01872 - Esensialisme dalam Horizon Filsafat Islam: Kajian Ontologis atas Relasi Māhiyyah dan Wujūd

Abstract

Essentialism — the view that every entity has an essence (essential properties) that makes it "what it is" — occupies a central but contested position in Islamic philosophy. This article examines how essentialism is understood within the Islamic philosophical tradition through the lens of key ontological concepts: māhiyyah (quiddity/essence), ḥaqīqah (truth/reality), and wujūd (existence). Drawing on classical and contemporary Islamic philosophical sources, this study maps the major positions in the essence–existence debate. Suhrawardī affirms the primacy of essence over existence, viewing wujūd as a secondary, conceptual construct. In contrast, Mullā Ṣadrā asserts the principiality of existence (aṣālah al-wujūd), treating essence as a mental abstraction. Al-Attas positions wujūd as ultimate reality and critiques the "essentialist worldview" in modern science and philosophy. Ibn Sīnā provides a modal framework in which essence may be impossible, contingent, or necessary in relation to existence, with God as the Necessarily Existent. The article concludes that essentialism in Islamic philosophy is best understood not as a single doctrine, but as a pole in the essence–existence debate with far-reaching implications for metaphysics, theology, and worldview.

Keywords: essentialism, māhiyyah, wujūd, Islamic philosophy, ontology, Suhrawardī, Mullā Ṣadrā

________________________________________

Abstrak

Esensialisme — pandangan bahwa setiap entitas memiliki esensi (sifat-sifat hakiki) yang membuatnya "menjadi apa adanya" — menempati posisi sentral sekaligus kontroversial dalam filsafat Islam. Artikel ini mengkaji bagaimana esensialisme dipahami dalam tradisi filsafat Islam melalui konsep-konsep ontologis utama: māhiyyah (esensi/quiddity), ḥaqīqah (hakikat), dan wujūd (eksistensi). Berdasarkan sumber-sumber filsafat Islam klasik dan kontemporer, kajian ini memetakan posisi-posisi utama dalam perdebatan esensi–eksistensi. Suhrawardī menegaskan primasi esensi atas eksistensi dan memandang wujūd sebagai konstruksi konseptual yang bersifat sekunder. Sebaliknya, Mullā Ṣadrā menegaskan prinsipialitas eksistensi (aṣālah al-wujūd) dan menempatkan esensi sebagai abstraksi mental. Al-Attas memposisikan wujūd sebagai realitas sejati sekaligus mengkritik "worldview esensialistik" dalam sains dan filsafat modern. Ibn Sīnā menyediakan kerangka modalitas di mana esensi dapat berstatus mustahil, mungkin, atau niscaya dalam relasinya dengan eksistensi, dengan Tuhan sebagai yang "mesti ada." Artikel ini menyimpulkan bahwa esensialisme dalam filsafat Islam paling tepat dipahami bukan sebagai satu doktrin tunggal, melainkan sebagai kutub perdebatan esensi–eksistensi yang berimplikasi luas bagi metafisika, teologi, dan pandangan dunia.

Kata Kunci: esensialisme, māhiyyah, wujūd, filsafat Islam, ontologi, Suhrawardī, Mullā Ṣadrā

________________________________________

1. Pendahuluan

Dalam pengertian paling umum, esensialisme adalah pandangan bahwa setiap entitas memiliki esensi (sifat-sifat hakiki) yang membuatnya "menjadi apa adanya" — dan bahwa analisis filosofis dapat (atau harus) menyingkap esensi tersebut sebagai dasar pemahaman realitas (Mustafa, 2018; Yunus, 2016). Dalam tradisi filsafat Islam, tema "esensi" ini biasanya dibahas melalui perangkat istilah dan problem metafisika/ontologi seperti ḥaqīqah (hakikat), māhiyyah (quiddity/esensi), dan relasinya dengan wujūd (eksistensi/ada) (Rakhmat, 2022; Yunus, 2016). Hal ini sejalan dengan cara filsafat Islam menempatkan ontologi/metafisika sebagai kajian tentang realitas/"yang ada" sekaligus pembahasan tentang hakikat (essence) dari sesuatu (Putri & Bakar, 2023; Yunus, 2016).

