01860 - Eksklusi Kausal dan Relevansinya dalam Filsafat Islam

Causal Exclusion and Its Relevance in Islamic Philosophy

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji argumen eksklusi kausal (causal exclusion) dalam filsafat kontemporer dan mengevaluasi relevansinya dalam horizon metafisika filsafat Islam. Argumen eksklusi kausal bertumpu pada premis closure fisik dan premis exclusion, yang secara bersama-sama mengimplikasikan bahwa penyebab mental tidak dapat turut berperan secara kausal kecuali identik dengan penyebab fisik. Melalui kajian komparatif terhadap sejumlah tradisi pemikiran Islam—meliputi epistemologi bayani al-Jabiri, tradisi burhani/peripatetik, kerangka metafisika al-Attas, serta ontologi jiwa Ibn Sina/Avicenna—artikel ini menunjukkan bahwa asumsi closure fisik yang mendasari argumen eksklusi kausal modern tidak selalu diterima dalam metafisika Islam. Respons filsafat Islam dapat dipetakan melalui tiga jalur utama: (1) pelemahan premis closure fisik melalui teisme kausal yang menempatkan Allah sebagai agen sejati dan sebab-sebab lain sebagai perantara; (2) penggugatan makna "kecukupan sebab" melalui pluralitas jenis sebab yang mencakup sebab eksistensi, sebab kuiditas, sebab efisien, dan sebab final; serta (3) model interaksionisme jiwa–badan yang menempatkan badan sebagai kondisi persiapan dan mental sebagai pengarah/aktualisator. Kesimpulan artikel ini adalah bahwa eksklusi kausal perlu direkonstruksi ulang bila dipindahkan ke dalam metafisika Islam, yakni dari kompetisi mental versus fisik di bawah penutupan kausal fisik menjadi persoalan kausalitas berlapis dalam tatanan realitas yang mengakui sebab pertama serta pluralitas jenis sebab.

Kata kunci: eksklusi kausal, filsafat Islam, kausalitas mental, jiwa–badan, metafisika Islam

________________________________________

Abstract

This article examines the causal exclusion argument in contemporary philosophy and evaluates its relevance within the metaphysical horizon of Islamic philosophy. The causal exclusion argument rests on the premises of physical closure and exclusion, which together imply that mental causes cannot play any causal role unless they are identical to physical causes. Through a comparative study of several Islamic philosophical traditions—including al-Jabiri's bayani epistemology, the burhani/Peripatetic tradition, al-Attas's metaphysical framework, and Ibn Sina/Avicenna's ontology of the soul—this article demonstrates that the physical closure assumption underlying the modern causal exclusion argument is not universally accepted within Islamic metaphysics. The Islamic philosophical response can be mapped through three main routes: (1) weakening the physical closure premise through causal theism that positions God as the true agent and other causes as intermediaries; (2) challenging the meaning of "causal sufficiency" through a plurality of causal kinds encompassing causes of existence, causes of quiddity, efficient causes, and final causes; and (3) a soul–body interactionist model that positions the body as a preparative condition and the mental as director/actualizer. The article concludes that causal exclusion requires reconceptualization when transposed into Islamic metaphysics—not as a competition between mental and physical causes under physical causal closure, but as a question of layered causality within an order of reality that acknowledges a first cause and a plurality of causal kinds.

Keywords: causal exclusion, Islamic philosophy, mental causation, soul–body, Islamic metaphysics

________________________________________

1. Formulasi Masalah Eksklusi Kausal dalam Filsafat Kontemporer

Argumen causal exclusion (sering dikaitkan dengan problem penutupan kausal fisik) berangkat dari ketegangan antara (i) klaim adanya kausalitas mental yang irreduksibel dan (ii) suatu komitmen monistik-minimal bahwa peristiwa fisik sudah memiliki sebab fisik yang cukup, sehingga sebab mental tampak "tersingkir" kecuali bila identik dengan sebab fisik tersebut (Munjiat, 2018). Dalam pemetaan Feltz dan Sartenaer, argumen eksklusi kausal dibingkai dengan premis closure (bahwa setiap peristiwa fisik yang memiliki sebab yang cukup akan memiliki sebab yang cukup pada level fisik), serta premis exclusion (bahwa tidak ada satu peristiwa yang memiliki lebih dari satu sebab yang cukup pada saat yang sama), dan distingsi antara level non-fisik (misalnya linguistik/mental) dan level fisik (Munjiat, 2018). Dalam diskusi filsafat pikiran, persoalan ini juga berkaitan dengan upaya mempertahankan kausalitas mental di hadapan argumen pre-emption (bahwa kausalitas level-tinggi "diambil alih" oleh kausalitas fisik yang lebih fundamental).

