalisme dapat merujuk pada dua pengertian yang berbeda: (i) fungsionalisme dalam sosiologi, yakni analisis fungsi lembaga sosial dan struktur sosial dalam masyarakat (Ihsan et al., 2022), atau (ii) fungsionalisme dalam filsafat pikiran (philosophy of mind), yakni pandangan bahwa keadaan mental didefinisikan oleh peran fungsionalnya dalam suatu sistem, bukan oleh bahan atau substansi fisik maupun biologis yang "mengisinya" (Fadillah et al., 2023; Santoso, 2020).

Karena kajian ini secara eksplisit menyoroti "pandangan dalam filsafat pikiran bahwa keadaan mental didefinisikan oleh peran fungsionalnya," maka pembahasan berikut berfokus pada fungsionalisme filsafat pikiran. Fungsionalisme sosiologi hanya dipakai sebagai pembanding terminologis agar tidak terjadi kekeliruan makna (Ihsan et al., 2022; Santoso, 2020).

________________________________________

3. Fungsionalisme dalam Filsafat Pikiran: Tesis Inti dan Relasinya dengan Kecerdasan Buatan

Dalam kerangka filsafat pikiran, fungsionalisme memandang bahwa keadaan mental—seperti kesadaran, kepercayaan, keinginan, dan rasa sakit—ditentukan oleh posisi dan perannya dalam "arsitektur kausal," yakni jejaring sebab-akibat internal dan hubungan input–output suatu sistem, bukan oleh komposisi fisik atau biologis tertentu (Fadillah et al., 2023; Santoso, 2020).

Dengan definisi semacam itu, fungsionalisme biasanya dianggap memiliki kedekatan konseptual dengan gagasan strong AI (kecerdasan buatan yang kuat), karena jika keadaan mental hanya mensyaratkan organisasi fungsional yang tepat, maka sistem artifisial—seperti komputer—secara prinsip dapat memiliki keadaan mental yang nyata ketika ia merealisasikan organisasi fungsional tersebut (Santoso, 2020). Sejalan dengan ini, literatur tentang paradigma kesadaran juga mencatat adanya teori-teori yang memahami kesadaran fenomenal melalui jenis-jenis konten intensional atau representasional yang menempati posisi tertentu dalam arsitektur kausal pikiran (Fadillah et al., 2023), yang selaras dengan cara fungsionalisme mendefinisikan mentalitas melalui peran kausal-fungsional.

________________________________________

4. Fungsionalisme Menurut Filsafat Islam: Pembacaan Melalui Teisme Klasik Islam

Sumber yang secara paling langsung menghubungkan fungsionalisme dengan tradisi teisme klasik dalam Islam adalah kajian tentang prospek strong AI dalam kerangka teisme klasik Islam (Santoso, 2020). Kajian ini menegaskan dua hal yang relevan untuk menjawab pertanyaan tentang apakah fungsionalisme dapat koheren dengan metafisika teistik Islam.

4.1 Keterbukaan Teisme Klasik Islam terhadap Kemungkinan Multiple Realizability

Argumen kunci yang diajukan adalah: bila teisme klasik Islam diterima, seorang Muslim seharusnya terbuka terhadap kemungkinan strong AI—yakni mesin dengan kesadaran atau keadaan mental yang genuin—dan keterbukaan itu ditopang oleh cara fungsionalisme mendefinisikan keadaan mental melalui peran fungsional, alih-alih struktur fisik atau biologis (Santoso, 2020). Secara lebih spesifik, argumen tersebut menyatakan bahwa keadaan mental dapat muncul pada setidaknya dua jenis substansi. Kesimpulan ini dinilai mengarah pada fungsionalisme karena menegaskan bahwa mentalitas tidak "terkunci" pada satu jenis substrat ontologis tertentu (Santoso, 2020).

Pada titik ini, "fungsionalisme menurut filsafat Islam" dalam varian teisme klasik tidak diposisikan sebagai reduksionisme materialistik, melainkan sebagai tesis substrate-neutral: mentalitas ditentukan oleh fungsi atau organisasi, bukan oleh "bahan dasar" tunggal (Fadillah et al., 2023; Santoso, 2020).

