01859 - Eksistensialisme dalam Perspektif Filsafat Islam: Sebuah Apropriasi Kritis

Abstract

This article examines existentialism from the perspective of Islamic philosophy through a critical-appropriative approach. Existentialism, commonly understood as a philosophical current that places the individual human being, freedom, and responsibility at the center of reflection, encompasses a plural spectrum of positions represented by key figures such as Kierkegaard, Sartre, Heidegger, and Camus. This study synthesizes existing literature to map the core themes of existentialism—existence precedes essence, freedom, responsibility, anxiety, and absurdity—and evaluates them through the normative and ontological framework of Islamic philosophy. The findings indicate that Islamic philosophy does not adopt existentialism wholesale, nor does it reject it entirely. Instead, it engages in selective appropriation: accepting themes that reinforce human agency and responsibility while rejecting atheistic consequences and the absolutization of freedom that conflict with the Islamic theological framework. The dialogue between Islam and existentialism also requires conceptual and historical precision, given that existentialism itself is internally plural and non-monolithic. This article further examines the implications of this dialogue for Islamic education and the intellectual history of the Arab world.

Keywords: existentialism, Islamic philosophy, freedom, authenticity, critical appropriation

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji eksistensialisme dari perspektif filsafat Islam melalui pendekatan apropriasi kritis. Eksistensialisme, yang lazim dipahami sebagai aliran filsafat yang menempatkan individu manusia, kebebasan, dan tanggung jawab sebagai pusat refleksi, mencakup spektrum posisi yang plural dan diwakili oleh tokoh-tokoh utama seperti Kierkegaard, Sartre, Heidegger, dan Camus. Kajian ini mensintesiskan literatur yang ada untuk memetakan tema-tema inti eksistensialisme—eksistensi mendahului esensi, kebebasan, tanggung jawab, kecemasan, dan absurditas—serta mengevaluasinya melalui kerangka normatif dan ontologis filsafat Islam. Hasil kajian menunjukkan bahwa filsafat Islam tidak mengadopsi eksistensialisme secara total, tetapi juga tidak menolaknya secara keseluruhan. Sebaliknya, filsafat Islam melakukan apropriasi selektif: menerima tema-tema yang memperkuat agensi dan tanggung jawab manusia, serta menolak konsekuensi ateistik dan pemutlakan kebebasan yang dinilai berkonflik dengan kerangka teologis Islam. Dialog antara Islam dan eksistensialisme juga menuntut ketelitian konseptual dan historis, mengingat eksistensialisme itu sendiri bersifat plural dan tidak monolitik. Artikel ini selanjutnya menelaah implikasi dialog tersebut bagi pendidikan Islam dan sejarah intelektual dunia Arab.

Kata kunci: eksistensialisme, filsafat Islam, kebebasan, otentisitas, apropriasi kritis

________________________________________

1. Pendahuluan

Eksistensialisme merupakan salah satu arus filsafat Barat yang paling berpengaruh pada abad ke-20, terutama setelah Perang Dunia II. Aliran ini menempatkan keberadaan individu, kebebasan, dan tanggung jawab sebagai pusat refleksi filosofis, dengan tokoh-tokoh utama seperti Søren Kierkegaard, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, dan Albert Camus. Di sisi lain, filsafat Islam memiliki kerangka antropologis, ontologis, dan aksiologis yang khas, yang menjangkau horizon makna melampaui dunia menuju akhirat.

Pertemuan antara eksistensialisme dan filsafat Islam bukanlah hal yang baru. Sejak pertengahan abad ke-20, sejumlah pemikir Muslim—khususnya di dunia Arab—telah berupaya membaca, mengkritisi, bahkan menggabungkan gagasan-gagasan eksistensialis dengan tradisi intelektual Islam. Namun, dialog tersebut seringkali dilakukan tanpa ketelitian konseptual yang memadai, sehingga "eksistensialisme" disederhanakan menjadi entitas tunggal yang homogen, padahal ia bersifat plural dan bahkan diperdebatkan batasnya dari dalam.

Artikel ini bertujuan untuk memetakan tema-tema inti eksistensialisme, mengevaluasinya dari perspektif filsafat Islam, dan merumuskan model apropriasi kritis yang memungkinkan dialog yang produktif antara dua tradisi pemikiran tersebut. Secara berturut-turut, artikel ini membahas: (1) pengertian umum eksistensialisme dan tokoh-tokohnya; (2) tema-tema inti eksistensialisme; (3) persoalan Tuhan dalam eksistensialisme; (4) kerangka filsafat Islam untuk menilai eksistensialisme; (5) sintesis tematik; (6) eksistensialisme dalam ruang intelektual Muslim; (7) implikasi praktis dalam pendidikan Islam; dan (8) kesimpulan.

