01866 - Empati (Einfühlung): Kajian Konseptual dalam Fenomenologi, Etika Kepedulian, dan Diskursus Etika Islam Kontemporer

Abstract

This article examines the concept of empathy (Einfühlung) through conceptual-historical, phenomenological, and care-ethical lenses, while situating it within contemporary Islamic ethical discourse. Drawing on interdisciplinary sources spanning German aesthetics, phenomenological philosophy, care ethics, and Islamic thought, this study argues that empathy is neither a singular nor value-neutral concept. Its meaning is plural, contested, and shifts across disciplinary contexts. In the Islamic philosophical tradition, no classical theory of Einfühlung as a technical term can be substantiated; however, contemporary Islamic ethical thought—particularly relational reconstructions of Sharīʿa, the discourse of moderation (wasaṭiyyah), and the empathic standpoint in Islamic studies—offers conceptual resonance with relational and phenomenological models of empathy. The article concludes that empathy must be framed ethically and politically, acknowledging its partiality, risk of projection, and selective nature within structures of power.

Keywords: empathy, Einfühlung, phenomenology, care ethics, Islamic ethics, wasaṭiyyah, intersubjectivity

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep empati (Einfühlung) melalui pendekatan historis-konseptual, fenomenologis, dan etika kepedulian, sekaligus menempatkannya dalam diskursus etika Islam kontemporer. Dengan memanfaatkan sumber-sumber lintas disiplin yang mencakup estetika Jerman, filsafat fenomenologi, etika kepedulian, dan pemikiran Islam, kajian ini berargumen bahwa empati bukanlah konsep tunggal maupun netral secara nilai. Maknanya bersifat plural, diperdebatkan, dan bergeser seiring perpindahan konteks disiplin. Dalam tradisi filsafat Islam, tidak terdapat landasan tekstual untuk mengklaim adanya teori klasik Einfühlung sebagai istilah teknis; akan tetapi, pemikiran etika Islam kontemporer—terutama rekonstruksi relasional atas Sharīʿa, diskursus moderasi (wasaṭiyyah), dan standpoint empatik dalam studi Islam—menawarkan resonansi konseptual dengan model empati relasional dan fenomenologis. Artikel ini menyimpulkan bahwa empati perlu dibingkai secara etis dan politis dengan mengakui ketidaklengkapannya, risiko proyeksi, serta sifat selektifnya dalam struktur relasi kuasa.

Kata kunci: empati, Einfühlung, fenomenologi, etika kepedulian, etika Islam, wasaṭiyyah, intersubjektivitas

________________________________________

1. Pendahuluan: Empati sebagai Konsep yang Diperdebatkan

Empati (Einfühlung)—yakni kemampuan untuk merasakan atau memahami pengalaman orang lain dari sudut pandang mereka—merupakan salah satu konsep yang paling banyak dikaji sekaligus paling diperdebatkan dalam filsafat, psikologi, dan ilmu sosial. Kajian lintas disiplin terhadap empati tidak hanya mengungkap keluasan penerapannya, tetapi juga memperlihatkan ketidakstabilan definisinya yang menjadi tantangan tersendiri bagi riset dan praktik. Artikel ini bertujuan menelusuri genealogi konsep empati dari akar historisnya dalam estetika Jerman, melewati tradisi fenomenologi, hingga penerapannya dalam etika kepedulian dan diskursus etika Islam kontemporer.

Tujuan kajian ini bersifat dua arah: pertama, memetakan perkembangan dan perdebatan konseptual empati secara lintas disiplin; kedua, mengeksplorasi sejauh mana diskursus etika Islam kontemporer dapat berdialog dengan konseptualisasi empati relasional dan fenomenologis. Kajian ini menggunakan pendekatan historis-konseptual dan analisis literatur komparatif terhadap sumber-sumber primer dan sekunder yang relevan.