4.2 Dua Jalur Argumen: Menantang Dualisme Substansi dan Kompatibel dengan Dualisme

Kajian tersebut secara eksplisit menyusun dua argumen: satu argumen menantang dualisme substansi, dan satu argumen lain mengasumsikan dualisme; namun keduanya diarahkan pada kesimpulan yang sama bahwa keadaan mental dapat terealisasi dalam lebih dari satu substansi, sehingga mengimplikasikan fungsionalisme (Santoso, 2020). Ini penting bagi filsafat Islam karena perdebatan jiwa–badan dan variannya memang nyata dalam khazanah pemikiran Islam. Kajian tersebut menunjukkan bahwa bahkan jika seseorang mempertahankan bentuk tertentu dari dualisme, ia tetap dapat menerima kesimpulan fungsionalistik tentang kemungkinan realisasi mental lintas-substrat (Rohman et al., 2022; Santoso, 2020).

________________________________________

5. Relasi dengan Diskursus Jiwa–Badan dalam Tradisi Filsafat Islam: Titik Temu dan Titik Tegang

Walaupun fungsionalisme sebagai istilah teknis modern dalam filsafat pikiran bukan terminologi klasik, pertanyaan yang disentuhnya—apa yang membuat keadaan mental menjadi "mental" dan apakah mentalitas bergantung pada substrat tertentu—beririsan dengan perdebatan jiwa–badan dalam filsafat dan teologi Islam (Prasetyo & Absori, 2018; Rajab, 2014; Rohman et al., 2022).

5.1 Ragam Posisi: Dualisme Al-Ghazālī versus Inseparabilitas Fazlur Rahman

Kajian komparatif tentang eskatologi menunjukkan bahwa al-Ghazālī dipahami menganut dualisme jiwa–badan, sedangkan Fazlur Rahman menekankan bahwa badan dan jiwa merupakan entitas yang tidak terpisahkan. Keduanya sama-sama menerima kebangkitan yang melibatkan aspek ruh dan badan, namun berbeda dalam ontologi hubungan keduanya (Rohman et al., 2022). Pemetaan ini relevan karena fungsionalisme—sebagaimana dipahami dalam diskusi strong AI—justru menekankan bahwa keadaan mental tidak harus bergantung pada satu ontologi substrat tertentu (Santoso, 2020), sehingga sebagian ketegangan antara dualisme dan non-dualisme dapat "ditangguhkan" pada tingkat definisi mentalitas: mentalitas didefinisikan oleh fungsi, bukan oleh komitmen awal pada substansi tunggal (Fadillah et al., 2023; Rohman et al., 2022; Santoso, 2020).

5.2 Ibn Sīnā: Deskripsi Fungsional tentang Fakultas, namun dengan Komitmen Immaterialitas 'Aql

Dalam pembacaan terhadap Ibn Sīnā, terdapat dua lapisan yang perlu dibedakan. Di satu sisi, 'aql dipahami sebagai potensi nafs insāniyyah atau nafs nāṭiqah yang membantu manusia mencapai pengetahuan dan kebenaran, dengan proses yang berawal dari tangkapan inderawi lalu diolah oleh 'aql dan dibantu konseptualisasi, termasuk melalui 'Aql Fa'āl (Prasetyo & Absori, 2018). Selain itu, dibedakan pula fungsi 'aql yang mengatur tubuh—seperti 'aql al-'āmilī—dan fungsi yang terkait dengan prinsip-prinsip luhur, seperti 'aql al-'ālimī (Prasetyo & Absori, 2018). Pola pemaparan ini menunjukkan bahwa perangkat mental dijelaskan melalui fungsi-fungsi tertentu dalam keseluruhan sistem manusia (Prasetyo & Absori, 2018)—sebuah gaya penjelasan yang secara metodologis dapat dibaca sebagai "ramah" terhadap intuisi fungsionalistik.

Namun di sisi lain, kajian yang sama menegaskan bahwa 'aql sebagai kamāl al-awwal dipandang immaterial (Prasetyo & Absori, 2018). Artinya, pada Ibn Sīnā, deskripsi fungsional tentang peran-peran mental hidup berdampingan dengan komitmen metafisika tertentu tentang status immaterialitas akal (Prasetyo & Absori, 2018). Ini menunjukkan bahwa "fungsionalisme" dalam arti definisi mentalitas oleh fungsi tidak otomatis identik dengan penolakan dimensi immaterial; ia dapat dibaca sebagai level analisis yang berbeda, yakni definisi peran versus status ontologis (Prasetyo & Absori, 2018; Santoso, 2020).

