01871 - Epoché dalam Filsafat Islam: Apropriasi, Adaptasi, dan Ketegangan Metodologis

Abstract

This article examines the concept of epoché as it has been adopted, adapted, and contested within Islamic philosophy and contemporary Islamic thought. Drawing on a systematic review of available references, the study identifies four distinct models of epoché within the Islamic discursive tradition: (A) the scientific-descriptive model, in which theological claims of Islam and Sufism are bracketed for the purpose of phenomenological description of religious experience; (B) the hermeneutical model (Hasan Hanafi), in which revelation is placed methodologically "in parentheses" to open interpretive space oriented toward social reconstruction; (C) the ethico-social model (M. Amin Abdullah), in which epoché is reframed as self-restraint and the postponement of destructive speech for the purpose of intersubjective coexistence and religious moderation; and (D) the Qur'anic epoché (Ahmet Davutoğlu), in which revelation itself functions as a comprehensive phenomenological reduction, displacing the Western worldview in order to construct a unified Islamic paradigm. The analysis demonstrates that epoché in the Islamic context is not a single doctrine but a contested methodological terrain, in which the object of bracketing and the purpose of reduction vary substantially across thinkers. All four models nonetheless preserve the phenomenological core of epoché as the suspension or postponement of certain judgments. The article further notes that while no evidence supports epoché as an indigenous classical concept in Islamic philosophy or Sufism by that name, significant epistemological resonances exist between Husserlian phenomenology and traditions of knowledge-by-presence in Islamic mystical philosophy.

Keywords: epoché, phenomenology, Islamic philosophy, bracketing, Husserl, revelation, Islamic hermeneutics

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep epoché sebagaimana diadopsi, diadaptasi, dan diperdebatkan dalam filsafat Islam dan pemikiran Islam kontemporer. Berdasarkan kajian sistematis atas rujukan-rujukan yang tersedia, studi ini mengidentifikasi empat model epoché yang berbeda dalam diskursus tradisi Islam: (A) model ilmiah-deskriptif, di mana klaim-klaim teologis Islam dan Sufisme dibracket demi deskripsi fenomenologis pengalaman religius; (B) model hermeneutik (Hasan Hanafi), di mana wahyu ditempatkan secara metodologis "dalam tanda kurung" untuk membuka ruang interpretasi yang berorientasi pada rekonstruksi sosial; (C) model etiko-sosial (M. Amin Abdullah), di mana epoché dimaknai ulang sebagai pengendalian diri dan penundaan ujaran destruktif demi ko-eksistensi intersubjektif dan moderasi keagamaan; serta (D) Qur'anic epoché (Ahmet Davutoğlu), di mana wahyu itu sendiri berfungsi sebagai reduksi fenomenologis yang komprehensif, menyisihkan worldview Barat guna membangun paradigma Islam yang terpadu. Analisis menunjukkan bahwa epoché dalam konteks Islam bukanlah doktrin tunggal, melainkan arena metodologis yang diperebutkan, di mana objek yang dibracket dan tujuan reduksi berbeda secara substansial di antara para pemikir. Meskipun demikian, keempat model tersebut tetap memelihara inti fenomenologis epoché sebagai penangguhan atau penundaan penilaian tertentu. Artikel ini juga mencatat bahwa meskipun tidak terdapat bukti yang mendukung epoché sebagai konsep klasik yang mapan dalam filsafat Islam atau tasawwuf dengan terminologi tersebut, terdapat resonansi epistemologis yang signifikan antara fenomenologi Husserlian dan tradisi knowledge-by-presence dalam filsafat mistik Islam.