________________________________________

2. Definisi Awal: Empati sebagai Konstruksi Multidimensional

Dalam literatur filsafat dan psikologi modern, empati lazim dirumuskan (i) sebagai kemampuan memahami ide dan perasaan orang lain serta (ii) sebagai kecenderungan untuk merespons secara afektif dan/atau bertindak terhadap penderitaan orang lain (Edwards, 2013). Namun, definisi ini tidak tunggal: empati kerap dipahami sebagai konstruksi hibrida atau multidimensional yang menggabungkan aspek kognitif, afektif, dan perseptual—dan perbedaan definisi ini berpengaruh langsung pada cara empati dipelajari dan dipraktikkan (Lanzoni, 2012b). Perbedaan itu juga muncul karena empati berkelindan dengan persoalan yang lebih luas tentang intersubjektivitas, yakni bagaimana subjek memahami subjek lain, sehingga payung diskusinya melintasi filsafat, psikologi, dan ilmu sosial.

Dalam konteks kajian ini, istilah Jerman Einfühlung—yang secara harfiah sering dijelaskan sebagai "feeling into"—penting karena "empati" dalam bahasa Inggris diperkenalkan sebagai terjemahan Einfühlung pada awal abad ke-20. Sejarah konseptual ini membentuk cara modern membicarakan empati sebagai pengalaman memahami atau "merasakan" pengalaman orang lain dari sudut pandang mereka (Lanzoni, 2012a; Marková, 2024; Watson et al., 2021). Pada saat yang sama, kajian kontemporer menekankan bahwa empati tidak hanya merupakan "kemampuan individual," melainkan dapat dipahami secara relasional—sebagai praktik ko-kreatif dan proses interaktif yang mengandaikan keterlibatan pihak yang berempati dan yang diempathikan (Lanzoni, 2012b).

________________________________________

3. Genealogi Einfühlung: Dari Estetika Menuju Relasi Antarmanusia

Sejarah konsep empati yang diturunkan dari Einfühlung menampilkan transformasi lintas disiplin. Dalam pengantar sejarah budaya empati, Lanzoni menegaskan bahwa dalam estetika Jerman abad ke-19, Einfühlung dipahami sebagai proses "feeling into" karya estetis dan kemudian meluas sebagai cara memahami secara historis dan psikologis (Lanzoni, 2012a). Edwards—melalui pendekatan sejarah-konsep—bahkan menantang narasi umum yang menempatkan Robert Vischer sebagai "pencetus tunggal," dengan menegaskan bahwa Johann Gottfried Herder telah menggunakan Einfühlung lebih awal sebagai metode ilmiah objektif dalam perdebatan metodologis abad ke-18 (Hanisch & Skarsaune, 2024). Namun rujukan lain—misalnya Marková—menekankan peran Vischer dalam estetika dan mengaitkan kemunculan modern Einfühlung dengan estetika akhir abad ke-19, lalu menunjukkan bagaimana istilah yang sama dipakai dengan struktur makna berbeda oleh Vischer, Lipps, dan Stein (Marková, 2023). Dengan demikian, sumber-sumber yang tersedia tidak sepenuhnya sepakat tentang "titik awal" Einfühlung, tetapi sepakat bahwa konsep tersebut mengalami perubahan makna seiring perpindahan konteks, yakni estetika, psikologi, fenomenologi, terapi, dan seterusnya (Lanzoni, 2012a; Marková, 2023).

Perpindahan ke bahasa Inggris juga tidak berlangsung secara netral. Lanzoni menunjukkan bahwa pada dekade pertama abad ke-20, empathy diperkenalkan sebagai terjemahan Einfühlung oleh tokoh seperti James Ward dan Edward B. Titchener, tetapi makna "empati" di laboratorium Titchener condong pada proyeksi imaji kinestetik ke objek, bukan terutama "memahami pikiran orang lain" (Watson et al., 2021). Editorial Ganczarek dkk. menegaskan bahwa Ward dan Titchener memperkenalkan "empathy" sebagai terjemahan Einfühlung, dan hal ini memungkinkan pembedaan—dalam bahasa Inggris—antara empati estetis dan empati interpersonal, sebagaimana pembedaan Einfühlung estetis dan interpersonal dalam bahasa Jerman (Marková, 2024). Klaim bahwa konsep empati bersifat diperdebatkan dan memiliki definisi majemuk juga ditegaskan dalam tinjauan historiografis empati di pekerjaan sosial: empati memiliki asal-usul teoretis yang beragam dan menghasilkan tantangan bagi riset dan praktik karena banyaknya definisi serta makna yang diusung (Watson et al., 2021).