Walaupun diskursus eksklusi kausal sering dipakai untuk menekan posisi non-reduksionis, sebagian literatur menilai reduksi a priori terhadap signifikansi kausal kesadaran/mental bermasalah secara empiris dan teoretis: Baumeister dkk. menolak epiphenomenalism (pandangan bahwa kesadaran adalah produk samping yang tidak menyebabkan apa pun) dengan menekankan adanya interplay antara proses sadar dan tak sadar, serta bahwa proses sadar dapat berfungsi sebagai sebab "hulu" bagi tindakan manusia. Pada saat yang sama, Motoa menunjukkan bahwa sebagian strategi yang mempertahankan kausalitas mental (misalnya lewat varian eksternalisme proses) dapat menggeser problem reduksi/pre-emption, tetapi juga memunculkan bentuk lain dari problem overdetermination (terlalu banyak sebab). Dengan demikian, eksklusi kausal adalah masalah yang sangat bergantung pada asumsi metafisika tentang apa itu "sebab yang cukup" dan bagaimana relasi antarlevel kausal dipahami (Munjiat, 2018).

________________________________________

2. Mengapa Eksklusi Kausal Tidak Langsung Kompatibel dengan Horizon Metafisika Filsafat Islam

Untuk menilai argumen eksklusi kausal "menurut filsafat Islam", titik kuncinya ialah bahwa tradisi filsafat Islam (dalam ragamnya) tidak selalu berbagi asumsi yang sama dengan kerangka closure fisik yang menjadi tulang punggung argumen eksklusi kausal modern (Munjiat, 2018). Sejumlah rujukan dalam khazanah pemikiran Islam yang tersedia di sumber-sumber ini menunjukkan bahwa realitas tidak direduksi pada dimensi fisik semata, melainkan dipahami bertingkat dan terhubung ke sebab metafisis/ketuhanan (Adisty et al., 2024; Lubis et al., 2024). Dalam idiom kritik terhadap modernitas, paradigma positivistik justru dipandang mereduksi pengetahuan hanya pada yang dapat diverifikasi secara empiris dan membatasi realitas pada yang fisik (Lubis et al., 2024); kritik sejenis juga muncul melalui penilaian bahwa modernitas Barat mengabaikan dimensi spiritual dan menempatkan manusia terutama dari sudut fisiologis-lahiriah, dikaitkan dengan dualisme Cartesian yang menyingkirkan dimensi spiritual (Wahyudi & Prastiwi, 2022). Karena itu, ketika argumen eksklusi kausal mengasumsikan "kecukupan fisik" sebagai penjelasan final bagi peristiwa fisik, asumsi ini sudah bersitegang dengan orientasi metafisika Islam yang mengakui dimensi non-fisik/metafisik sebagai bagian dari struktur realitas dan pengetahuan (Ertiana, 2023; Lubis et al., 2024).

Lebih jauh, beberapa sumber menegaskan bahwa filsafat Islam (terutama dalam pembacaan Seyyed Hossein Nasr) dipahami "terikat sekaligus" pada intelek dan wahyu serta menerangkan relasi manusia dengan Tuhan, kosmos, dan masyarakat (Ertiana, 2023). Nasr juga (dalam ringkasan sumber ini) menekankan kebutuhan menyatukan rasionalitas dan iluminasi batin, intelektual dan pengalaman spiritual, serta pemikiran rasional dan kesucian (Ertiana, 2023). Orientasi integratif semacam ini membuat pertanyaan "apakah sebab mental harus identik dengan sebab fisik agar kausal?" perlu diposisikan ulang: bukan semata-mata sebagai kompetisi antara dua sebab pada satu level, melainkan sebagai persoalan tentang struktur berlapis sebab dan makna (fisik–psikis–spiritual–ketuhanan) (Ertiana, 2023; Wahyudi & Prastiwi, 2022).