Kata kunci: epoché, fenomenologi, filsafat Islam, bracketing, Husserl, wahyu, hermeneutik Islam

________________________________________

1. Pendahuluan: Klarifikasi Istilah dan Ruang Lingkup Kajian

Pertanyaan mengenai epoché dalam filsafat Islam mensyaratkan klarifikasi terminologis yang mendasar sejak awal. Kajian ini memakai makna epoché sebagaimana dalam fenomenologi Husserl—yakni "penangguhan" atau "pengurungan" (bracketing) penilaian-penilaian tertentu agar fenomena dapat ditelaah tanpa prasangka metafisik tentang "ada/tidak ada" dunia luar (Akhiyat, 2019; Kr, 2006; Penza, 2017). Sejumlah tulisan tentang fenomenologi agama menegaskan bahwa epoché dipahami sebagai "menunda semua penilaian" (delaying all judgments) atau "menangguhkan pemahaman" untuk sementara waktu (Akhiyat, 2019; Penza, 2017), termasuk penangguhan pertanyaan tentang keberadaan "riil" objek yang dipikirkan (Penza, 2017).

Dengan demikian, pembahasan "epoché menurut filsafat Islam" dalam kajian ini tidak merujuk pada "epoch/zaman" melainkan pada adaptasi dan pemaknaan metodologis epoché di dalam diskursus pemikiran Islam kontemporer dan kajian Islam yang meminjam perangkat fenomenologi (Morrison, 2014a, 2014b; Fadlilah, 2021).

________________________________________

2. Epoché Husserl sebagai Titik Tolak Metodologis yang Dipinjam

Dalam literatur metodologi fenomenologi agama, epoché dijelaskan sebagai tindakan menunda penilaian atau menahan diri dari keputusan benar–salah terhadap fenomena yang diteliti (Akhiyat, 2019; Penza, 2017). Dalam kerangka ini, peneliti "mengurung" (bracket) asumsi-asumsi awal agar dapat mendekati "esensi" pengalaman religius—seraya menangguhkan pertanyaan tentang eksistensi faktual objek kesadaran (Penza, 2017). Penjelasan serupa juga muncul dalam paparan langkah-langkah fenomenologi Husserl: epoché dipahami sebagai "menunda keputusan" atau "menahan suatu keyakinan tertentu," dan juga dapat dipahami sebagai memberi "tanda kurung" pada informasi yang tampak tanpa segera memutuskan benar atau salah (Akhiyat, 2019).

Pada level metodologis yang lebih luas dalam studi agama, kemunculan sekolah fenomenologis turut memperkenalkan epoché sebagai "bracketing/suspension of judgment," yang terkait dengan tuntutan netralitas dan impartialitas dalam studi agama modern (Yigit & Nabolsy, 2024). Namun literatur yang sama juga menggarisbawahi adanya dilema: tuntutan netralitas dalam studi agama modern dapat menegangkan relasi antara studi agama dan teologi (yang membawa klaim kebenaran internal) (Yigit & Nabolsy, 2024), selaras dengan kritik atas fenomenologi agama yang menyoroti kemungkinan "motif teologis tersembunyi" dalam pendekatan fenomenologis (Penza, 2017).

Implikasinya bagi konteks Islam: ketika epoché dipinjam untuk kajian Islam atau filsafat Islam, persoalan utamanya menjadi "apa yang di-bracket?" dan "untuk tujuan apa bracketing dilakukan?"—apakah untuk menangguhkan klaim kebenaran teologis demi deskripsi pengalaman, atau justru untuk menangguhkan kerangka sekuler/Barat demi menempatkan wahyu sebagai pusat horizon pemahaman (Morrison, 2014a, 2014b; Fadlilah, 2021).

________________________________________

3. Spektrum Epoché dalam Filsafat Islam: Empat Model

3.1. Model (A): Epoché sebagai Bracketing Klaim-Klaim Teologi Islam dalam Riset Fenomenologis

Salah satu cara paling dekat dengan epoché Husserl (dalam studi agama) adalah menjadikannya alat untuk menangguhkan klaim-klaim kebenaran dan asumsi metafisik—termasuk dalam Islam. Dalam kajian fenomenologis tentang dhikr dan mindfulness di Sufisme, epoché dan reduksi fenomenologis dipakai untuk "mengurung" (temporarily suspend) klaim-klaim kebenaran dan asumsi ontologis teologi Islam serta ontologi Neoplatonik Sufisme; secara paralel, asumsi ontologis (implisit) Maslow dalam psikologi humanistik juga di-bracket. Setelah itu, peneliti melakukan variasi imajinatif atas makna-makna dalam data untuk mengekspresikan apa yang paling esensial.