________________________________________

4. Fenomenologi: Empati sebagai Akses kepada "Yang Lain," Bukan Sekadar Proyeksi

Di dalam tradisi fenomenologi, Einfühlung/empati menjadi konsep kunci untuk menjelaskan bagaimana pengalaman subjek lain dapat "dihadiri" dalam kesadaran kita. Jensen dan Moran menempatkan empati sebagai bagian dari problem intersubjektivitas, dan menegaskan bahwa istilah Einfühlung masuk ke tradisi fenomenologis melalui Husserl, Scheler, Stein, Schutz, dan kemudian didiskusikan oleh tokoh lain—misalnya Sartre dan Merleau-Ponty. Dalam kerangka ini, empati bukanlah fenomena tunggal; bahkan para pemikir awal seperti Lipps, Scheler, dan Husserl telah mengakui bahwa "empati" adalah istilah longgar bagi gugus pengalaman yang berlapis.

Aragona menunjukkan bahwa empati menerima definisi yang saling bertentangan dalam filsafat dan psikopatologi, dan bahwa ketiadaan definisi konsensus terkait dengan alasan pragmatis serta perluasan konsep itu sendiri. Dalam pembahasan fenomenologi, Aragona menegaskan bahwa Husserl—dengan dukungan Stein—berupaya mendeskripsikan empati "dalam kemurnian umum" untuk menangkap esensinya (eidos). Sementara itu, analisis historis-epistemologis Marková menekankan bahwa Vischer, Lipps, dan Stein menggunakan "Einfühlung" untuk menangkap fenomena yang berbeda; akibatnya, empati memiliki ontologi dan epistemologi yang tidak stabil (Marková, 2023). Konsekuensinya bagi pembacaan fenomenologis adalah: empati perlu diperlakukan sebagai konsep yang menuntut klarifikasi struktur—apa yang dimaksud dengan "mengalami pengalaman orang lain"—sekaligus batas mengenai apa yang tidak mungkin dipenuhi oleh empati.

Kritik penting di dalam fenomenologi adalah risiko introjeksi atau penimpaan pengalaman-diri kepada yang lain. Bollmer menekankan bahwa kritik fenomenologis—misalnya oleh Husserl dan Stein—menolak klaim-klaim tertentu Lipps, terutama ketika Einfühlung dipahami sebagai imitasi nonsadar yang seakan memberi akses langsung dan lengkap pada pengalaman orang lain. Flakne secara eksplisit menyebut "risiko" empati sebagai introjeksi yang memaksakan pengalaman saya pada yang lain, karena akses saya pada pengalaman diri-yang-lain bersifat tidak langsung. Dua argumentasi ini menegaskan bahwa fenomenologi bukan sekadar "mendorong empati," melainkan menggunakannya untuk memetakan struktur hubungan diri–yang-lain sambil mengakui keterbatasan dan mediasi dalam pemahaman antarsubjek.

________________________________________

5. Etika Kepedulian dan Konseptualisasi Relasional: Empati sebagai Proses Berwujud, Parsial, dan "Di Antara" Subjek

Perkembangan kontemporer dalam etika dan ilmu perawatan menggeser empati dari "kapasitas individual" menjadi proses relasional. Dijke dkk. berargumen bahwa definisi empati yang dominan di literatur akademik terlalu individualistik dan tidak memadai untuk menggambarkan empati dalam praktik perawatan harian; mereka mengusulkan konseptualisasi relasional yang menekankan praktik ko-kreatif, orientasi kepada yang lain, dinamika interaktif, dan kualitas relasi (Lanzoni, 2012b). Artikel ini juga menegaskan pentingnya pembedaan empati dari fenomena terkait seperti emotional contagion melalui penekanan pada self–other distinction, yakni kesadaran bahwa emosi berasal dari orang lain, bukan "milik saya" secara asal (Lanzoni, 2012b). Dengan demikian, aspek fenomenologis mengenai struktur pengalaman diri–yang-lain dan etika kepedulian tentang relasi dan praktik perawatan saling bertemu pada fokus relasional empati (Lanzoni, 2012b).