________________________________________

3. Kausalitas dalam Sebagian Tradisi Epistemologi-Metafisika Islam: Agen Sejati, Sebab Perantara, dan Sebab Pertama

3.1 Bayani: Al-Sabab sebagai Perantara, Bukan Cause-as-Agent

Dalam eksposisi epistemologi Muhammad Abed al-Jabiri, disebutkan bahwa konsep al-sabab dalam bahasa Arab tidak dimaknai seperti cause dalam pengertian "penyebab-pelaku", melainkan sebagai wasithah (perantara), sedangkan pelaku yang sesungguhnya adalah Allah yang gaib namun sekaligus hadir. Jika kerangka ini dipakai, maka klaim closure fisik (bahwa peristiwa fisik tertutup oleh sebab-sebab fisik yang cukup) menjadi tidak fundamental, sebab setiap rangkaian sebab pada akhirnya berstatus "perantara" bagi tindakan ilahi. Dalam bingkai ini, ketegangan eksklusi kausal—bahwa sebab fisik yang cukup menyingkirkan sebab mental—cenderung berubah bentuk: kompetisi antarsebab level-fisik versus level-mental digantikan oleh hierarki agen-sejati (Allah) dan sebab-sebab perantara pada berbagai ranah.

3.2 Burhani/Falsafi: Rantai Sebab dan "Sebab yang Tidak Disebabkan"

Pada sisi lain, tradisi filsafat (burhani/peripatetik) juga menaruh perhatian pada rantai sebab. Dalam pembahasan tentang al-Farabi, disebutkan bahwa penyebab didahului oleh penyebab sebelumnya, namun mustahil bila rangkaian penyebab ini tidak berkesudahan; karenanya, rangkaian itu harus berhenti pada penyebab yang tidak disebabkan oleh yang lain (Adisty et al., 2024). Formulasi ini selaras dengan pemahaman kausalitas yang menempatkan "sebab pertama" sebagai titik terminasi penjelasan kausal, bukan semata-mata penutupan pada level fisik (Adisty et al., 2024). Dalam studi tentang sakralitas sains Islam, juga ditekankan bahwa satu kesatuan realitas bersumber pada Tuhan sebagai realitas abadi dan penyebab bagi munculnya realitas lain (Lubis et al., 2024). Bila sebab pertama/ketuhanan dipertahankan sebagai dimensi kausal yang real, maka "kecukupan fisik" sulit dipahami sebagai kecukupan ontologis final (meski dapat saja dipakai sebagai kecukupan operasional-empiris pada tataran tertentu) (Adisty et al., 2024; Lubis et al., 2024).

3.3 Pluralitas Sebab (Al-Attas): Sebab Eksistensi dan Sebab Kuiditas, termasuk Mental Cause

Syed Muhammad Naquib al-Attas (dalam uraian Damyati) membedakan tujuan mengetahui sebab sesuatu sebagai jalan untuk mengetahui realitas sesuatu itu sendiri; untuk mengetahui realitas itu diperlukan mengetahui dua penyebab sekaligus: penyebab eksistensi (cause of existence/'illah al-wujūd) dan penyebab kuiditas (cause of quiddity/'illat al-māhiyah) (Khoirunnisa et al., 2018). Damyati juga merinci bahwa penyebab kuiditas meliputi kombinasi bagian-bagiannya, termasuk mental cause (misalnya jenis dan perbedaan) dan material cause (misalnya materi dan rupa), sedangkan penyebab eksistensi meliputi agen aktif (efficient cause), tujuan akhir (final purpose), dan substratum (Khoirunnisa et al., 2018). Dengan demikian, kerangka kausal al-Attas bersifat plural dan tidak direduksi pada satu jenis sebab efisien-fisik saja (Khoirunnisa et al., 2018).

