01865 - Emergentisme dalam Perspektif Filsafat Islam: Kajian Komparatif antara Filsafat Pikiran Kontemporer dan Tradisi Hikmah Islam

Abstract

Emergentism is a doctrine in contemporary philosophy of mind which holds that mental properties arise from complex material organization and cannot be fully reduced to their physical constituents. This article examines emergentism from the perspective of Islamic philosophy by mapping its core theses—including the strong/weak distinction, causal power at higher levels, and synchronic/diachronic dependency—and comparing them with Islamic philosophical anthropology. The discussion centers on the concept of al-nafs as an immaterial substance, the human body–soul relationship, and al-Ghazali's epistemological framework that links knowledge to ethical states and divine revelation. Drawing on contemporary comparative literature, this article demonstrates that while emergentism and Islamic Transcendent Philosophy share thematic similarities regarding the soul–body problem, fundamental ontological differences remain, particularly in how each tradition grounds the immateriality of the soul and the role of revelation in human understanding. The article concludes by situating this dialogue within the methodological context of kalām jadīd (new speculative theology), which seeks to integrate scientific and philosophical methods without abandoning textual (naql) foundations.

Keywords: emergentism, Islamic philosophy, al-nafs, body–soul relationship, kalām jadīd, al-Ghazali

________________________________________

Abstrak

Emergentisme adalah doktrin dalam filsafat pikiran kontemporer yang menyatakan bahwa sifat-sifat mental muncul dari organisasi material yang kompleks dan tidak dapat direduksi sepenuhnya ke konstituen fisiknya. Artikel ini mengkaji emergentisme dari perspektif filsafat Islam dengan memetakan tesis-tesis intinya—termasuk distingsi kuat/lemah, daya kausal pada tingkat lebih tinggi, serta dependensi sinkronik dan diakronik—dan membandingkannya dengan antropologi filosofis Islam. Pembahasan berpusat pada konsep al-nafs sebagai substansi immaterial, relasi badan–jiwa dalam tradisi Islam, serta kerangka epistemologis al-Ghazali yang menautkan pengetahuan dengan keadaan etis dan wahyu Ilahi. Dengan bertumpu pada literatur perbandingan kontemporer, artikel ini menunjukkan bahwa meskipun emergentisme dan Islamic Transcendent Philosophy memiliki kemiripan tematik pada problem jiwa–badan, perbedaan ontologis fundamental tetap ada, khususnya dalam hal bagaimana masing-masing tradisi menopang immaterialitas jiwa dan peran wahyu dalam pemahaman manusia. Artikel ini diakhiri dengan menempatkan dialog ini dalam konteks metodologis kalām jadīd, yang berupaya mengintegrasikan metode ilmiah dan filosofis tanpa meninggalkan fondasi tekstual (naql).

Kata kunci: emergentisme, filsafat Islam, al-nafs, relasi badan–jiwa, kalām jadīd, al-Ghazali

________________________________________

1. Pendahuluan: Apa yang Dimaksud "Emergentisme" dan Mengapa Relevan untuk Filsafat Islam

Dalam filsafat kontemporer—khususnya filsafat pikiran—emergentisme lazim dipahami sebagai doktrin bahwa dari tatanan material tertentu, ketika mencapai "minimum kompleksitas" atau organisasi kritis, muncul sifat/kapasitas mental (misalnya kesadaran atau aktivitas intelektual) sebagai sesuatu yang "berasal dari" basis fisik, tetapi tidak selalu dapat direduksi tanpa residu ke uraian fisik itu sendiri (Mul, 2018). Karena itu, emergentisme sering diposisikan sebagai alternatif di antara dua kutub: monisme materialistis reduktif dan dualisme substansial klasik, dengan mengklaim bahwa pikiran "muncul" ketika konstituen material yang diperlukan hadir dalam konfigurasi kompleks tertentu (Soleimani et al., 2022). Perdebatan emergentisme juga terkait langsung dengan pertanyaan kausalitas mental, yakni apakah yang "lebih tinggi" punya daya kausal sendiri atau seluruhnya "tertutup" oleh kausalitas fisik (Sadeghi, 2022).