Hanisch dan Skarsaune mengembangkan argumen serupa melalui kerja konseptual-historis dan etnografi, dengan menelusuri akar empati ke Einfühlung abad ke-18 dan ke-19, lalu menekankan empati sebagai proses "feeling-into" yang berwujud (embodied). Mereka juga menekankan bahwa empati berciri ketidaklengkapan: empati selalu parsial dan "sedang menuju" pemahaman, sehingga harus mengakui keterbatasannya. Dalam langkah konseptual yang lebih normatif, mereka menyoroti kebutuhan untuk memikirkan "kekuatan penghubung" (connecting force) yang oleh sejarah-konsep dapat dipahami sebagai bentuk cinta—tanpa mereduksi empati menjadi sekadar afeksi individual. Di sini, etika kepedulian yang sering mengaitkan empati dengan tradisi feminis care ethics berkelindan dengan pembacaan historis Einfühlung, tetapi sekaligus menegaskan bahwa dimensi relasional-afektif tidak otomatis identik dengan "sentimentalisme," melainkan merupakan unsur fundamental dalam proses empati yang dipraktikkan (Hanisch & Skarsaune, 2024; Lanzoni, 2012b).

________________________________________

6. Distingsi Empati–Simpati, Selektivitas, dan Netralitas Nilai: Mengapa Empati Perlu Dibatasi secara Etis-Politis

Karena sejarahnya, empati sering bertumpang tindih dengan simpati, tetapi keduanya tidak identik. Marková menekankan perlunya membedakan empati dan simpati karena keduanya kerap dipakai secara variabel dan inkonsisten dalam praktik klinis dan riset; kajian historis-epistemologisnya menunjukkan bahwa kedua konsep beririsan, tetapi menangkap fenomena berbeda dan memiliki fungsi yang berbeda pula (Marková, 2023). Brugeron dkk. juga menegaskan bahwa simpati dan empati dapat dibedakan: simpati cenderung "merasakan emosi orang lain bersama mereka," sedangkan empati mengandaikan "merasakan ke dalam" melalui proses memahami emosi orang lain tanpa harus merasakan emosi yang sama secara identik. Karena itu, perdebatan empati tidak hanya tentang "lebih banyak empati lebih baik," tetapi juga tentang apa yang sebenarnya dimaksud dan bagaimana konsep itu bekerja dalam situasi sosial tertentu (Marková, 2023).

Lebih jauh, empati tidak otomatis merupakan kompas moral yang aman. Frie menegaskan bahwa memiliki empati tidak berarti seseorang akan bertindak penuh welas asih; empati—yang secara etimologis dikaitkan dengan Einfühlung, yakni "merasakan di tempat orang lain"—adalah sikap yang value-neutral yang dapat dipakai untuk tujuan yang berbeda. Brugeron dkk. menambahkan bahwa empati bersifat individual, tetapi selalu berada dalam "kerangka kolektif" (collective frames), sehingga selektivitas empati terkait dengan relasi kuasa dalam dimensi kelas, ras, gender, dan kolonial, serta tidak ada definisi tunggal yang disepakati secara konsensus. Kritik terhadap "mesin empati" dalam media digital juga bergerak di garis yang serupa: Bollmer menunjukkan bahwa diskursus VR sebagai "empathy machine" mengulang asal-usul empati pada teori estetika Jerman abad ke-19 dan berisiko menyederhanakan pengakuan pengalaman orang lain melalui klaim transmisi pengalaman yang problematis. Dengan demikian, baik secara konseptual maupun politis, empati menuntut pembingkaian etis agar tidak jatuh menjadi proyeksi, instrumentalisasi, atau selektivitas yang tak disadari.