Namun, "esensialisme" dalam filsafat Islam tidak selalu berarti satu mazhab tunggal yang disepakati. Sebaliknya, sumber-sumber yang tersedia menunjukkan adanya perdebatan internal yang kuat mengenai apakah yang paling fundamental dalam realitas itu esensi (māhiyyah) atau eksistensi (wujūd) (El-Yunusi et al., 2023; Fathurohim, 2023). Karena itu, pembahasan esensialisme "menurut filsafat Islam" paling tepat dipahami sebagai peta problem (essence–existence) dan ragam posisi yang berkembang dalam mazhab-mazhab utama filsafat Islam (El-Yunusi et al., 2023; Fathurohim, 2023).

________________________________________

2. Istilah Kunci: "Esensi" (Māhiyyah/Ḥaqīqah) dan "Wujud" (Eksistensi) dalam Filsafat Islam

2.1 Ḥaqīqah sebagai "Hakikat" dan Kedekatannya dengan Māhiyyah (Esensi)

Dalam penjelasan terminologis yang tersedia, al-ḥaqīqah dapat dirujukkan pada "apa sesuatu itu" (what-it-is), dan bahkan dapat disebut juga sebagai quiddity (al-māhiyyah), "that-ness" (hūwiyyah), serta "esensi dari sesuatu" (dzāt) (Yunus, 2016). Dengan kata lain, pada level konseptual tertentu, ḥaqīqah berkelindan erat dengan bahasa esensialisme: membahas "hakikat/esensi" sebagai sesuatu yang mendasari pemahaman tentang realitas (Mustafa, 2018; Yunus, 2016). Ini koheren dengan kerangka yang menegaskan bahwa ontologi/metafisika membahas realitas sekaligus "hakikat" dari sesuatu (Putri & Bakar, 2023; Yunus, 2016).

2.2 Māhiyyah sebagai Jawaban atas "Apa Itu?"

Dalam literatur tentang ontologi filsafat Islam, māhiyyah/esensi (quiddity) dijelaskan sebagai jawaban atas pertanyaan "What is it?" (apa itu?), yakni penentu identitas konseptual suatu hal (Fathurohim, 2023). Rumusan ini menunjukkan bahwa "esensi" di sini bukan sekadar atribut kebetulan, melainkan struktur definisional yang menandai sesuatu sebagai "sesuatu itu" (Fathurohim, 2023; Yunus, 2016).

2.3 Mengapa Esensi dan Wujud Menjadi Pusat Perdebatan Ontologis?

Sumber-sumber yang tersedia menegaskan bahwa isu eksistensi (wujūd) dan esensi/quiddity (māhiyyah) adalah salah satu perdebatan sentral dalam tradisi filsafat Islam, khususnya pada ranah metafisika/ontologi (Fathurohim, 2023; Rizqiyah & Fahmi, 2024). Perdebatan ini dapat diformulasikan sebagai pertanyaan: mana yang lebih prinsipil/fundamental, esensi atau eksistensi? (Fathurohim, 2023; Mubin, 2020; Rizqiyah & Fahmi, 2024). Dengan demikian, bila "esensialisme" dipahami sebagai prioritas esensi, maka dalam filsafat Islam ia langsung bertaut pada perdebatan tersebut (Fathurohim, 2023; Mubin, 2020; Rizqiyah & Fahmi, 2024).

________________________________________

3. "Esensialisme" sebagai Posisi Ontologis dalam Filsafat Islam: Primasi Esensi

3.1 Suhrawardī (Isyrāqī/Iluminasi): Esensi Fundamental, Eksistensi Sekunder (Konseptual)

Salah satu bentuk "esensialisme" ontologis yang eksplisit dalam sumber yang tersedia adalah posisi Suhrawardī. Disebutkan bahwa Suhrawardī tidak menerima konsep paripatetik tertentu dalam isu eksistensi–esensi, dan baginya yang fundamental dari realitas adalah esensi, sedangkan eksistensi dipandang sekunder (El-Yunusi et al., 2023). Bahkan, pada uraian lain, wujūd dipahami sebagai konsep mental (mahfūm) yang tidak memiliki genus dan diferensia, sehingga wujūd lebih dekat sebagai konstruksi konseptual dibanding sesuatu yang berdiri sebagai realitas primer (Mubin, 2020). Dalam formulasi yang sejalan, Suhrawardī dipaparkan memandang bahwa wujūd, karena posisinya sebagai konsep paling umum, hanya punya realitas sebagai konsep sekunder/abstraksi mental, dan jika wujūd dianggap sifat esensi yang "sebenarnya", esensi harus "ada" sebelum wujūd — yang menjadi argumen bagi penolakan primasi wujūd (El-Yunusi et al., 2023; Mubin, 2020).