Pertanyaan "emergentisme menurut filsafat Islam" perlu dibaca secara hati-hati karena istilah emergentisme itu sendiri adalah kategori modern dalam debat filsafat pikiran dan filsafat sains, sementara tradisi filsafat dan teologi Islam mengembangkan perangkat istilah dan problematiknya sendiri tentang manusia—misalnya relasi badan–jiwa/nafs, nalar, wahyu, dan kesempurnaan manusia (Hosseini, 2022). Akan tetapi, sumber-sumber yang tersedia menunjukkan adanya upaya eksplisit dalam literatur kontemporer untuk memperbandingkan emergentisme dengan Islamic Transcendent Philosophy (yang sering diasosiasikan dengan tradisi hikmah muta'āliyah), khususnya pada problem jiwa–badan. Upaya ini menekankan adanya kemiripan tertentu sekaligus perbedaan ontologis mendasar antara keduanya (Hashas & al-Khatib, 2020; Pihlström, 2024).

________________________________________

2. Emergentisme dalam Filsafat Kontemporer: Tesis Inti dan Variasi Penting

2.1 Klaim Dasar: "Yang Mental" sebagai Hasil Organisasi Material yang Kompleks

Dalam salah satu formulasi umum, emergentisme menyatakan bahwa ketika sifat-sifat fisik "diatur" dengan cara tertentu, maka sifat mental akan muncul; karena itu emergentisme menganggap ada satu "substrat" (materi) yang dalam kondisi tertentu menjadi basis munculnya mental (Mul, 2018). Dalam literatur filsafat agama dan filsafat pikiran, emergentisme juga dideskripsikan sebagai "jalan tengah" antara monisme materialistis dan dualisme tradisional: ia berupaya mempertahankan kesetiaan pada sains alam—misalnya pikiran sebagai hasil otak—tetapi sekaligus menghindari reduksionisme sederhana (Soleimani et al., 2022). Dalam formulasi lain, emergentisme dipahami sebagai varian nonreductive physicalism atau setidaknya kompatibel dengannya, yakni tetap bertolak dari realitas fisik sebagai basis tetapi menolak reduksi penuh atas realitas mental.

Namun demikian, emergentisme tidak tunggal. McMullin menekankan bahwa dalam sebagian pembelaan emergentisme, sifat emergen dikatakan "muncul dari 'materi' yang mempersiapkan jalannya," bahkan konfigurasi material substrat dipandang sebagai kondisi yang cukup bagi kemunculan sifat tersebut; tetapi istilah "material" sendiri sangat elastis sehingga menimbulkan ambiguitas konseptual. Debat di sini bukan hanya emergentisme versus dualisme, tetapi juga emergentisme versus materialisme reduktif; bahkan "kemunculan" (emergence) itu sendiri oleh sebagian kritik dinilai problematik atau bahkan incoherent.

2.2 Strong vs. Weak Emergentism dan Isu Reduksi

Sumber yang tersedia membedakan strong emergentism dan weak emergentism: yang kuat menyatakan bahwa sifat mental yang telah muncul tidak lagi reduktif ke sifat fisik; yang lemah cenderung mengizinkan reduksi atau setidaknya tidak menolak reduksi secara prinsip (Mul, 2018). Kedua bentuk itu berbagi keyakinan bahwa ada sifat "ekstra-fisik" yang muncul dari basis fisik, tetapi mereka berbeda pada status ontologis dan derajat otonomi penjelasan mental (Mul, 2018). Dengan demikian, bila emergentisme dipakai untuk menegaskan "ketidaktereduksian" sifat baru, maka rujukan yang lebih tepat dalam bahan yang tersedia adalah bentuk strong emergentism (Mul, 2018).

2.3 Emergensi, Daya Kausal Tingkat-Tinggi, dan Perbedaan Sinkronik–Diakronik

Salah satu garis demarkasi internal emergentisme adalah soal daya kausal tingkat lebih tinggi: ketika level Li muncul dari level Pi, apakah daya kausal Li itu juga—mungkin—dieksekusikan oleh Pi? Dengan kata lain, apakah daya kausal yang "muncul" itu juga "sudah ada" di level dasar? (Sadeghi, 2022). Pertanyaan ini penting karena memengaruhi apakah emergentisme mampu memberi tempat bagi kausalitas mental yang tidak "dieliminasi" oleh kausalitas fisik, yakni problem causal exclusion (Sadeghi, 2022).