Implikasinya bagi "eksklusi kausal" adalah metodologis-metafisis: klaim "sebab fisik yang cukup" biasanya bekerja di level sebab efisien (dan sering dipahami sebagai fisik), sedangkan tradisi kausal seperti yang dirangkum Damyati memasukkan ragam sebab lain (kuiditas, finalitas, dan sebagainya) yang bersama-sama menyumbang pada pemahaman "realitas sesuatu" (Khoirunnisa et al., 2018). Ini tidak otomatis menyelesaikan debat kausalitas mental-versus-fisik dalam istilah filsafat analitik, tetapi menunjukkan bahwa "kecukupan sebab" dalam filsafat Islam (setidaknya pada skema ini) bukan semata one-cause-fits-all pada level fisik (Khoirunnisa et al., 2018; Lubis et al., 2024).

________________________________________

4. Jiwa–Badan dan Kausalitas Mental dalam Horizon Ibn Sina/Avicenna

4.1 Ontologi Jiwa yang Tidak Direduksi ke Badan

Dalam kajian tentang konsep jiwa menurut Ibn Sina, disebutkan bahwa asal-usul jiwa berasal dari pancaran (emanasi) dan bahwa jiwa manusia bersifat kekal serta tidak ikut hancur bersama hancurnya badan; kekekalan jiwa dikaitkan dengan kedekatannya pada akal dan bahwa jiwa "dikekalkan oleh Tuhan" (Kusuma, 2022). Di sumber lain mengenai Avicenna, ditegaskan pula bahwa manusia terdiri dari dua elemen: jasad dan jiwa (Sunaryo, 2018). Jika jiwa dipahami sebagai entitas yang tidak identik dengan badan, maka opsi "identitas" (bahwa sebab mental harus identik dengan sebab fisik agar tidak tersingkir) bukan satu-satunya jalan yang tersedia di dalam horizon metafisika tersebut (Kusuma, 2022; Sunaryo, 2018). Pada saat yang sama, hal ini menempatkan isu relasi kausal jiwa–badan sebagai persoalan yang memang harus dijelaskan (bukan dihindari) (Damyati, 2015; Sunaryo, 2018).

4.2 Badan sebagai Kondisi Persiapan (Preparative Cause) dan Model Antarmuka (Interface)

Dalam artikel Jamali dkk. tentang ide Avicenna mengenai interaksi pikiran dan otak, dijelaskan bahwa Avicenna menggambarkan mekanisme pengaruh kausal pikiran atas otak "melalui identitas ketiga" yang berfungsi sebagai antarmuka (interface) antara keduanya, dan mereka merujuk pembahasan ini pada karya utama Avicenna (Damyati, 2015). Jamali dkk. juga menyatakan bahwa, bila otak dianggap sebagai efficient cause bagi pikiran, timbul problem bagaimana sesuatu yang "memiliki segala sesuatu dari sebabnya" dapat berefek pada sebabnya; karena itu, mereka menegaskan bahwa otak lebih tepat dipandang sebagai "preparative causation level" bagi kemunculan pikiran atau bagi terbentuknya relasi antara pikiran dan otak (Damyati, 2015). Selain itu, sumber tentang "insan kamil" Avicenna mengutip Fazlur Rahman yang menyatakan bahwa "the sole principle of individual existence is God—the giver of existence; matter is the occasional cause of existence" (Sunaryo, 2018). Klaim "materi sebagai occasional cause" memperkuat gagasan bahwa faktor material tidak selalu diposisikan sebagai sebab efisien yang berdiri sendiri dan menutup keseluruhan penjelasan (Sunaryo, 2018).

Bila dua poin ini disatukan, maka jawaban Avicennian terhadap intuisi eksklusi kausal dapat disusun sebagai berikut (sebagai sintesis yang ketat dari isi sumber): (i) proses otak/badan dapat menjadi kondisi persiapan bagi aktualisasi keadaan mental, tetapi bukan berarti menutup seluruh profil kausal sistem kognitif/jiwa; (ii) ada model relasi (interface) yang memungkinkan pengaruh mental atas proses neural tanpa harus mereduksi mental menjadi neural (Damyati, 2015); dan (iii) dalam horizon teistik Avicenna, prinsip eksistensi individual dikaitkan pada Tuhan sebagai pemberi eksistensi, sementara materi bersifat "occasional cause" (Sunaryo, 2018). Konsekuensinya, "kecukupan sebab fisik" tidak harus diinterpretasikan sebagai eksklusi sebab mental, melainkan dapat dipahami sebagai kecukupan pada sisi persiapan-operasional pada tataran badan, sementara keterarahan dan aktualisasi tertentu tetap melibatkan dimensi non-badan/jiwa dalam tatanan kausal yang lebih luas (Damyati, 2015; Sunaryo, 2018).