Cara pakai ini konsisten dengan pengertian epoché dalam fenomenologi agama sebagai penundaan penilaian agar peneliti dapat mengejar pengetahuan universal/transendental mengenai fenomena dan mengakses "esensi" pengalaman (Penza, 2017), sekaligus sejalan dengan gagasan bahwa fenomenologi agama menekankan penangguhan pertanyaan tentang eksistensi faktual objek kesadaran (Penza, 2017). Dalam kerangka studi agama modern, epoché dipahami sebagai bagian dari upaya metodologis untuk menjaga netralitas—meskipun netralitas itu sendiri diperdebatkan karena ketegangan dengan teologi (Yigit & Nabolsy, 2024) dan karena kritik atas kemungkinan asumsi teologis tersembunyi (Penza, 2017).

Dengan demikian, dalam model (A), "epoché menurut pendekatan fenomenologis dalam kajian Islam" berarti menangguhkan: (i) klaim-klaim kebenaran internal Islam dan/atau Sufisme, serta (ii) asumsi ontologi tertentu, agar pengalaman dan makna yang dihayati dapat dideskripsikan secara fenomenologis (Penza, 2017; Yigit & Nabolsy, 2024). Ini bukan menolak teologi, melainkan menaruhnya "dalam tanda kurung" untuk sementara (Penza, 2017).

________________________________________

3.2. Model (B): Epoché sebagai Teknik Hermeneutik Islam—"Wahyu dalam Tanda Kurung" (Hasan Hanafi)

Di dalam pembacaan hermeneutik sosial Hasan Hanafi, salah satu premis metodologisnya adalah bahwa "revelation placed in the 'parentheses' (epoche) not affirmed nor denied." Di sini, epoché bukan terutama ditujukan untuk menangguhkan eksistensi dunia luar (seperti rumusan populer tentang Husserl), melainkan menempatkan wahyu dalam posisi metodologis "ditangguhkan" dari afirmasi maupun negasi, sehingga kerja penafsiran dapat diarahkan pada pembentukan makna yang berhubungan dengan "kesadaran terdalam." Sumber yang sama menyebut bahwa, bagi Hanafi, menafsirkan itu serupa dengan "menulis teks baru," yakni mengungkap isi terdalam teks terkait kesadaran terdalam.

"Epoché menurut Hanafi" dengan demikian dapat dibaca sebagai bracketing status wahyu—bukan untuk menyangkalnya—demi membuka ruang rekonstruksi makna yang lebih terarah pada transformasi sosial, sejalan dengan orientasi "premis dan filosofis untuk menemukan makna dari al-Qur'an" dalam metodologi hermeneutik sosialnya. Model ini sekaligus memperlihatkan ketegangan yang telah dicatat dalam studi agama: epoché sering dipahami sebagai tuntutan netralitas, tetapi ketika diterapkan pada tradisi berwahyu, bracketing justru menjadi strategi metodologis untuk mengelola relasi antara klaim teologis dan kerja pengetahuan/interpretasi (Penza, 2017; Yigit & Nabolsy, 2024).

________________________________________

3.3. Model (C): Epoché sebagai Etika "Menahan Diri" dalam Relasi Antarkelompok (M. Amin Abdullah)

Dalam kerangka "religiositas intersubjektif" yang ditawarkan M. Amin Abdullah, epoché didefinisikan sebagai kemampuan untuk "sincere and self-restraint and self-regulation" agar seseorang atau kelompok tidak mengeluarkan pernyataan yang melukai pihak lain—misalnya merendahkan, mengafirkan, menuduh murtad, atau menyakiti kelompok lain; dorongan untuk mengeluarkan pernyataan tersebut "should be delayed or postponed" (Fadlilah, 2021). Dengan demikian, epoché dipakai sebagai konsep etiko-sosial yang menekankan penundaan ujaran yang destruktif (Fadlilah, 2021).