Selain itu, bahan yang tersedia membedakan emergentisme yang bersifat sinkronik—relasi kemunculan dipahami sebagai dependensi pada saat yang sama—dan emergentisme diakronik, yakni yang emergen terinstansiasi kemudian daripada basisnya. Perbedaan ini bukan detail kecil karena jenis relasi dependensi yang dipakai dalam diskusi metafisika akan berbeda (Sadeghi, 2022). Jadi, "emergentisme" mencakup keluarga posisi yang secara internal juga dapat berbeda pada struktur dependensi dan kausalitasnya (Sadeghi, 2022).

2.4 Emergentisme sebagai Non-Reduksionisme: Contoh Orientasi Naturalisme Emergentis

Sebagian pembacaan emergentisme bergerak dalam kerangka non-reductionist, emergentist naturalism yang memberi peran komplementer antara penjelasan kausal/fungsional ilmu-ilmu hayat dengan interpretasi fenomenologis/hermeneutik tentang kehidupan pada level-level bertingkat (Kirabaev & Chistyakova, 2023). Dalam orientasi demikian, "level yang lebih tinggi" dapat dipahami memiliki peran regulatif terhadap ekspresi fungsi level yang lebih rendah (Kirabaev & Chistyakova, 2023). Contoh ini penting untuk menunjukkan bahwa emergentisme tidak selalu identik dengan reduksionisme materialistis; ia dapat dimaksudkan sebagai non-reduksionisme naturalistik dengan pluralitas metode penjelasan (Kirabaev & Chistyakova, 2023). Akan tetapi, sumber lain tetap mengingatkan bahwa bahkan emergentisme yang mengakui "realitas non-fisik" sering mempertahankan residu fisikalisme karena mengasumsikan realitas non-fisik "muncul dari" yang fisik (Abdollahi & Sajadi, 2022).

________________________________________

3. Kerangka Filsafat Islam tentang Manusia: Badan–Nafs, Rasionalitas, Spiritualitas, dan Wahyu

3.1 Antropologi Filosofis dan Tasawuf: Manusia sebagai Kesatuan Rasional–Spiritual

Dalam pendekatan yang menggabungkan antropologi filosofis dan tasawuf, manusia didefinisikan sebagai makhluk yang mengetahui sekaligus spiritual; pendekatan ini mengkritik arus yang melihat manusia hanya secara "positif" atau hanya secara "intuitif," dengan menegaskan bahwa manusia bukan sekadar makhluk material (Hosseini, 2022). Dalam penggambaran ini, manusia dipahami memiliki dimensi tubuh dan jiwa, hati dan pikiran, rasionalitas dan spiritualitas; dan analisis manusia dilakukan dengan menimbang relasi inheren antara "batin" dan "lahir" (Hosseini, 2022). Kerangka seperti ini menempatkan manusia dalam horizon yang sejak awal sudah menolak reduksi manusia menjadi semata-mata kumpulan komponen material (Hosseini, 2022).

3.2 Al-Nafs sebagai Substansi Immaterial dan Kesempurnaan Manusia

Sumber yang tersedia juga menyatakan bahwa dalam filsafat Islam digunakan istilah al-nafs untuk substansi immaterial; al-nafs memiliki "kekuatan-kekuatan," dan kesempurnaan manusia diperoleh dengan cara "mengasah" daya berpikirnya. Di sini, komitmen ontologis yang ditampilkan adalah bahwa ada aspek manusia yang dipahami sebagai immaterial—bukan sekadar fungsi material—sekaligus aspek normatif-perfeksionis: kesempurnaan manusia terkait dengan pengolahan kapasitas intelektual. Catatan ini juga disertai pengamatan bahwa filsafat dalam dunia Islam menghadapi tantangan dari kalangan fuqahā' dan mutakallimūn, menunjukkan adanya dinamika internal antara pendekatan filosofis dan teologis-legal.