Sumber lain yang membahas konstruksi pengetahuan Suhrawardī juga menegaskan kritiknya pada paripatetik: secara ontologis, paripatetik memandang eksistensi lebih fundamental daripada esensi; sebaliknya, menurut Suhrawardī eksistensi hanya "bayangan" ide dalam pikiran (sekadar konsepsi) (Junaidin & Komalasari, 2019). Dengan demikian, dalam horizon filsafat Islam, esensialisme dapat dipetakan sebagai posisi ontologis yang mengutamakan esensi atas wujūd, sebagaimana dikaitkan dengan Suhrawardī (El-Yunusi et al., 2023; Junaidin & Komalasari, 2019; Mubin, 2020).

3.2 Nuansa: Esensialisme Suhrawardī bukan Sekadar "Definisi", Melainkan Kritik atas Batas Epistemologi Paripatetik

Sumber yang tersedia menggambarkan lahirnya filsafat iluminasi Suhrawardī sebagai respons terhadap kelemahan filsafat paripatetik; salah satu persoalan dasar paripatetik disebut terkait "keutamaan wujud" dalam ontologi paripatetik (Wibawa, 2021). Dalam konteks ini, Suhrawardī mengembangkan pendekatan yang memadukan rasionalitas dengan dimensi "dzauq" (rasa/intuisi religius) demi mencapai pengetahuan tertinggi (Wibawa, 2021). Meski bagian ini terutama epistemologis, ia penting untuk menempatkan "esensialisme" Suhrawardī sebagai bagian dari reformulasi lebih luas tentang bagaimana realitas dipahami — bukan hanya klaim sederhana bahwa "segala sesuatu punya esensi" (Mubin, 2020; Wibawa, 2021).

________________________________________

4. Anti-Esensialisme (Primasi Wujud) dalam Filsafat Islam: Perbandingan dan Ketegangan Internal

Agar "esensialisme" dalam filsafat Islam tidak dipahami secara reduksionis, sumber-sumber yang tersedia menampilkan posisi tandingan yang sama kuatnya: primasi eksistensi (wujūd) atas esensi (Fathurohim, 2023; Mubin, 2020; Rizqiyah & Fahmi, 2024). Ini penting karena menunjukkan bahwa dalam filsafat Islam, afirmasi "ada esensi" tidak otomatis berarti "esensi lebih fundamental daripada wujud" (Fathurohim, 2023; Rizqiyah & Fahmi, 2024).

4.1 Mullā Ṣadrā: Eksistensi Lebih Fundamental daripada Esensi

Sumber yang tersedia menyatakan bahwa menurut Mullā Ṣadrā, eksistensi lebih utama/lebih riil daripada esensi karena eksistensi-lah yang "menjadikan" esensi itu ada/wujud (Fathurohim, 2023). Bahkan, ditegaskan pula bahwa berbeda dari Suhrawardī, Mullā Ṣadrā menyatakan yang riil adalah wujūd sementara esensi adalah abstraksi mental (Mubin, 2020). Dalam kerangka ini, diversitas berada pada level esensi, sedangkan pada level eksistensi/ontologi terdapat kesatuan eksistensial yang membuat perbedaan esensial menjadi "tidak prinsipil" pada tingkat tersebut (Fathurohim, 2023). Dengan demikian, dalam istilah problem esensialisme, Ṣadrā tidak menolak pembicaraan esensi (māhiyyah), tetapi menempatkannya sebagai level konseptual/abstraktif dibanding realitas eksistensial (Fathurohim, 2023; Mubin, 2020).

Sumber lain juga mengaitkan ontologi metafisik Ṣadrā dengan prinsip aṣālah al-wujūd (prinsipialitas eksistensi), dan memperluasnya melalui konsep al-ḥarakah al-jawhariyyah (gerak substansial) sebagai manifestasi prinsip eksistensi yang bergerak menuju kesempurnaan (Rizqiyah & Fahmi, 2024). Dengan demikian, posisi Ṣadrā dapat dibaca sebagai anti-esensialisme ontologis: realitas bukan pertama-tama "esensi statis", melainkan eksistensi yang bertingkat dan — dalam kerangka tertentu — bergerak menuju kesempurnaan (Fathurohim, 2023; Rizqiyah & Fahmi, 2024).