Lebih jauh, sumber yang sama secara eksplisit mengaitkan fenomenologi agama (melalui teknik epoché dan eidetic vision) dengan kemungkinan "social Fiqh" atau pemahaman sosial Islam baru yang dapat menembus "geological crust of frozen religious thought and belief" (Fadlilah, 2021). Pada titik ini, epoché menjadi perangkat untuk membangun simpati dan empati lintas manusia dan lintas agama (the Others) yang disebut sebagai "peak and keyword approach" fenomenologi agama (Fadlilah, 2021), sejalan dengan klaim bahwa fenomenologi agama berkontribusi pada toleransi antariiman, dan bahwa epoché menuntut peneliti menangguhkan penilaian untuk sementara (Penza, 2017).

"Epoché menurut Abdullah" dengan demikian merupakan adaptasi normatif-praktis: bukan terutama prosedur epistemologis untuk menilai struktur kesadaran, melainkan latihan self-restraint dan penundaan keputusan/ujaran demi ko-eksistensi sosial dan moderasi (Fadlilah, 2021). Ia tetap mempertahankan inti semantik fenomenologis ("menunda/menangguhkan"), tetapi diarahkan sebagai etika wacana dan praksis sosial-keagamaan (Fadlilah, 2021; Penza, 2017).

________________________________________

3.4. Model (D): "Qur'anic Epoché" (Ahmet Davutoğlu)—Reduksi Fenomenologis yang Dipusatkan pada Wahyu

Dalam interpretasi Morrison atas Davutoğlu, "Quranic revelation framed as the Quranic epoché" diposisikan sebagai "fulcrum" bagi proyek konstruktifnya: membangun interpretasi Islam yang seragam dan paradigmatik, termasuk upaya membangun kesatuan metodologis antara kalam, falsafah, dan tasawuf (Morrison, 2014a). Morrison menyatakan bahwa Davutoğlu, dengan "leaving constructions of the West and the notional Western worldview aside," berusaha membangun interpretasi tauhid yang uniform untuk menciptakan konsensus dan kesatuan paradigmatik lintas metodologi dalam pemikiran Islam (Morrison, 2014a). Artinya, ada tindakan "menyisihkan"—yang secara fungsional mirip bracketing—konstruksi-konstruksi worldview Barat sebagai prasyarat artikulasi worldview Muslim (Morrison, 2014a).

Lebih spesifik, Morrison menegaskan perbedaan jalan menuju fenomenologi: Davutoğlu menganggap satu epoché (Quranic epoché) "sufficiently radical and absolute" untuk menuntaskan impuls fenomenologis, sementara Husserl mengidentifikasi "three-stage bracketing" (Morrison, 2014a). Morrison bahkan merumuskan bahwa Husserl menuntun pembaca melalui "three epoché," sedangkan Davutoğlu "stages for the Muslim reader a single comprehensive phenomenological reduction that collapses three epoché into one: the Quranic epoché" (Morrison, 2014a). Dalam kerangka ini, wahyu dipahami sebagai locus bagi "Islam's revelation and unfolding" dalam sejarah (Morrison, 2014a); proyek Davutoğlu juga digambarkan sebagai diagnosis krisis (yang ia dan Husserl sama-sama kaitkan dengan scientism dan positivisme) serta sebagai resep berupa "privileging of ontology over epistemology" dan pengembangan konsep teologis inti: wahyu, tauhid, dan kenabian (Morrison, 2014a, 2014b).

Dalam model (D), epoché "menurut filsafat Islam" (yakni menurut fenomenologi-Islam versi Davutoğlu) tidak berarti menaruh wahyu dalam tanda kurung; sebaliknya, wahyu itu sendiri difungsikan sebagai epoché yang mengorganisir cara melihat sejarah, pengetahuan, dan krisis modernitas (Morrison, 2014a, 2014b). Di sini terlihat pergeseran besar dari model (A): bukan klaim teologi yang di-bracket, melainkan "konstruksi Barat" dan "worldview Barat" yang disisihkan untuk memungkinkan artikulasi worldview Islam yang komprehensif (Morrison, 2014a, 2014b).