________________________________________

2. Pengertian Umum Eksistensialisme dan Tokoh-Tokohnya

Eksistensialisme lazim dipahami sebagai aliran yang menempatkan manusia sebagai individu konkret—dengan pengalaman hidupnya yang partikular—sebagai titik tolak refleksi filosofis, terutama ketika manusia berhadapan dengan dunia yang "tidak peduli" (unconcerned) dan problem kebermaknaan eksistensi manusia (Ibrarullah & Inamullah, 2022). Dalam pengertian yang sejalan, eksistensialisme ditekankan sebagai reaksi terhadap kecenderungan filsafat yang "statis," "abstrak," dan terlalu mengidentikkan kebenaran dengan rasio, sehingga eksistensialisme mengutamakan keterlibatan personal, situasi nyata subjek, serta kategori seperti tindakan, pilihan, komitmen, dan pembedaan "otentik" vs "tidak otentik" (Friedman, 2000; Griffiths, 2017). Karena itu, eksistensialisme sering diperlakukan bukan sebagai satu sistem doktrinal tunggal, melainkan sebagai "temper/mood" yang menaungi beragam posisi yang dapat berbeda secara mendasar meskipun berbagi keprihatinan yang sama tentang eksistensi manusia (Friedman, 2000).

Dalam sejumlah rujukan, tokoh-tokoh utama eksistensialisme yang paling sering disebut meliputi Søren Kierkegaard, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, dan Albert Camus—serta Karl Jaspers dan lainnya (Takács, 2022; Winston, 2015). Bahkan ketika beberapa tokoh menolak label "eksistensialis," mereka tetap sering diposisikan sebagai figur kunci dalam wacana eksistensialisme modern (Corlett, 1988; Palacios, 2021). Misalnya, Camus dikemukakan pernah menolak label "eksistensialis" dan lebih menyukai sebutan existential writer dalam korespondensinya (Palacios, 2021), sementara Siame juga menekankan bahwa sejumlah penulis yang dianggap eksistensialis menolak label tersebut, termasuk Heidegger dan Camus, dan menyatakan Sartre sebagai tokoh yang secara sadar mengasosiasikan dirinya dengan "eksistensialisme" (Corlett, 1988). Dalam literatur berbahasa Indonesia, Kierkegaard sering disebut sebagai "sumber pertama" eksistensialisme, terutama melalui penekanan pada eksistensi sebagai "diri autentik" (Griffiths, 2017).

________________________________________

3. Tema-Tema Inti Eksistensialisme

3.1 "Eksistensi Mendahului Esensi" dan Konstruksi Makna

Salah satu tesis paling dikenal dalam eksistensialisme Sartre ialah "existence precedes essence," yang dipahami sebagai penegasan bahwa manusia pertama-tama "ada/eksis" lalu membentuk dirinya melalui pilihan dan tindakan (Hanna & Givens, 2026). Ibrarullah dan Inamullah merumuskan konsekuensi tesis ini dalam bahasa yang sangat tajam: eksistensialisme mendefinisikan kehidupan dan eksistensi sebagai "tanpa esensi dan tujuan" sampai manusia sendiri memilih tujuan hidupnya (Ibrarullah & Inamullah, 2022). Dalam kerangka tersebut, makna hidup diposisikan sebagai produk pilihan subjek manusia, bukan sesuatu yang sudah ditetapkan secara eksternal (Ibrarullah & Inamullah, 2022).

Namun, bahkan di internal eksistensialisme, pemahaman "eksistensi–esensi" tidak selalu seragam. Müller dan Kubátová mencatat bahwa tesis "existence precedes essence" sering diasosiasikan khususnya dengan Sartre, tetapi dapat tidak kompatibel dengan beberapa penulis lain, dan mereka juga mencontohkan adanya perbedaan Sartre dan Camus dalam memahami "human nature." Artinya, "eksistensialisme" mencakup spektrum pandangan yang plural dan sulit disatukan dalam satu kerangka tunggal (Friedman, 2000).