4.3 Tubuh Tidak Bekerja "Sendiri": Peran Fakultas/Kuasa Jiwa

Kajian tentang jiwa Ibn Sina juga memuat pernyataan bahwa jika fisik melakukan aktivitas tanpa fakultas, niscaya setiap fisik melakukan aktivitas sendiri tanpa fakultasnya; konteks kutipan tersebut menegaskan pentingnya "fakultas" dalam aktivitas jasmani (Kusuma, 2022). Pernyataan ini dapat dibaca sebagai penolakan atas reduksi aktivitas manusia pada gerak fisik murni, karena aktivitas fisik manusia dipahami terkait dengan perangkat/fakultas yang tidak semata-mata fisik (Kusuma, 2022; Sunaryo, 2018). Pada level konsep, artikel pedagogis juga mencatat adanya tumpang tindih term al-rūḥ, al-nafs, al-qalb, dan al-'aql dalam makna spiritual (spirit/soul/mind), serta menunjukkan bagaimana akal dapat beroperasi pada level "supra mental" dan memancarkan pengetahuan tertentu (Muttaqien, 2019). Ini memperlihatkan bahwa, dalam sebagian kosakata filsafat Islam, "mental" tidak sekadar satu kategori psikologis modern, melainkan terhubung dengan struktur ruhani-akal yang lebih luas (Ertiana, 2023; Muttaqien, 2019).

________________________________________

5. Data Konseptual-Empiris Internal Tradisi Islam: Interaksi Jiwa–Badan dan Efek Psikis pada Fisik

Di luar metafisika Ibn Sina, beberapa sumber dalam psikologi/kesehatan jiwa Islam secara eksplisit menekankan interaksi psikis–badani (psikosomatik) dan kebutuhan keseimbangan. Kajian tentang Abu Zaid al-Balkhi menyatakan bahwa untuk mencapai kebahagiaan manusia perlu berusaha menjaga keseimbangan antara badan dan jiwa; keterlekatan keduanya harmonis dengan konstruksi manusia yang fisik dan spiritual. Sumber yang sama menyebutkan (mengutip isi manuskrip al-Balkhi) bahwa bila jiwa sakit, badan dapat mengikuti; hilangnya kegembiraan hidup dapat berujung pada penyakit fisik, dan seseorang dapat tampak tanpa keluhan fisik tetapi sebenarnya mengalami gangguan psikologis. Studi lain mengenai praktik shalawat juga menyatakan bahwa ketenangan/ketenteraman mental berhubungan dengan kesehatan fisik ("calm, mental health affects physical health"), serta menegaskan bahwa manusia terdiri dari dua elemen fisik dan spiritual sehingga problem penyakit tidak cukup dilihat dari perspektif material saja dan perlu melibatkan perspektif spiritual (Fadli, 2017).

Walaupun literatur ini tidak diformulasikan dalam terminologi closure dan exclusion ala filsafat analitik (Munjiat, 2018), ia memperlihatkan sebuah tesis interaksionis minimal: keadaan psikis/jiwa dapat berasosiasi (dan dalam narasi tersebut, dapat memengaruhi) kondisi fisik (Fadli, 2017). Sejalan dengan itu, tulisan tentang rasio dan rasa pada manusia menyebutkan bahwa pengalaman psikis memiliki ciri "tidak melalui media fisikal" dan bahkan menyebut contoh "mempengaruhi suatu situasi fisik di luar jangkauan tindakan fisik" sebagai karakteristik pengalaman psikis (Yusuf, 2023). Klaim terakhir ini bersifat kuat dan tidak diberikan pembuktian empiris dalam sumber tersebut, tetapi penting sebagai indikator bahwa sebagian wacana internal berani mengafirmasi kausalitas psikis yang tidak identik dengan kausalitas fisik (Yusuf, 2023). Ini semakin menegaskan bahwa "eksklusi kausal" (dalam bentuk penafian peran kausal mental kecuali identik dengan fisik) bukan asumsi default dalam banyak wacana Islam yang menegaskan keterkaitan badan–jiwa–spiritualitas (Fadli, 2017; Yusuf, 2023).