3.3 Al-Ghazali: Manusia dalam Sistem Dunia Ciptaan Tuhan dan Epistemologi yang Terkait Etika–Wahyu

Dalam teologi-filsafat al-Ghazali, manusia dipahami sebagai bagian dari "sistem dunia" yang diciptakan Tuhan dan dikonsepsikan secara holistik; salah satu titik tekan yang disebutkan adalah citra manusia sebagai khalifah (penerus) Sang Pencipta di bumi (Riyadi, 2017). Di sisi lain, al-Ghazali dikenal karena kritiknya terhadap apa yang ia pandang sebagai pendekatan para filsuf Arab yang terlalu rasionalistis; ia menekankan sentralitas wahyu dalam kebenaran dan menautkan "mengetahui" dengan keadaan etis dari keberadaan (ethical state of being), bukan aktivitas intelek murni semata (El-Yousfi, 2020). Sumber lain menegaskan bahwa al-Ghazali berada di garis depan tantangan intelektual yang ditimbulkan pengaruh filsafat Aristotelian pada tradisi Arab; ia mengajukan argumen yang menolak sebagian ajaran filosofis, namun juga menginternalisasi dan memanfaatkan sebagian lainnya (McMullin, 2013). Dengan demikian, kerangka al-Ghazali memperlihatkan sekaligus keterbukaan selektif terhadap filsafat dan penolakan terhadap klaim-klaim filosofis tertentu yang dianggap melampaui atau menyimpang dari fondasi wahyu (El-Yousfi, 2020; McMullin, 2013).

________________________________________

4. Menilai Emergentisme dari Perspektif Filsafat Islam: Titik Temu, Ketegangan, dan Batas-Batas yang Dapat Dibuktikan dari Sumber

4.1 Titik Temu Tingkat Problematik: Emergentisme dan Soal Badan–Jiwa

Secara tematik, emergentisme paling sering dibahas dalam konteks problem jiwa–badan: pikiran dipandang muncul dari otak ketika konstituen material berada pada kompleksitas tertentu (Soleimani et al., 2022), atau sebagai derivasi dari materi dalam organisasi kritis (Mul, 2018). Di titik ini, muncul ruang dialog dengan tradisi filsafat Islam yang juga memusatkan perhatian pada manusia sebagai entitas yang tidak semata material, melibatkan tubuh dan jiwa serta dimensi rasional dan spiritual (Hosseini, 2022), dan bahkan secara eksplisit memakai al-nafs sebagai istilah bagi substansi immaterial. Karena itu, kesamaan "topik"—yakni bagaimana memahami mental/jiwa terkait tubuh—jelas ada, sekalipun kosakata dan asumsi metafisik dapat berbeda (Hosseini, 2022; Mul, 2018).

Namun, pada level komitmen ontologis, sebagian formulasi emergentisme tetap menyatakan bahwa konfigurasi material substrat adalah kondisi yang cukup bagi munculnya sifat emergen (mental), dan emergentisme kerap dipahami sebagai bentuk fisikalisme non-reduktif atau setidaknya mempertahankan residu fisikalisme karena realitas non-fisik diasalkan dari yang fisik (Abdollahi & Sajadi, 2022). Ini berhadapan—setidaknya sebagai kontras konseptual—dengan sumber yang menggambarkan al-nafs sebagai substansi immaterial dalam filsafat Islam dan dengan penekanan al-Ghazali pada wahyu serta ikatan antara mengetahui dan keadaan etis, bukan semata hasil kausal dari substrat material (El-Yousfi, 2020; McMullin, 2013). Bahan yang tersedia tidak secara eksplisit memutuskan "kompatibel/tidak kompatibel," tetapi cukup untuk menunjukkan bahwa emergentisme (dalam versi yang menekankan kecukupan konfigurasi material) dan filsafat Islam (dalam versi yang menegaskan nafs immaterial serta epistemologi wahyu-etika) dapat bergerak dengan asumsi dasar yang tidak sama (Abdollahi & Sajadi, 2022; El-Yousfi, 2020).

4.2 Variasi Emergentisme dan Implikasinya bagi Pembacaan Islam

Karena emergentisme mencakup variasi strong/weak (Mul, 2018) dan perbedaan kunci tentang daya kausal level tinggi (Sadeghi, 2022), maka "kedekatan" emergentisme dengan kerangka filsafat Islam tidak dapat dinilai secara seragam. Misalnya, strong emergentism secara eksplisit mengafirmasi ketidaktereduksian sifat mental (Mul, 2018), sementara sebagian filsafat Islam—dalam sumber yang tersedia—menekankan dimensi immaterial al-nafs dan memandang manusia tidak hanya material (Hosseini, 2022). Tetapi emergentisme juga dapat diformulasikan sebagai nonreductive physicalism yang tetap menempatkan basis fisik sebagai kondisi yang cukup bagi kemunculan mental, atau sebagai posisi yang mempertahankan residu fisikalisme (Abdollahi & Sajadi, 2022). Dalam konteks itu, sumber-sumber Islam yang menekankan wahyu dan kondisi etis mengetahui pada al-Ghazali (El-Yousfi, 2020; McMullin, 2013) memberi indikasi bahwa kerangka penjelasan manusia di dalam filsafat Islam tidak semata ontologi-mental, melainkan juga epistemologi dan etika yang terikat pada wahyu (El-Yousfi, 2020; McMullin, 2013; Riyadi, 2017).