4.2 Al-Attas: Wujūd sebagai Realitas Sejati, Esensi sebagai "Mode" Wujūd; Kritik terhadap Worldview Esensialistik

Dalam pembacaan terhadap gagasan Syed Muhammad Naquib al-Attas, ditegaskan bahwa wujūd adalah realitas sejati, sedangkan quiddity/esensi hanya "mode" dari wujūd (Amirudin, 2019). Pada saat yang sama, al-Attas dipaparkan menilai bahwa sebagian filsuf dan teolog mengadopsi prinsip "prinsipialitas esensi" sehingga memahami keesaan Tuhan serta sifat dan nama-Nya secara esensialistik (Amirudin, 2019). Lebih jauh, al-Attas mengaitkan perdebatan esensialisme–eksistensialisme dengan kritik pada sains dan filsafat modern yang disebutnya mengadopsi worldview esensialistik (Amirudin, 2019). Artinya, dalam kerangka al-Attas, "esensialisme" bukan hanya tesis metafisika, melainkan juga kategori kritik worldview yang berdampak pada cara ilmu dan realitas dimaknai (Amirudin, 2019; Malik & Maslahah, 2021).

________________________________________

5. Ibn Sīnā dan Artikulasi Relasi Esensi–Wujud: Kerangka Konseptual Esensi dan Kemungkinan Eksistensi

Untuk memahami esensialisme sebagai "setiap entitas punya esensi", tradisi Ibn Sīnā menawarkan perangkat konseptual yang memperjelas bagaimana esensi dapat dikaitkan (atau tidak dikaitkan) dengan wujud.

Sumber yang tersedia menjelaskan bahwa jika esensi dikombinasikan dengan wujud, maka terdapat: (1) esensi yang tidak dapat memiliki wujud (mumtani'/mustahil berwujud), (2) esensi yang boleh memiliki wujud atau tidak, dan (3) esensi yang mesti memiliki wujud, yakni esensi yang tidak dapat dipisahkan dari wujud — dan kategori ini dirujukkan pada Tuhan sebagai yang mesti ada (Mustafa, 2018). Dalam kerangka ini, "esensi" dipahami sebagai sesuatu yang secara konseptual dapat dibicarakan bahkan ketika tidak berwujud (misalnya mumtani') (Mustafa, 2018). Ini memperkaya pengertian esensialisme: "punya esensi" tidak identik dengan "pasti ada secara aktual", sebab esensi dapat dipetakan dalam modalitas kemungkinan/kemustahilan/keniscayaan wujud (Mustafa, 2018).

Masih dalam paparan yang tersedia, Ibn Sīnā memposisikan metafisika sebagai ilmu tentang keagamaan dan fokus persoalannya adalah wujud; dalam ontologi wujud Ibn Sīnā, Tuhan disebut sebab pertama dari segala yang ada (Mustafa, 2018). Dengan demikian, pembahasan esensi dan wujud dalam Ibn Sīnā bukan semata soal definisi, tetapi terkait arsitektur metafisika tentang sebab pertama dan struktur realitas (Mustafa, 2018; Yunus, 2016).

________________________________________

6. Sintesis: Bagaimana "Esensialisme" Dipahami dalam Filsafat Islam

Berdasarkan sumber-sumber yang diberikan, "esensialisme menurut filsafat Islam" dapat dirumuskan secara sintesis sebagai berikut.

Pertama, ada perangkat istilah "hakikat/esensi" (ḥaqīqah, māhiyyah, dzāt) yang memang dipakai untuk membahas "apa sesuatu itu" dan sifat hakikinya (Fathurohim, 2023; Yunus, 2016).

Kedua, akan tetapi, filsafat Islam tidak berhenti pada klaim "setiap entitas punya esensi"; ia memperdebatkan status ontologis esensi: apakah esensi fundamental atau justru derivatif/abstraktif terhadap wujūd (Amirudin, 2019; El-Yunusi et al., 2023; Fathurohim, 2023).