________________________________________

6. Rekonstruksi: Bagaimana Filsafat Islam dapat "Menjawab" Eksklusi Kausal?

Berikut tiga jalur jawaban yang dapat disusun secara ketat dari sumber-sumber yang tersedia (dengan catatan: ini sintesis konseptual, bukan klaim bahwa tiap tokoh secara eksplisit menjawab argumen Kim modern).

6.1 Menolak atau Melemahkan Premis Closure Fisik melalui Teisme Kausal

Jika closure fisik dipahami sebagai penutupan ontologis total (bahwa realitas kausal berhenti pada sebab fisik), maka sejumlah sumber Islam melemahkannya dengan dua cara: (i) menempatkan Allah sebagai pelaku sejati dan sebab-sebab lain sebagai perantara (wasithah), dan/atau (ii) menempatkan Tuhan sebagai sebab pertama/penyebab yang tidak disebabkan serta sumber realitas lain (Adisty et al., 2024; Lubis et al., 2024). Dalam kerangka ini, peristiwa fisik dapat saja memiliki penjelasan fisik-operasional, tetapi tidak berarti ia "tertutup" dari dimensi kausal metafisis (baik sebagai sebab pertama maupun sebagai landasan eksistensi) (Adisty et al., 2024; Lubis et al., 2024). Dengan demikian, problem eksklusi kausal—yang menyaratkan kompetisi antara sebab fisik dan sebab mental pada satu event fisik (Munjiat, 2018)—dapat bergeser menjadi persoalan relasi sebab-sebab sekunder (fisik/psikis) di bawah agen/sebab utama (Allah) (Lubis et al., 2024).

6.2 Menggugat Makna "Kecukupan Sebab" dengan Pluralitas Sebab (Eksistensi–Kuiditas; Efisien–Final)

Dalam kerangka al-Attas (sebagaimana diringkas Damyati), mengetahui realitas sesuatu menuntut pengetahuan tentang sebab eksistensi dan sebab kuiditas secara bersamaan (Khoirunnisa et al., 2018). Sebab kuiditas bahkan mencakup mental cause (jenis dan perbedaan) di samping sebab material, sementara sebab eksistensi mencakup agen aktif dan tujuan akhir (Khoirunnisa et al., 2018). Jika "kecukupan" dipahami lebih luas daripada hanya kecukupan sebab efisien-fisik, maka klaim eksklusi kausal (yang menganggap sebab fisik yang cukup menutup peran mental kecuali identik) menjadi kurang tepat sasaran, karena ia mengasumsikan one-layer sufficiency (Khoirunnisa et al., 2018; Munjiat, 2018). Dalam arti ini, filsafat Islam menyediakan bahasa untuk membedakan jenis sebab yang berbeda dan menolak penyederhanaan "cukup secara fisik" sebagai identik dengan "cukup secara realitas" (Khoirunnisa et al., 2018; Lubis et al., 2024).

6.3 Interaksionisme Jiwa–Badan: Badan sebagai Kondisi Persiapan, Mental sebagai Pengarah/Aktualisator

Model Avicenna yang dipaparkan Jamali dkk. memungkinkan posisi yang tidak harus memilih antara epifenomenalisme dan identitas mental-fisik: otak/badan dapat menjadi level "preparatif", sementara mental memiliki pengaruh kausal pada aktivitas neural melalui antarmuka (Damyati, 2015). Kerangka ini sejalan dengan afirmasi bahwa manusia terdiri dari jasad dan jiwa (Sunaryo, 2018), serta bahwa aktivitas jasmani terkait fakultas/kuasa yang tidak dapat direduksi pada fisik semata (Kusuma, 2022). Pada saat yang sama, horizon teistik Avicenna yang menempatkan Tuhan sebagai pemberi eksistensi dan materi sebagai "occasional cause" memberi cara untuk membaca relasi materi–jiwa tanpa menempatkan materi sebagai penutup kausal final (Sunaryo, 2018). Maka, "sebab fisik yang cukup" (pada level tertentu) tidak otomatis menyingkirkan sebab mental; keduanya dapat dipahami sebagai bekerja pada peran yang berbeda (persiapan versus aktualisasi/pengarahan) dalam satu rangkaian kausal berlapis (Damyati, 2015; Sunaryo, 2018).