Jadi, jika emergentisme dibawa ke diskusi filsafat Islam, pertanyaan yang lebih presisi—sesuai bahan yang ada—bukan hanya "apakah mental muncul dari kompleksitas fisik," melainkan juga: (i) bagaimana status ontologis nafs sebagai immaterial dipertahankan atau ditafsir ulang; (ii) apakah pengetahuan tentang manusia dapat dipahami semata sebagai konsekuensi ontologis (emergence) atau harus mencakup dimensi wahyu-etika sebagaimana pada al-Ghazali (El-Yousfi, 2020; McMullin, 2013); dan (iii) apakah emergentisme yang dipakai menyisakan ruang bagi kausalitas level-tinggi yang tidak "ditelan" oleh kausalitas level dasar, isu yang menjadi pusat demarkasi emergentisme dalam problem causal exclusion (Sadeghi, 2022).

4.3 Tradisi Islam sebagai Tradisi "Sintesis" dan "Seleksi" terhadap Filsafat: Konteks Historis untuk Dialog dengan Emergentisme

Sumber yang tersedia menggambarkan bahwa dalam sejarah intelektual Islam, terjadi penerjemahan dan studi intensif atas filsafat Yunani; pada tahap berikutnya muncul upaya harmonisasi tradisi filsafat Yunani dengan ajaran Islam (Ardakani, 2022). Bahkan sikap anti-filsafat dari otoritas tertentu tidak sepenuhnya mencegah filsafat berakar dalam dunia Islam; naik-turunnya filsafat tidak dapat dijelaskan hanya oleh dukungan atau larangan resmi, tetapi juga oleh transformasi sosial, politik, intelektual, dan religius (Ardakani, 2022). Ini penting sebagai konteks: dialog filsafat Islam dengan emergentisme sebagai wacana modern dapat dipahami sebagai kelanjutan pola historis "mengadopsi–menyaring–mengharmonisasi" sekaligus tetap memelihara identitas teologis (Ardakani, 2022; McMullin, 2013; Riyadi, 2017).

Pada level yang lebih konseptual, sebuah pembacaan tentang "pandangan dunia Islam" juga menekankan bahwa Islam diposisikan sebagai pandangan integral yang menggabungkan dimensi conscience (nurani) dan nature (alam), dengan fokus pada manusia yang hidup dalam kedua ranah itu. Kerangka integral ini menyediakan alasan mengapa pendekatan yang berupaya menjembatani dikotomi—misalnya materialisme reduktif versus dualisme—menjadi menarik untuk ditelaah dalam horizon Islam, meskipun bahan yang tersedia tidak menyatakan bahwa emergentisme adalah solusi Islami (Hosseini, 2022; Soleimani et al., 2022).

4.4 Bukti Eksplisit dari Literatur Perbandingan: "Kemiripan" dan "Perbedaan Ontologis" dengan Islamic Transcendent Philosophy

Beberapa sumber yang tersedia secara eksplisit menyatakan bahwa emergentisme memiliki kemiripan dengan Islamic Transcendent Philosophy pada relasi jiwa–badan (Hashas & al-Khatib, 2020; Pihlström, 2024; Piri & Avarsin, 2022). Pada saat yang sama, sumber lain—yang juga muncul dalam kumpulan rujukan yang tersedia—menekankan bahwa meskipun ada kemiripan itu, terdapat perbedaan ontologis fundamental di antara emergentisme dan filsafat transenden Islam pada relasi jiwa–badan (Rozali & Lubis, 2024).

Akan tetapi, penting dicatat keterbatasan evidensial: kutipan yang tersedia tidak merinci apa persis perbedaan ontologis itu, argumen apa yang dipakai, maupun bagaimana "kemiripan" tersebut dikonstruksi secara detail—misalnya apakah terkait asal-usul jiwa, status kausal mental, atau struktur substansi-aksiden. Karena itu, berdasarkan sumber yang diberikan, kita hanya dapat menyimpulkan secara ketat bahwa: (i) ada proyek perbandingan yang menganggap terdapat kemiripan pada isu jiwa–badan (Hashas & al-Khatib, 2020; Pihlström, 2024; Piri & Avarsin, 2022), dan (ii) proyek tersebut juga mengklaim adanya perbedaan ontologis fundamental (Rozali & Lubis, 2024); tetapi rincian konseptualnya tidak tersedia dalam materi yang disediakan.