Ketiga, di dalam tradisi filsafat Islam terdapat pluralitas posisi: (a) Suhrawardī menegaskan fundamentalisme esensi — esensi primer, wujūd sekunder/konseptual (El-Yunusi et al., 2023; Junaidin & Komalasari, 2019; Mubin, 2020); (b) Mullā Ṣadrā menegaskan fundamentalisme eksistensi — wujūd lebih fundamental daripada esensi dan membuat esensi menjadi ada, sementara esensi bersifat abstraksi mental (Fathurohim, 2023; Mubin, 2020; Rizqiyah & Fahmi, 2024); (c) Al-Attas menempatkan wujūd sebagai realitas sejati dan esensi sebagai mode wujūd, sekaligus mengkritik "worldview esensialistik" dalam konteks modern (Amirudin, 2019; Malik & Maslahah, 2021); serta (d) Ibn Sīnā memberi kerangka modalitas esensi–wujud (mumtani', mumkin, wajib) yang memperlihatkan esensi dapat dipikirkan dalam berbagai status ontologis terhadap wujud (Mustafa, 2018).

Dengan demikian, esensialisme dalam filsafat Islam — berdasarkan bukti yang tersedia — paling tepat dipahami bukan sebagai satu "dogma", melainkan sebagai kutub perdebatan dalam problem esensi–eksistensi, yang menghasilkan berbagai konsekuensi metafisika, teologi, dan worldview (Amirudin, 2019; El-Yunusi et al., 2023; Fathurohim, 2023).

________________________________________

7. Catatan Penerapan: Esensialisme dalam Wacana Filsafat Pendidikan Islam

Walaupun pembahasan di atas bersifat umum-metafisis, sumber yang tersedia juga banyak membahas "esensialisme" sebagai mazhab filsafat pendidikan, dan beberapa penulis mengaitkannya dengan pendidikan Islam.

Dalam filsafat pendidikan, esensialisme dipahami sebagai pandangan bahwa pendidikan harus berpijak pada nilai-nilai budaya lama/warisan historis yang stabil dan teruji waktu; pendidikan yang terlalu fleksibel dinilai mudah goyah dan kurang terarah (Mustofa, 2017; Oktarika, 2023).

Dalam perspektif filsafat pendidikan Islam, pendidikan dipahami sebagai proses transformasi dan internalisasi nilai-nilai ajaran Islam untuk mengembangkan potensi sesuai fitrah demi keseimbangan hidup, terutama keseimbangan dunia–akhirat (Mustafa, 2018a). Pada level epistemologi, filsafat pendidikan Islam juga diletakkan pada kerangka ontologi–epistemologi–aksiologi dengan basis wahyu serta pandangan integral dunia–akhirat (Damyati, 2015).

Sumber yang tersedia menyatakan ada perbedaan penekanan: filsafat pendidikan Islam mengembangkan seluruh aspek kepribadian (akal hingga hati), sedangkan esensialisme — dalam pembacaan tertentu — dipandang hanya mementingkan akal (Mustofa, 2017). Ini menunjukkan bahwa "esensialisme" sebagai mazhab pendidikan tidak otomatis identik dengan metafisika esensi dalam filsafat Islam, meskipun keduanya sama-sama menggunakan istilah "esensi" (Damyati, 2015; Mustofa, 2017).

Bagian ini memperlihatkan bahwa istilah "esensialisme" dalam literatur Islam kontemporer sering beroperasi pada dua level: (i) level metafisika/ontologi (esensi–wujud) dan (ii) level filsafat pendidikan (nilai stabil/warisan budaya), yang perlu dibedakan secara konseptual (El-Yunusi et al., 2023; Fathurohim, 2023; Mustafa, 2018a; Mustofa, 2017).

________________________________________

8. Simpulan

Berdasarkan sumber yang tersedia, "esensialisme menurut filsafat Islam" paling kuat dipahami melalui problem esensi (māhiyyah/ḥaqīqah) dan eksistensi (wujūd) sebagai isu ontologis sentral (El-Yunusi et al., 2023; Fathurohim, 2023; Yunus, 2016). Di dalam tradisi filsafat Islam terdapat perbedaan mazhab mengenai mana yang fundamental: Suhrawardī menekankan primasi esensi dan menilai wujūd bersifat konseptual/sekunder (El-Yunusi et al., 2023; Junaidin & Komalasari, 2019; Mubin, 2020), sedangkan Mullā Ṣadrā dan al-Attas menekankan primasi wujūd serta menempatkan esensi sebagai mode/abstraksi dalam relasi dengan realitas eksistensial (Amirudin, 2019; Fathurohim, 2023; Mubin, 2020). Ibn Sīnā memberi kerangka modalitas yang memperlihatkan esensi bisa mustahil, mungkin, atau niscaya berwujud — dengan Tuhan sebagai yang "mesti ada" (Mustafa, 2018b). Karena itu, filsafat Islam menunjukkan bahwa membicarakan "esensi" bukan sekadar menyebut sifat hakiki entitas, melainkan juga menetapkan status ontologis esensi dalam tatanan realitas dan implikasinya bagi pemahaman ketuhanan serta worldview ilmu (Amirudin, 2019; Fathurohim, 2023; Mustafa, 2018b).