________________________________________

7. Nuansa dan Potensi Ketegangan Internal

Sumber-sumber ini juga mengisyaratkan adanya ragam orientasi di dalam tradisi Islam sendiri. Misalnya, kerangka al-Jabiri menekankan pemahaman sebab sebagai perantara dan Allah sebagai pelaku sejati, sedangkan kerangka falsafi menekankan kebutuhan berhenti pada sebab pertama yang tidak disebabkan (Adisty et al., 2024)—keduanya sama-sama teistik tetapi dapat menekankan relasi sebab-sekunder secara berbeda (Adisty et al., 2024). Demikian pula, kajian al-Ghazali tentang atom (dalam artikel Mustofa) menekankan bahwa realitas atom "hanya di dalam pikiran" dan bahwa pemahaman realitas tidak hanya berbasis empiris-rasional, melainkan juga pada hierarki eksistensi (esensial, inderawi, imajinal, konseptual, dan similar existence) (Nursalim, 2017). Di sini tampak bahwa "fisik" bukan satu-satunya horizon realitas yang relevan untuk menjelaskan wujud dan pengetahuan (Nursalim, 2017), sejalan dengan kritik terhadap reduksionisme positivistik yang membatasi makna pada verifikasi empiris (Lubis et al., 2024).

Arah integratif juga tampak dalam usaha al-Attas (menurut Damyati dan Muttaqien) yang melihat metafisika Islam sebagai harmonisasi tradisi filsafat, kalam, dan tasawuf, serta menegaskan pentingnya menguasai kerangka metafisika dan worldview Islam (termasuk penerimaan terhadap filsafat Islam dan tasawuf) (Khoirunnisa et al., 2018; Setiawan, 2017). Dalam konteks kritik modernitas, penjelasan tentang dualisme Cartesian yang menyingkirkan dimensi spiritual dipakai untuk membaca krisis manusia modern yang terlalu menekankan materi (Wahyudi & Prastiwi, 2022), sedangkan Nasr menekankan penyatuan rasionalitas dan iluminasi batin (Ertiana, 2023). Ragam ini tidak harus dipahami sebagai kontradiksi, tetapi menunjukkan bahwa respons "Islam" terhadap eksklusi kausal lebih tepat dipetakan sebagai spektrum jawaban metafisis dan epistemologis, bukan satu doktrin tunggal (Ertiana, 2023; Khoirunnisa et al., 2018; Setiawan, 2017).

________________________________________

8. Kesimpulan

Berdasarkan sintesis sumber-sumber yang diberikan, argumen eksklusi kausal—yakni bahwa jika peristiwa fisik memiliki penyebab fisik yang cukup maka penyebab mental tidak dapat turut berperan kecuali identik—bertumpu pada asumsi closure dan exclusion yang khas perdebatan filsafat pikiran modern (Munjiat, 2018). Dalam horizon filsafat Islam yang dipotret sumber-sumber ini, asumsi tersebut tidak selalu diterima karena: (i) konsep sebab dapat dipahami sebagai perantara dengan Allah sebagai agen sejati; (ii) rantai sebab menuntut terminasi pada sebab pertama yang tidak disebabkan, dan Tuhan diposisikan sebagai penyebab realitas lain (Adisty et al., 2024; Lubis et al., 2024); (iii) penjelasan realitas menuntut pluralitas sebab (eksistensi dan kuiditas, efisien dan final, bahkan "mental cause" dalam analisis kuiditas) (Khoirunnisa et al., 2018); dan (iv) antropologi jiwa–badan (khususnya Avicenna) membuka model interaksi mental–neural melalui level persiapan dan antarmuka, tanpa harus mereduksi mental menjadi fisik atau menuntut identitas ketat (Damyati, 2015; Sunaryo, 2018). Selain itu, literatur psikologi Islam dan kesehatan jiwa yang dirujuk menegaskan keterhubungan badan–jiwa dan pengaruh kondisi psikis pada kondisi fisik, yang secara konseptual menolak epifenomenalisme sederhana (Fadli, 2017).