________________________________________

7. Empati dalam Diskursus Etika Islam Kontemporer

7.1. Batas Evidensi: Einfühlung sebagai Istilah Eropa dan Rujukan Kontemporer-Metodologis

Sumber-sumber yang tersedia terutama memaparkan sejarah Einfühlung/empati dalam estetika Jerman, psikologi awal, fenomenologi, dan perdebatan modern di klinik, perawatan, dan media (Lanzoni, 2012a). Karena itu, sumber-sumber ini tidak menyediakan dasar tekstual langsung untuk menyatakan bagaimana empati sebagai istilah teknis dibahas oleh filsuf Islam klasik tertentu, misalnya dengan atribusi rinci pada tokoh dan teks klasik. Yang tersedia justru dua jalur relevan bagi "filsafat Islam" dalam arti yang dapat diverifikasi: pertama, jalur etika Islam kontemporer yang memakai bahasa "relasional" dan "kebajikan etis"; dan kedua, jalur metodologi studi Islam yang menyebut "standpoint empatik" dalam memahami Islam.

7.2. Sharīʿa sebagai Etika Relasional: Ruang Konseptual bagi Praktik Memahami-yang-Lain

Şahin mengembangkan pembacaan normatif-kritis tentang Sharīʿa dalam konteks minoritas Muslim di Eropa dengan mengusulkan untuk "memikirkan kembali Sharīʿa sebagai etika relasional dan kebijaksanaan praktis (ḥikma)," yang diposisikan dekat dengan phronesis dalam filsafat Yunani kuno, untuk membimbing relasi manusia dan visi masyarakat yang adil. Ia juga menekankan perlunya dialog kritis antara tradisi etika sosial yang berakar pada iman dan tradisi sekuler di ruang publik Eropa demi membangun common good yang inklusif. Selain itu, Şahin menyebut bahwa tradisi etika Muslim memiliki diskusi tentang persahabatan (ukhuwwa) yang mereartikulasi konsep Aristotelian philia dalam persepsi Islam tentang diri dan yang lain. Klaim-klaim ini tidak memakai istilah Einfühlung, tetapi secara konseptual menempatkan relasi, kebijaksanaan praktis, dan orientasi pada kebaikan bersama sebagai pusat etika Islam yang dibahasnya.

Apabila disandingkan dengan konseptualisasi empati relasional dalam etika perawatan, terdapat korespondensi pada tingkat struktur: Dijke dkk. menempatkan relasi dan dinamika interaktif sebagai inti empati dalam praktik perawatan (Lanzoni, 2012b), sementara Şahin menempatkan relasi manusia dan pembentukan kebaikan bersama sebagai inti etika sosial Islam yang ia ajukan. Pernyataan ini bukan identifikasi istilah, melainkan dialog konseptual: sumber-sumber yang tersedia mendukung bahwa kedua wacana sama-sama menolak reduksi etika menjadi sekadar atribut individual dan menempatkan relasi sebagai locus moralitas (Lanzoni, 2012b).

7.3. Kalam, Moderasi, dan Kebajikan Etis: Empati dalam Diskursus Wasaṭiyyah

Dalam artikel tentang urgensi ilmu kalam untuk moderasi beragama, Eliza dkk. menyatakan bahwa kalam menekankan prinsip etis—misalnya belas kasih (compassion), keadilan, dan respek—dan secara eksplisit memasukkan empati sebagai bagian dari kebajikan etis dalam ajaran Islam, yang mendorong inklusivitas dan sikap tidak mudah menyalahkan pihak lain (Tang, n.d.). Mereka juga menegaskan bahwa studi kalam dapat membantu membentuk sikap moderat dengan memahami keragaman (khilāfiyyah) dan menumbuhkan perilaku yang tidak ekstrem (Tang, n.d.). Walaupun artikel ini tidak membahas Einfühlung sebagai sejarah konsep Eropa, ia menyediakan bukti bahwa dalam sebagian wacana akademik Islam kontemporer, "empati" dipakai sebagai istilah etika untuk menjelaskan disposisi moral yang mendukung moderasi dan harmoni sosial (Tang, n.d.).