________________________________________

Daftar Pustaka

Amirudin, A. (2019). Memahami otentisitas konsep Tuhan. Kaca (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin, 9(1), 65–86. https://doi.org/10.36781/kaca.v9i1.3008

Damyati, A. R. (2015). Syed Muhammad Naquib al-Attas dan konsep metafisik dalam Islam. El-Furqania: Jurnal Ushuluddin dan Ilmu-Ilmu Keislaman, 1(01). https://doi.org/10.54625/elfurqania.v1i01.874

El-Yunusi, M. Y. M., Yasmin, P., & Mubarok, L. (2023). Ontologi filsafat pendidikan Islam: Studi kasus bahan ajar penerapan literasi pada peserta didik. JIIP: Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan, 6(9), 6614–6624. https://doi.org/10.54371/jiip.v6i9.2800

Fathurohim, F. (2023). Kurikulum Merdeka dalam perspektif filsafat pendidikan Islam. Jurnal Asy-Syukriyyah, 24(2), 184–194. https://doi.org/10.36769/asy.v24i2.418

Junaidin, J., & Komalasari, K. (2019). Kontribusi esensialisme dalam implementasi Kurikulum 2013. JMSP (Jurnal Manajemen dan Supervisi Pendidikan), 3(3), 137–147. https://doi.org/10.17977/um025v3i32019p137

Malik, M. S., & Maslahah, M. (2021). Revitalization of the concept of educational axiology: Perspectives of Islamic philosophy. Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, 6(2), 121. https://doi.org/10.29240/belajea.v6i2.2590

Mubin, F. (2020). Filsafat modern: Ditinjau dari aspek ontologis, epistemologis, dan aksiologis. https://doi.org/10.31219/osf.io/x6hgq

Mustafa, M. (2018a). Filsafat pendidikan Islam: Telaah epistemologi ilmu. Jurnal Ilmiah Iqra, 3(1). https://doi.org/10.30984/jii.v3i1.551

Mustafa, M. (2018b). Mazhab filsafat pendidikan dan implikasinya terhadap pendidikan Islam. Jurnal Ilmiah Iqra, 5(2). https://doi.org/10.30984/jii.v5i2.568

Mustofa, I. (2017). Fisika atom sebagai basis filosofis ilmu dalam perspektif al-Ghazali. Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman, 12(1). https://doi.org/10.21274/epis.2017.12.1.53-75

Oktarika, D. (2023). Konsep keabadian dan waktu dalam perspektif pemikiran Islam. Al-Hikmah: Jurnal Theosofi dan Peradaban Islam, 5(1). https://doi.org/10.51900/alhikmah.v5i1.19374

Putri, R. K. A., & Bakar, M. Y. A. (2023). Konsep esensialisme dalam perspektif filsafat pendidikan Islam. Dirasah: Jurnal Studi Ilmu dan Manajemen Pendidikan Islam, 6(1), 112–124. https://doi.org/10.58401/dirasah.v6i1.752

Rakhmat, A. (2022). Eksistensialisme sebagai landasan metafisika worldview Islam: Analisis gagasan al-Attas tentang wujud. Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 6(2), 195. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v6i2.8148

Rizqiyah, A., & Fahmi, M. (2024). Progresivisme dan rekonstruksionisme dalam perspektif pendidikan Islam. Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam, 9(1), 1–15. https://doi.org/10.32665/alulya.v9i1.2793

Wibawa, N. H. H. P. (2021). Kebebasan manusia Khudi (ego/diri) Muhammad Iqbal dalam perspektif kebebasan Whitehead. Farabi, 18(2), 142–155. https://doi.org/10.30603/jf.v18i2.3463

Yunus, H. (2016). Telaah aliran pendidikan progresivisme dan esensialisme dalam perspektif filsafat pendidikan. Jurnal Cakrawala Pendas, 2(1). https://doi.org/10.31949/jcp.v2i1.319