5.3 Ibn Sīnā dalam Pendidikan dan Psikologi: Integrasi Jiwa–Badan sebagai Relasi Fungsional

Kajian lain yang membandingkan Freud dan Ibn Sīnā menekankan bahwa menurut Ibn Sīnā, badan dan ruh atau jiwa berkaitan erat dan berfungsi bersama, dianalogikan seperti nakhoda dan kapal: tanpa jiwa tidak ada badan sebagai kehidupan, dan tanpa badan jiwa tidak beroperasi dalam ranah aktivitas manusia (Rajab, 2014). Di sini, hubungan jiwa–badan dibingkai secara kuat dalam istilah fungsi pengaturan, di mana jiwa berperan sebagai pengatur dan sumber hidup yang mengarahkan kemungkinan-kemungkinan (Rajab, 2014). Ini tidak membuktikan bahwa Ibn Sīnā adalah seorang fungsionalis modern, tetapi menunjukkan bahwa tradisi filsafat Islam memiliki sumber daya konseptual yang sering menjelaskan mentalitas melalui peran-peran dan operasi-operasi atau fungsi dalam sistem manusia (Prasetyo & Absori, 2018; Rajab, 2014).

5.4 Kritik atas Dualisme Dikotomis: Zaki Naquib Mahmud dan Kemungkinan Pembacaan Non-Dikotomis

Dalam diskursus modern berbahasa Islam, terdapat pula kecenderungan menolak dualisme manusia yang dipandang dikotomis. Sebagai contoh, satu kajian menyimpulkan bahwa Zaki Naquib Mahmud cenderung menolak dualisme manusia yang dikotomis dan mengaitkannya dengan konsekuensi konseptual tertentu (Ulfa & Puspita, 2020). Penolakan terhadap dikotomi yang kaku ini tidak sama dengan fungsionalisme, tetapi dapat dilihat sebagai sikap filosofis yang membuka ruang bagi model non-dikotomis tentang manusia dan mentalitas (Ulfa & Puspita, 2020), yang kompatibel dengan strategi fungsionalisme untuk tidak "mengunci" mentalitas pada satu pembelahan ontologis sederhana (Santoso, 2020).

________________________________________

6. Epistemologi Islam dan Kesadaran: Perbedaan Fokus dari Fungsionalisme, namun Saling Melengkapi

Fungsionalisme filsafat pikiran cenderung menekankan arsitektur kausal dan organisasi fungsional sebagai kunci definisi keadaan mental (Fadillah et al., 2023; Santoso, 2020). Sementara itu, beberapa sumber yang membahas kesadaran dari dimensi Islam menekankan bahwa kesadaran dalam konteks Islam berkaitan dengan hubungan manusia sebagai hamba Tuhan dan ketundukan total kepada Pencipta, serta dikaitkan dengan iman dan takwa (Fadillah et al., 2023). Artinya, filsafat Islam dalam sebagian artikulasinya tidak hanya menanyakan bagaimana keadaan mental berfungsi, tetapi juga ke mana kesadaran diarahkan secara normatif-spiritual (Fadillah et al., 2023; Khoir & Ghozali, 2023).

Namun, perbedaan fokus ini tidak harus dibaca sebagai pertentangan langsung. Paradigma epistemologi Islam dalam beberapa kajian justru menekankan bahwa manusia memiliki dimensi religius dan spiritual, dan potensi pengetahuan mencakup indera, akal, intuisi, serta wahyu; struktur ini diposisikan sebagai basis sains yang integratif-multidimensional (Roswantoro, 2020). Kajian lain juga menegaskan perbedaan epistemologi Barat yang cenderung menafikan wahyu dari epistemologi Islam yang mengakui indera, rasio, dan intuisi serta menempatkan objek pengetahuan tidak hanya pada ranah empiris, tetapi juga metafisis (Sirait et al., 2022). Selain itu, ada formulasi yang menyatakan adanya tiga sumber pengetahuan—indera, akal, dan hati (intuisi)—serta menautkan intuisi dengan pengalaman mistik dan profetik (Khoirudin et al., 2020).

Konsekuensinya, jika fungsionalisme dipakai sebagai teori tentang kondisi-kondisi fungsional yang memadai bagi mentalitas (Santoso, 2020), maka filsafat atau epistemologi Islam dalam sumber-sumber ini dapat dipahami sebagai meluaskan kerangka "fungsi" mental dengan memasukkan dimensi intuisi-intelektif dan orientasi transenden sebagai bagian dari pemahaman manusia (Khoir & Ghozali, 2023; Khoirudin et al., 2020; Roswantoro, 2020).