Secara metodologis, hal ini konsisten dengan temuan lintas disiplin bahwa empati sering digunakan dalam teori moral dan praktik sosial, tetapi tetap diperdebatkan definisinya dan tidak otomatis menjamin tindakan welas asih. Dengan kata lain, diskursus moderasi yang menilai empati sebagai kebajikan perlu tetap memperjelas apa yang dimaksud—apakah kognitif, afektif, atau relasional—agar tidak terjebak pada penggunaan istilah yang terlalu longgar, persis problem yang disorot historiografi empati (Marková, 2023; Tang, n.d.).

7.4. Empati sebagai Metode Memahami Islam: Standpoint Empatik dalam Studi Islam

Widiyanto—dalam konteks studi Islam di era disrupsi—menyatakan bahwa orientalis kontemporer seperti Annemarie Schimmel menunjukkan "apresiasi dan empati" terhadap Islam dan mempresentasikan Islam dari "standpoint empatik." Ini memberi evidensi bahwa empati dipakai sebagai sikap epistemik-hermeneutik, yakni cara menempatkan diri untuk memahami tradisi, dalam praktik studi Islam tertentu. Klaim ini sejajar dengan sejarah Einfühlung yang tidak hanya bersifat estetis, tetapi juga menjadi cara memahami historis dan kultural melalui decentering imajinatif, sebagaimana ditegaskan dalam sejarah-konsep empati (Hanisch & Skarsaune, 2024; Lanzoni, 2012a). Dengan demikian, pada level metodologi, "empati" dapat berfungsi sebagai perangkat untuk memahami tradisi keagamaan tanpa mereduksinya menjadi stereotip—meski sumber ini tidak memformalkan teori empati dalam terminologi filsafat Islam klasik.

________________________________________

8. Sintesis: Model Kerja Empati yang Kompatibel dengan Diskursus Etika Islam Kontemporer

Berdasarkan sumber-sumber yang tersedia, "empati menurut filsafat Islam" paling dapat dipertanggungjawabkan sebagai rekonstruksi konseptual kontemporer yang berdialog dengan: (a) etika relasional dalam pemikiran Islam modern, (b) fenomenologi empati mengenai struktur pengalaman diri–yang-lain, dan (c) etika kepedulian tentang praktik perawatan relasional. Tiga komponen berikut merupakan sintesis yang ditopang oleh sumber-sumber yang dikaji.

Pertama, empati sebagai praktik relasional yang mengarah pada kebaikan bersama, tanpa direduksi menjadi atribut individual. Dijke dkk. menekankan empati sebagai kualitas relasi dan proses interaktif (Lanzoni, 2012b), sedangkan Şahin menekankan etika relasional sebagai cara memahami Sharīʿa dalam ruang publik dan orientasinya pada common good. Keduanya menyediakan basis untuk menempatkan empati—yang dipahami secara relasional—sebagai "kompetensi sosial-moral" dalam kerangka etika Islam yang berorientasi pada relasi dan masyarakat (Lanzoni, 2012b).

Kedua, empati sebagai "akses" yang terbatas dan bermediasi kepada pengalaman yang lain—yakni koreksi fenomenologis terhadap proyeksi. Fenomenologi menolak gagasan bahwa empati adalah akses langsung yang lengkap; risiko introjeksi/proyeksi diingatkan oleh Flakne dan kritik fenomenologis atas Lipps yang dibahas Bollmer. Hanisch dan Skarsaune menambahkan bahwa empati selalu parsial dan tidak selesai. Hal ini penting bagi etika Islam kontemporer agar "empati" tidak diromantisasi sebagai transparansi batin orang lain, melainkan sebagai usaha memahami yang mengakui keterbatasan (Hanisch & Skarsaune, 2024).