________________________________________

5. Implikasi bagi 'Ilm al-Kalām (Teologi Spekulatif) dan Pembaruan Metodologis: Ruang untuk Membaca "Emergensi" secara Islami?

Sumber tentang asal-usul 'ilm al-kalām menekankan bahwa kalām adalah speculative theology, dan kemunculannya dipahami memiliki faktor internal yang kuat—misalnya diskusi politik-teologis pasca wafat Nabi tentang otoritas pengganti, yang kemudian melebar ke isu-isu akidah seperti dosa besar-kecil, iman-kufur, serta free will versus predestination dan lahirnya berbagai aliran (Chuliyeva, 2020). Dalam konteks modern, sumber lain menegaskan bahwa problem dan tantangan baru—materialisme, positivisme, Marxisme, pragmatisme—tidak mudah dihadapi dengan metode kalām klasik semata; karena itu dibutuhkan "kalām baru" yang memadukan metode ilmiah dan filosofis, tetapi tidak meninggalkan metode naql (literatur/teks) (Marschler, 2011).

Dengan landasan tersebut, emergentisme dapat dipetakan—secara sangat terbatas dan hipotetis—sebagai salah satu perangkat konseptual modern yang mungkin dipertimbangkan dalam "kalām baru" ketika kalām berhadapan dengan naturalisme atau materialisme reduktif, karena emergentisme sering diposisikan sebagai non-reduksionisme yang tetap kompatibel dengan sains (Soleimani et al., 2022; Kirabaev & Chistyakova, 2023). Namun, bahan yang tersedia belum menunjukkan contoh konkret bagaimana mutakallimūn modern menggunakan emergentisme, atau bagaimana emergentisme direkonstruksi agar koheren dengan komitmen wahyu-etika ala al-Ghazali (El-Yousfi, 2020; McMullin, 2013) maupun dengan komitmen immaterialitas nafs. Dengan demikian, klaim yang dapat dipertanggungjawabkan dari sumber adalah: ada kebutuhan metodologis untuk mengintegrasikan perangkat ilmiah-filosofis dalam kalām modern sambil tetap mempertahankan naql (Marschler, 2011), dan emergentisme adalah salah satu posisi filsafat modern yang mengklaim non-reduksionisme terkait mind-body (Soleimani et al., 2022; Mul, 2018); tetapi penyambungan keduanya dalam kerangka Islam masih merupakan pekerjaan lanjutan yang tidak dapat diselesaikan hanya dengan materi sumber ini.

________________________________________

6. Kesimpulan

Berdasarkan kajian yang telah dilakukan, artikel ini menyimpulkan beberapa hal berikut.

Pertama, emergentisme dalam sumber yang tersedia adalah keluarga posisi dalam filsafat pikiran yang menjelaskan kemunculan sifat mental dari organisasi material kompleks, sering diposisikan sebagai jalan tengah antara monisme materialistis dan dualisme (Mul, 2018; Soleimani et al., 2022), dengan varian strong versus weak terkait reduksibilitas (Mul, 2018) dan isu daya kausal level-tinggi serta bentuk dependensi sinkronik/diakronik (Sadeghi, 2022).

Kedua, filsafat Islam dalam sumber yang tersedia menampilkan antropologi yang menolak reduksi manusia menjadi material semata, menegaskan dimensi tubuh–jiwa serta rasionalitas–spiritualitas (Hosseini, 2022), dan menggunakan konsep al-nafs sebagai substansi immaterial serta mengaitkan kesempurnaan manusia dengan pengasahan daya pikir.

Ketiga, al-Ghazali menjadi contoh penting bagaimana tradisi Islam mengelola relasi filsafat dan wahyu: ia mengkritik rasionalisme para filsuf dan menegaskan sentralitas wahyu serta keterikatan mengetahui dengan keadaan etis (El-Yousfi, 2020), sembari tetap terlibat secara serius dengan filsafat Yunani/Aristotelian—menolak sebagian dan menginternalisasi sebagian (McMullin, 2013)—dan mengartikulasikan doktrin manusia dalam sistem dunia ciptaan Tuhan serta citra khalifah (Riyadi, 2017).