Sebagai contoh, epistemologi huḍūrī (knowledge-by-presence) dalam filsafat iluminasi Suhrawardī dipaparkan sebagai upaya melampaui keterbatasan indera dan nalar diskursif, serta menegaskan bahwa manusia dapat memperoleh bukan sekadar "pengalaman" atau "konsep" tentang realitas, melainkan juga menemukan hakikat realitas itu sendiri (Maulana et al., 2021). Pada level metodologi pengetahuan, ini menyiratkan bahwa keadaan mental yang relevan bagi "mengetahui" tidak selalu didefinisikan semata-mata oleh input–output empiris, tetapi juga oleh bentuk kehadiran pengetahuan yang khas (Maulana et al., 2021). Sementara itu, pemikiran Seyyed Hossein Nasr menekankan bahwa filsafat bukan sekadar aktivitas rasio, melainkan juga aktivitas intelek yang dapat mencapai ranah meta-kosmik, dan hikmah dipahami sebagai sintesis logika dan intuisi intelektual (Khoir & Ghozali, 2023). Seluruhnya menunjukkan bahwa "peta keadaan mental" dalam tradisi filsafat Islam sering mencakup dimensi rasional sekaligus intuisi-intelektif (Khoir & Ghozali, 2023; Khoirudin et al., 2020), yang dapat dipandang sebagai perluasan horizon dibandingkan fungsionalisme yang murni naturalistik—meskipun fungsionalisme sendiri, setidaknya dalam formulasi yang dikaitkan dengan teisme klasik, tidak harus bersifat naturalistik-reduksionis (Santoso, 2020).

________________________________________

7. Sintesis: Apa yang Dapat Dimaksud dengan "Fungsionalisme Menurut Filsafat Islam"?

Berdasarkan sumber-sumber yang tersedia, "fungsionalisme menurut filsafat Islam" paling aman dirumuskan sebagai posisi kompatibilitas dan strategi pembacaan, bukan klaim bahwa fungsionalisme adalah doktrin baku seluruh tradisi Islam. Setidaknya terdapat empat poin yang dapat dirumuskan.

Pertama, sebagai tesis kompatibilitas teistik-kontemporer, terdapat argumen eksplisit bahwa teisme klasik Islam dapat koheren dengan fungsionalisme—bahkan dapat memberi alasan untuk tidak terkejut oleh kemungkinan strong AI—karena keadaan mental dipahami melalui peran fungsional dan dapat muncul pada lebih dari satu substansi (Santoso, 2020).

Kedua, sebagai lensa yang menonjolkan aspek "fungsi" dalam psikologi-falsafi klasik, sejumlah uraian tentang akal atau nafs dan relasi jiwa–badan—misalnya pada Ibn Sīnā—menampilkan bahasa "fungsi," "pengaturan," "proses," dan diferensiasi peran fakultas, walaupun sering disertai komitmen metafisika immaterialitas (Prasetyo & Absori, 2018; Rajab, 2014). Ini memungkinkan pembacaan bahwa tradisi filsafat Islam memiliki "kosakata fungsional" yang kaya untuk menjelaskan operasi mental (Prasetyo & Absori, 2018; Rajab, 2014).

Ketiga, sebagai posisi yang harus ditempatkan dalam pluralitas ontologi Islam, perbedaan antara dualisme al-Ghazālī dan inseparabilitas Fazlur Rahman menunjukkan bahwa "Islam" tidak tunggal dalam merumuskan jiwa–badan (Rohman et al., 2022). Karena itu, penerimaan atau penolakan fungsionalisme akan bergantung pada konfigurasi ontologi dan epistemologi yang dipilih, termasuk sikap terhadap dikotomi dualistik (Rohman et al., 2022; Ulfa & Puspita, 2020).

Keempat, sebagai teori yang dapat dilengkapi oleh epistemologi Islam, berbagai formulasi epistemologi Islam yang menegaskan indera–akal–intuisi serta wahyu dan menautkan pengetahuan pada dimensi metafisis atau spiritual menunjukkan bahwa jika fungsionalisme dipakai untuk menjelaskan "struktur fungsional mental," maka filsafat Islam dapat menambahkan dimensi normatif-transenden dan jenis-jenis pengetahuan—seperti huḍūrī—dalam pemetaan keadaan mental (Maulana et al., 2021; Roswantoro, 2020).

________________________________________

8. Batasan Evidensial

Sumber-sumber yang tersedia tidak menetapkan bahwa para filsuf Islam klasik—seperti Ibn Sīnā atau al-Ghazālī—secara historis menganut "fungsionalisme" dalam pengertian teknis filsafat pikiran kontemporer. Yang dapat dipertanggungjawabkan dari sumber-sumber tersebut adalah: (i) adanya argumen kontemporer yang secara eksplisit mengaitkan teisme klasik Islam dan fungsionalisme (Santoso, 2020), serta (ii) adanya deskripsi fungsi-fungsi fakultas mental atau jiwa dalam filsafat Islam yang dapat dijadikan bahan dialog konseptual, bukan identifikasi langsung sebagai fungsionalisme modern (Prasetyo & Absori, 2018; Rajab, 2014).