________________________________________

4. Resonansi dan Batas: Apakah Ada Padanan "Klasik" dalam Falsafah/Tasawuf?

Berdasarkan rujukan yang diberikan, epoché tampil terutama sebagai konsep fenomenologi modern yang kemudian: (1) dipakai dalam studi agama untuk menangguhkan klaim-klaim kebenaran dan asumsi ontologis—termasuk dalam Islam dan Sufisme (Penza, 2017; Yigit & Nabolsy, 2024); atau (2) diapropriasi oleh pemikir Muslim kontemporer untuk menyusun metode pembacaan Islam yang berhadapan dengan modernitas/sekularisme, seperti Davutoğlu (Morrison, 2014a, 2014b), untuk strategi hermeneutik seperti Hanafi, atau untuk etika moderasi seperti Abdullah (Fadlilah, 2021).

Sumber-sumber yang tersedia tidak menyediakan bukti tekstual bahwa para filosof Islam klasik menggunakan istilah epoché atau memiliki prosedur identik bernama demikian. Namun, beberapa rujukan menunjukkan adanya "titik singgung" epistemologis antara fenomenologi Husserlian dan tradisi-tradisi spiritual (termasuk Sufisme) dalam hal penekanan pada intuisi langsung dan "knowledge by presence." Louchakova menyatakan bahwa metode Husserl dan sistem-sistem spiritual (termasuk Sufisme) berbagi dasar epistemologis pada penekanan "knowledge by presence" dan intuisi langsung (Sein, 2001). Ia juga menekankan bahwa sistem spiritual memandang pikiran sang subjek-pengetahu perlu dilatih untuk meningkatkan kapasitas pengetahuan (Sein, 2001). Selaras dengan itu, pembacaan fenomenologis atas Ishraq (Suhrawardi) menyinggung bahwa epistemologi "knowledge-by-presence" dalam filsafat mistik Islam berjangkar pada kesadaran langsung yang tidak termediasi tentang "things themselves" (Абдуразакова, 2023).

Selain itu, Muslih membedakan epoché Husserl dari "keraguan" Cartesian: epoché dipahami sebagai netralisasi atau sikap tidak memihak tanpa prasangka tentang keberadaan sesuatu, bukan sekadar menyangsikan ada/tidak ada (Kr, 2006). Dalam kajian perbandingan Al-Ghazali dan Descartes, epoché dijelaskan sebagai tindakan menangguhkan penilaian "regarding all ideas until their certainty is revealed" sebagai tuntutan pencarian kebenaran (Applebaum, 2023). Akan tetapi, klaim tentang Al-Ghazali di sini—sebagaimana ditulis dalam artikel tersebut—hadir melalui "penggunaan konsep-konsep Husserlian" untuk membaca ulang perjalanan dari ragu ke yakin, bukan sebagai bukti bahwa Al-Ghazali secara historis merumuskan epoché dalam terminologi yang sama (Applebaum, 2023).

Rujukan yang tersedia mendukung bahwa: (i) terdapat artikulasi kontemporer tentang epoché yang "diislamkan" (Quranic epoché) (Morrison, 2014a, 2014b), atau dipakai dalam hermeneutik Islam, atau dimaknai sebagai etika wacana moderasi (Fadlilah, 2021); dan (ii) terdapat argumentasi bahwa fenomenologi dan sistem spiritual (termasuk Sufisme) dapat bersinggungan pada "knowledge by presence" dan intuisi langsung (Sein, 2001; Абдуразакова, 2023). Namun rujukan tidak cukup untuk menyatakan bahwa epoché adalah konsep asli (indigenous) dalam falsafah klasik atau tasawuf klasik dalam bentuk terminologis yang mapan; yang dapat dipastikan dari sumber adalah adanya apropriasi metodologis modern dan sejumlah paralel epistemologis yang disoroti penulis-penulis kontemporer (Morrison, 2014a, 2014b; Sein, 2001; Абдуразакова, 2023).