Keempat, literatur perbandingan kontemporer dalam bahan yang tersedia menyatakan adanya kemiripan antara emergentisme dan Islamic Transcendent Philosophy pada isu jiwa–badan, tetapi juga menegaskan adanya perbedaan ontologis fundamental; detail konseptual klaim ini tidak tersedia dalam kutipan yang diberikan (Hashas & al-Khatib, 2020; Pihlström, 2024).

Kelima, secara metodologis, gagasan "kalām baru" yang mengintegrasikan metode ilmiah dan filosofis tanpa meninggalkan naql menyediakan konteks bagi kemungkinan dialog dengan emergentisme, tetapi sumber yang tersedia tidak cukup untuk menyatakan model integrasi emergentisme yang spesifik dalam filsafat/teologi Islam (Marschler, 2011; Soleimani et al., 2022).

________________________________________

Daftar Pustaka

Abdollahi, J., & Sajadi, S. H. (2022). A critical examination of Douglas' argument to justify the involvement of non-epistemic values in science. Jpt, 2(4), 355–368. https://doi.org/10.58209/jpt.2.4.355

Ardakani, S. H. E. (2022). Sports as cultivation of moral virtues. Jpt, 2(1), 9–22. https://doi.org/10.58209/jpt.2.1.9

Chuliyeva, V. E. (2020). The problem of personality in philosophical and anthropological views of Baha al-Din Walad and Jalal ad-Din Rumi. Theoretical & Applied Science, 91(11), 186–191. https://doi.org/10.15863/tas.2020.11.91.33

El-Yousfi, A. (2020). The anthropology of Islam in light of the trusteeship paradigm (pp. 197–217). https://doi.org/10.1163/9789004438354_011

Hashas, M., & al-Khatib, M. (2020). Introduction: Modern Arab-Islamic scholarship on ethics (pp. 1–31). https://doi.org/10.1163/9789004438354_002

Hosseini, S. A. H. (2022). A note on Fine's logic of ground. Jpt, 2(1), 1–8. https://doi.org/10.58209/jpt.2.1.1

Kirabaev, N., & Chistyakova, O. (2023). The human being in Eastern Church Father's and al-Ghazali's philosophical theology. Religions, 14(7), 854. https://doi.org/10.3390/rel14070854

Marschler, T. (2011). Godehard Brüntrup, Matthias Rugel, and Maria Schwartz (Eds.). Auferstehung des Leibes – Unsterblichkeit der Seele. [Review of the book Auferstehung des Leibes – Unsterblichkeit der Seele, ed. by G. Brüntrup, M. Rugel, & M. Schwartz]. European Journal for Philosophy of Religion, 3(1), 260–265. https://doi.org/10.24204/ejpr.v3i1.395

McMullin, E. (2013). Biology and the theology of the human. Zygon®, 48(2). https://doi.org/10.1111/zygo.12001

Mul, J. de. (2018). The emergence of practical self-understanding. Human Studies, 42(1), 65–82. https://doi.org/10.1007/s10746-018-09483-2

Pihlström, S. (2024). The emergence of value: Human norms in a natural world by Lawrence Cahoone [Review of the book The emergence of value: Human norms in a natural world, by L. Cahoone]. Metaphilosophy, 55(3), 507–513. https://doi.org/10.1111/meta.12692

Piri, R., & Avarsin, S. M. (2022). Educational philosophy of Islamic hermeneutics and its application in curriculum studies. Dayah Journal of Islamic Education, 5(2), 150. https://doi.org/10.22373/jie.v0i0.10317

Riyadi, A. K. (2017). The concept of man in Ahmad Asrori's anthropology of tasawuf. Journal of Indonesian Islam, 11(1), 223. https://doi.org/10.15642/jiis.2017.11.1.223-246

Rozali, M., & Lubis, N. S. (2024). The advancement of western epistemology in Islamic education. Juspi (Jurnal Sejarah Peradaban Islam), 7(2), 139. https://doi.org/10.30829/juspi.v7i2.17214

Sadeghi, R. (2022). Originality of existence as a criterion of moral goodness in Sadra's philosophy. Jpt, 2(4), 311–324. https://doi.org/10.58209/jpt.2.4.311

Soleimani, N., Taheri, A. F., & Herfeh, Sh. P. (2022). Analysis of Rorty's point of view regarding the separation of the private sphere from the public sphere. Jpt, 2(1), 61–79. https://doi.org/10.58209/jpt.2.1.61