Ketiga, empati sebagai kebajikan etis yang tetap memerlukan pembingkaian normatif karena selektivitas dan netralitas nilainya. Frie menegaskan bahwa empati itu value-neutral dan tidak menjamin tindakan welas asih. Brugeron dkk. menekankan selektivitas empati dalam kerangka kolektif dan relasi kuasa. Karena itu, ketika wacana moderasi Islam—misalnya Eliza dkk.—menempatkan empati sebagai kebajikan etis untuk inklusivitas dan moderasi (Tang, n.d.), sumber-sumber lain mengingatkan bahwa penggunaannya harus disertai refleksi kritis mengenai batas, selektivitas, dan potensi instrumentalisasi.

________________________________________

9. Penutup

Kajian ini menghasilkan tiga kesimpulan utama. Pertama, Einfühlung/empati adalah konsep yang sejarahnya berakar pada estetika Jerman dan kemudian menjadi istilah kunci untuk relasi diri–yang-lain dalam fenomenologi serta etika/perawatan; maknanya bersifat plural dan diperdebatkan (Lanzoni, 2012a; Marková, 2023).

Kedua, dalam filsafat Islam berdasarkan sumber yang tersedia, tidak ada landasan untuk mengklaim adanya teori klasik "Einfühlung" sebagai istilah teknis. Yang dapat dipertanggungjawabkan adalah: (i) pemikiran etika Islam kontemporer yang merekonstruksi Sharīʿa sebagai etika relasional dan kebijaksanaan praktis yang membimbing relasi manusia dan kebaikan bersama; (ii) diskursus moderasi/kalam yang memasukkan "empati" sebagai kebajikan etis untuk inklusivitas (Tang, n.d.); dan (iii) penggunaan "standpoint empatik" sebagai metode memahami Islam dalam studi Islam tertentu.

Ketiga, koreksi fenomenologis dan etika kepedulian menuntut agar empati dipahami sebagai proses relasional yang berwujud, selalu parsial, rentan proyeksi, dan tidak otomatis bermakna moral. Karenanya, empati perlu pembingkaian etis-politis dalam kerangka tanggung jawab dan kebaikan bersama (Lanzoni, 2012b).

________________________________________

Daftar Pustaka

Edwards, L. H. (2013). A brief conceptual history of Einfühlung: 18th-century Germany to post-World War II U.S. psychology. History of Psychology, 16(4), 269–281. https://doi.org/10.1037/a0033634

Hanisch, H., & Skarsaune, S. K. N. (2024). Rethinking empathy: Professional work with persons with PIMD. Medical Humanities, 50(3), 570–580. https://doi.org/10.1136/medhum-2023-012783

Lanzoni, S. (2012a). Empathy in translation: Movement and image in the psychological laboratory. Science in Context, 25(3), 301–327. https://doi.org/10.1017/s0269889712000154

Lanzoni, S. (2012b). Introduction: Emotion and the sciences: Varieties of empathy in science, art, and history. Science in Context, 25(3), 287–300. https://doi.org/10.1017/s0269889712000105

Marková, I. S. (2023). Empathy: A case study in the historical epistemology of psychiatry. History of Psychiatry Madness Science Culture, 34(3), 273–286. https://doi.org/10.1177/0957154x231163764

Marková, I. S. (2024). Empathy or sympathy: A necessary distinction? History of Psychiatry Madness Science Culture, 36(1–3), 138–163. https://doi.org/10.1177/0957154x241261031

Tang, X. (n.d.). From "empathic design" to "empathic engineering": Toward a genealogy of empathy in engineering education. https://doi.org/10.18260/1-2--30538

Watson, T., Hodgson, D., Watts, L., & Waters, R. (2021). Historiography of empathy: Contributions to social work research and practice. Qualitative Social Work, 21(4), 714–730. https://doi.org/10.1177/14733250211033012