________________________________________

5. Rumusan Konseptual: Definisi Kerja "Epoché Menurut Filsafat Islam"

Berdasarkan spektrum di atas, epoché menurut filsafat Islam—sebagaimana dibuktikan oleh rujukan yang tersedia—lebih tepat dipahami sebagai keluarga praktik "bracketing/penangguhan" yang dipakai dalam diskursus Islam kontemporer untuk tujuan yang berbeda-beda:

Pertama, bracketing ilmiah-deskriptif (studi agama atas Islam): menangguhkan klaim kebenaran dan asumsi ontologis Islam/Sufisme (dan juga kerangka lain) agar makna pengalaman religius dapat dideskripsikan secara fenomenologis (Penza, 2017; Yigit & Nabolsy, 2024).

Kedua, bracketing hermeneutik: menempatkan wahyu "dalam tanda kurung"—tidak diafirmasi dan tidak dinegasikan—sebagai premis metodologis untuk menemukan makna yang berhubungan dengan kesadaran terdalam dan rekonstruksi sosial.

Ketiga, bracketing etiko-sosial: menunda ujaran-ujaran yang merendahkan atau mengafirkan pihak lain sebagai bentuk self-restraint dan prasyarat ko-eksistensi intersubjektif; sekaligus dikaitkan dengan tujuan fenomenologi agama untuk menumbuhkan empati dan simpati (Fadlilah, 2021).

Keempat, bracketing worldview pesaing melalui pemusatan wahyu (Quranic epoché): menjadikan wahyu al-Qur'an sebagai "epoché" yang cukup radikal untuk memampatkan beberapa tahap bracketing Husserl menjadi satu reduksi komprehensif, sambil menyisihkan konstruksi worldview Barat dan membangun kesatuan paradigma tauhid lintas kalam–falsafah–tasawuf (Morrison, 2014a, 2014b).

Keempatnya sama-sama mempertahankan inti epoché sebagai penangguhan/penundaan penilaian tertentu (Akhiyat, 2019; Fadlilah, 2021; Penza, 2017), tetapi berbeda pada objek yang di-bracket (klaim teologi; status wahyu; ujaran eksklusif; worldview Barat) dan tujuan yang dikejar (deskripsi fenomenologis; rekonstruksi makna; moderasi sosial; pembangunan worldview Islam) (Fadlilah, 2021; Morrison, 2014a).

________________________________________

6. Catatan Kritis: Netralitas, Teologi, dan "Islamisasi Epoché"

Literatur studi agama menunjukkan bahwa tuntutan epoché sering dipahami terkait netralitas dan impartialitas; namun netralitas itu memunculkan dilema relasi studi agama dengan teologi (Yigit & Nabolsy, 2024), dan fenomenologi agama juga menghadapi kritik karena kemungkinan asumsi atau motif teologis tersembunyi (Penza, 2017). Ketegangan ini menjadi makin jelas dalam konteks Islam ketika epoché dipakai untuk menangguhkan klaim teologis Islam demi deskripsi pengalaman (model A), sementara di sisi lain, ada pemikir Muslim yang justru menjadikan wahyu sebagai "epoché" dan pusat reduksi fenomenologis (model D) (Morrison, 2014a, 2014b).

Perbedaan ini menunjukkan bahwa "epoché dalam konteks filsafat Islam" bukan satu doktrin tunggal, melainkan arena metodologis yang diperebutkan: apakah epoché harus memurnikan deskripsi dari komitmen wahyu, atau dapat dipahami sebagai perangkat untuk menstrukturkan "cara melihat" yang secara teologis berjangkar pada wahyu (Morrison, 2014a, 2014b; Penza, 2017; Yigit & Nabolsy, 2024). Dalam istilah Morrison, Davutoğlu bahkan dipahami mencoba merekonsiliasi pembacaan fenomenologis atas Islam dengan otoritas dan komitmen Islam yang mapan (Morrison, 2014a, 2014b)—yang secara implisit menandai pergeseran dari epoché sebagai netralitas menuju epoché sebagai reorganisasi worldview.