Dengan demikian, "eksklusi kausal" (dalam bentuk modernnya) cenderung perlu direkonstruksi ulang bila dipindahkan ke dalam metafisika Islam: bukan sebagai kompetisi mental versus fisik di bawah penutupan kausal fisik, melainkan sebagai persoalan kausalitas berlapis (fisik–psikis–spiritual) dalam tatanan realitas yang mengakui sebab pertama/agen sejati serta pluralitas jenis sebab (Damyati, 2015; Khoirunnisa et al., 2018; Lubis et al., 2024).

________________________________________

Daftar Referensi

Adisty, R. N., Yulianti, A. B., & Furqaani, A. R. (2024). Hubungan aktivitas fisik dengan kejadian sindrom pramenstruasi pada mahasiswi Unisba. Bandung Conference Series Medical Science, 4(1), 21–27. https://doi.org/10.29313/bcsms.v4i1.10329

Damyati, A. R. (2015). Syed Muhammad Naquib Al-Attas dan konsep metafisik dalam Islam. El-Furqania: Jurnal Ushuluddin dan Ilmu-Ilmu Keislaman, 1(01). https://doi.org/10.54625/elfurqania.v1i01.874

Ertiana, D. (2023). Tingkat stres saat perkuliahan daring di tengah pandemi Covid-19 dengan premenstrual syndrome. Jurnal Kebidanan, 12(1), 6–14. https://doi.org/10.35890/jkdh.v12i1.274

Fadli, S. (2017). Kritik Seyyed Hossein Nasr terhadap klaim kebenaran modernisme. Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam, 1(1), 69. https://doi.org/10.23971/njppi.v1i1.903

Khoirunnisa, M. L., Maula, L. H., & Arwen, D. (2018). Hubungan tindakan bullying dengan tingkat kecemasan pada pelajar Sekolah Menengah Kejuruan (SMK) PGRI 1 Tangerang. Jurnal JKFT, 3(2), 59. https://doi.org/10.31000/jkft.v3i2.1286

Kusuma, A. R. (2022). Konsep jiwa menurut Ibnu Sina dan Aristoteles. Tasamuh: Jurnal Studi Islam, 14(1), 61–89. https://doi.org/10.47945/tasamuh.v14i1.492

Lubis, B. L. A., Ningsih, D. A. W. S., Putri, N., & Muthmainnah, K. (2024). Hubungan jenis kelamin dan usia dengan kesehatan mental di kalangan siswa sekolah menengah atas di Kota Bukittinggi. Jurnal Cahaya Mandalika, 5(1), 316–322. https://doi.org/10.36312/jcm.v5i2.2714

Munjiat, S. M. (2018). Peran tasawuf dalam pendidikan karakter. Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam, 3(2). https://doi.org/10.24235/tarbawi.v3i2.3431

Muttaqien, G. A. (2019). Pandangan Syed Muhammad Naquib Al-Attas tentang islamisasi ilmu. Jaqfi: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, 4(2), 93–130. https://doi.org/10.15575/jaqfi.v4i2.9458

Nursalim, M. (2017). Deradikalisasi terorisme: Studi atas epistemologi, model interpretasi dan manipulasi pelaku teror. Kalam, 8(2), 329. https://doi.org/10.24042/klm.v8i2.230

Setiawan, A. M. (2017). Relevansi pendidikan akhlak di masa modern perspektif Bediuzzaman Said Nursi. Syamil: Jurnal Pendidikan Agama Islam, 4(2). https://doi.org/10.21093/sy.v4i2.819

Sunaryo, S. (2018). Konsep negara utama Al-Farabi dan relevansinya. Diskursus: Jurnal Filsafat dan Teologi STF Driyarkara, 17(1), 55–78. https://doi.org/10.36383/diskursus.v17i1.183

Wahyudi, T., & Prastiwi, J. H. (2022). Seksualitas dan negara: Permasalahan dispensasi perkawinan anak di Indonesia. Aspirasi: Jurnal Masalah-Masalah Sosial, 13(2). https://doi.org/10.46807/aspirasi.v13i2.2988

Yusuf, A. (2023). Diskursus "insan kamil" perspektif Avicenna: Peran kekuatan jiwa mencapai kesempurnaan. Jurnal Peradaban, 2(1). https://doi.org/10.51353/jpb.v2i1.662