Dengan demikian, setiap klaim yang lebih kuat—misalnya pernyataan bahwa "fungsionalisme adalah doktrin standar filsafat Islam klasik"—tidak didukung oleh rujukan yang ada dan tidak diajukan dalam kajian ini.

________________________________________

9. Kesimpulan

Kajian ini menunjukkan bahwa fungsionalisme dalam filsafat pikiran memiliki titik singgung yang signifikan dengan tradisi filsafat Islam, meskipun keduanya tidak identik. Teisme klasik Islam secara konseptual dapat koheren dengan tesis fungsionalistik tentang multiple realizability keadaan mental. Tradisi filsafat Islam—khususnya dalam pemikiran Ibn Sīnā—memiliki kosakata fungsional yang kaya dalam menjelaskan operasi jiwa dan akal, meskipun tidak dapat diidentifikasi langsung sebagai fungsionalisme modern. Sementara itu, epistemologi Islam yang multidimensional—mencakup indera, akal, intuisi, dan wahyu—dapat dipahami sebagai perluasan horizon fungsionalisme ke arah dimensi normatif-transenden. Dengan demikian, dialog antara fungsionalisme dan filsafat Islam merupakan proyek yang produktif dan terbuka untuk dikembangkan lebih lanjut, terutama dalam menghadapi tantangan kontemporer seperti kecerdasan buatan dan pertanyaan tentang kesadaran mesin.

________________________________________

Daftar Pustaka

Fadillah, N. H., Kusuma, A. R., & al-Lakhm, N. R. R. (2023). The concept of science in Islamic tradition: Analytical studies of Syed Naquib Al-Attas on knowledge. Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 7(1), 25–62. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v7i1.8456

Ihsan, N. H., Perdana, M. P., & Sutoyo, Y. (2022). The concept of Suhrawardi's Hudhuri epistemology and its relevance to the contemporary challenges. Dialogia, 20(1), 84–108. https://doi.org/10.21154/dialogia.v20i1.3364

Khoir, N. F. N., & Ghozali, G. (2023). Fakhruddin al-Razi and Sigmund Freud's perspectives on the concept of the human: A comparative analysis. Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 7(2), 233–261. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v7i2.10410

Khoirudin, A., Baidhawy, Z., & Nor, M. R. M. (2020). Exploring Muhammadiyah's historical civilizational dimension of education in Indonesia: Philosophy and ethos of humanitarian and cosmopolitan. Journal of Al-Tamaddun, 15. https://doi.org/10.22452/jat.vol15no1.13

Maulana, A. M. R., Nidzom, M. F., Faruqi, A. R. H. A., & Ahmad, C. (2021). Reconsidering manifestation and significances of Islamic philosophy. Aqlania, 12(1), 25. https://doi.org/10.32678/aqlania.v12i1.3633

Prasetyo, Y., & Absori, A. (2018). 'Irfâniy as epistemology method sufism based on conscience. Tsaqafah, 14(2), 207. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v14i2.1625

Rajab, K. (2014). Methodology of Islamic psychotherapy in Islamic boarding school Suryalaya Tasik Malaya. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies, 4(2), 257. https://doi.org/10.18326/ijims.v4i2.257-289

Rohman, A., Kusuma, A. R., & Firdausi, M. A. (2022). The essence of 'Aql as KamÄl Al-Awwal in the view of Ibnu Sīnā and its relation to education. Dialogia, 20(1), 176–207. https://doi.org/10.21154/dialogia.v20i1.3533

Roswantoro, A. (2020). Understanding the contestation of multi political parties in Indonesia through Nietzsche's conflictive-agonistic power and Elias's figurative power conception. Esensia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 20(1), 1–15. https://doi.org/10.14421/esensia.v20i1.1619

Santoso, L. (2020). Towards religiosity-based legal science: Critical-constructive prophetic law on positivism paradigm. Prophetic Law Review, 2(2). https://doi.org/10.20885/plr.vol2.iss2.art6

Sirait, S., Putri, E. S. K., Wahidah, E. Y., Prasetiya, B., & Ulfa, U. (2022). The contribution of Jasser Auda in Maqashid al Syari'ah concept on Islamic education psychology. Al-Muaddib: Jurnal Kajian Ilmu Kependidikan, 4(2), 116–134. https://doi.org/10.46773/muaddib.v4i2.360

Ulfa, M., & Puspita, E. D. A. (2020). Pursuing happiness in modern era: Study on Hamka's perspective. Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 4(1), 1. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v4i1.3960