________________________________________

7. Kesimpulan

Dengan pembatasan ketat pada rujukan yang tersedia, "epoché menurut filsafat Islam" tidak dapat dipastikan sebagai konsep klasik yang mapan dalam tradisi falsafah/tasawuf; yang dapat dibuktikan adalah bahwa epoché diadopsi dan ditafsir ulang dalam pemikiran Islam kontemporer dan studi Islam berbasis fenomenologi (Morrison, 2014a, 2014b; Fadlilah, 2021). Sintesis rujukan menunjukkan setidaknya empat orientasi besar: (i) epoché sebagai bracketing klaim teologis untuk deskripsi pengalaman religius Islam; (ii) epoché sebagai strategi hermeneutik yang menaruh wahyu dalam tanda kurung demi produksi makna dan rekonstruksi sosial; (iii) epoché sebagai reduksi fenomenologis yang dipusatkan pada wahyu (Quranic epoché) untuk membangun worldview Islam dengan menyisihkan konstruksi worldview Barat (Morrison, 2014a, 2014b); serta (iv) perluasan etis epoché sebagai self-restraint dalam konteks moderasi dan hidup bersama (Fadlilah, 2021). Semua varian ini tetap memelihara inti fenomenologis epoché sebagai penundaan/penangguhan penilaian (Akhiyat, 2019; Fadlilah, 2021; Penza, 2017), namun berbeda secara mendasar dalam apa yang di-bracket dan untuk tujuan apa bracketing dikerjakan (Morrison, 2014a, 2014b).

________________________________________

Daftar Pustaka

Akhiyat, A. (2019). Debates on religious studies in the phenomenology perspective and its contribution to interfaith tolerance. Ulumuna, 23(1), 163–192. https://doi.org/10.20414/ujis.v23i1.347

Applebaum, M. (2023). Dhikr as mindfulness: Meditative remembrance in Sufism. Journal of Humanistic Psychology, 65(2), 409–430. https://doi.org/10.1177/00221678231206901

Fadlilah, A. (2021). Mujahadah Kamis Wage at Nahdlatul Ulama (NU) Sunan Pandanaran Islamic Boarding School viewed from Edmund Husserl's phenomenological perspective. Journal of Nahdlatul Ulama Studies, 2(2), 119–137. https://doi.org/10.35672/jnus.v2i2.119-137

Kr, J. S. (2006). Religious fundamentalism: Aspects of a comparative framework of understanding. Verbum Et Ecclesia, 27(3), 886–908. https://doi.org/10.4102/ve.v27i3.192

Morrison, S. A. (2014a). Muslim Selbstverständnis: Ahmet Davutoğlu answers Husserl's Crisis of European Sciences. International Journal of Islamic Thought, 5(1), 71–81. https://doi.org/10.24035/ijit.05.2014.009

Morrison, S. A. (2014b). Muslim Selbstverständnis: Ahmet Davutoğlu answers Husserl's Crisis of European Sciences. The Muslim World, 104(1–2), 150–170. https://doi.org/10.1111/muwo.12045

Penza, T. S. (2017). Phenomena of religious consciousness in the genesis of Neo-Vedantism: Understanding in the study of Bengal Renaissance philosophical thought. Studia Religiologica, 50(4). https://doi.org/10.4467/20844077sr.17.020.8461

Sein, L. (2001). The Thirtieth Annual Conference of the Association of Muslim Social Scientists (AMSS). American Journal of Islam and Society, 18(4), 200–205. https://doi.org/10.35632/ajis.v18i4.2001

Yigit, E., & Nabolsy, Z. el. (2024). Reconciling Hegel with the dialectic: On Islam and the fate of Muslims in Hegel's Philosophy of History. Hegel Bulletin, 45(1), 93–119. https://doi.org/10.1017/hgl.2024.7

Абдуразакова, Г. (2023). The legacy of Asan Kaigy in Kazakh political thought. Bulletin of the L. N. Gumilyov Eurasian National University Historical Sciences Philosophy Religion Series, 145(4), 178–192. https://doi.org/10.32523/2616-7255-2023-145-4-178-192