3.2 Kebebasan dan Tanggung Jawab

Eksistensialisme secara umum menggarisbawahi kebebasan memilih dan penerimaan tanggung jawab atas konsekuensi tindakan (Ibrarullah & Inamullah, 2022). Dalam ringkasan yang konsisten, tema kebebasan, pilihan, dan tanggung jawab diposisikan sebagai tema lintas-eksistensialis, sekalipun penekanan dan fondasi metafisiknya berbeda-beda (Firestone, 2023; Friedman, 2000). Firestone, ketika menginventarisasi tema eksistensialis, memasukkan "choice" dan "responsibility" sebagai tema sentral yang ditemukan pada eksistensialis teistik maupun ateistik, dan menilai bahwa perbedaan utama antarkubu lebih terkait keyakinan religius, bukan tema eksistensialisnya sendiri (Firestone, 2023). Meski demikian, Corlett mengingatkan bahwa dari fakta eksistensialisme menekankan kebebasan memilih tidak otomatis mengikuti kesimpulan bahwa eksistensialisme mendukung klaim tertentu tentang "tanggung jawab atas takdir (destiny)" secara luas (Müller & Kubátová, 2021). Ini menunjukkan adanya ketegangan interpretatif: sebagian penulis menonjolkan tanggung jawab sebagai inti eksistensialisme, sementara sebagian lain mengkritik generalisasi tentang jenis tanggung jawab yang dapat disimpulkan dari komitmen pada kebebasan (Firestone, 2023; Müller & Kubátová, 2021).

3.3 Kecemasan (Anxiety) dan "Situasi Batas" Eksistensial

Tema "kecemasan" merupakan salah satu pintu masuk klasik untuk memahami pengalaman eksistensial manusia. Bolea—melalui pembacaan Tillich atas Heidegger—menyatakan bahwa kecemasan dan kematian menjadi titik berangkat penting dalam fenomenologi kecemasan; sekaligus menegaskan bahwa bagi Heidegger dan Sartre, kecemasan terkait dengan otentisitas, dan kecemasan juga terkait pengalaman "being-towards-death" (Wertz, 2026). Bolea juga menekankan rujukan kepada Kierkegaard bahwa kecemasan tidak memiliki objek—berbeda dari rasa takut—sehingga "nothing(ness)" dapat dipahami sebagai sumbernya (Wertz, 2026). Dengan demikian, kecemasan dalam tradisi eksistensial bukan sekadar fenomena psikologis, melainkan struktur pengalaman yang mengungkapkan kondisi manusia yang rapuh dan terbatas (Friedman, 2000; Wertz, 2026).

3.4 Absurditas dan "Dunia yang Sunyi"

Absurditas diposisikan Firestone sebagai tema eksistensialis yang "umum," dan ia menekankan bahwa gagasan absurditas menjadi pusat filsafat Camus sekaligus muncul pula pada Sartre dan Heidegger (Firestone, 2023). Marseille, ketika membahas implikasi eksistensial dalam konseling, juga menegaskan bahwa Camus memandang hidup sebagai absurd, tetapi menutup dengan rumus Camus yang terkenal: solusi eksistensialnya adalah "to imagine Sisyphus happy" (Hanna & Givens, 2026). Dalam kritik terhadap "eksistensialisme ateistik," Ibrarullah dan Inamullah menggambarkan eksistensialisme—khususnya pascaperang Dunia II—sebagai "filsafat kekecewaan," di mana manusia digambarkan "dijatuhkan" ke dunia yang tanpa makna, absurd, dan tanpa tujuan (Ibrarullah & Inamullah, 2022). Gambaran ini memperlihatkan bagaimana absurditas dan ketiadaan makna menjadi problem yang menuntut respons praktis dari subjek (Firestone, 2023; Ibrarullah & Inamullah, 2022).

________________________________________

4. Eksistensialisme dan Persoalan Tuhan: Teistik vs. Ateistik

Dalam pembahasan hubungan eksistensialisme dan Tuhan, Wahyudi secara eksplisit membedakan dua arus: eksistensialisme teistik dan eksistensialisme ateistik (Griffiths, 2017). Menurut ringkasan Wahyudi, eksistensialisme teistik berupaya menerima Tuhan dan menafsirkan Tuhan secara "individual"—bukan sebagai sistem tertutup—sehingga Tuhan tidak dipahami sebagai perampas kebebasan manusia; sedangkan eksistensialisme ateistik memandang intervensi Tuhan sebagai ancaman bagi kebebasan dan karena itu menolak atau meniadakan Tuhan demi kebebasan absolut manusia (Griffiths, 2017). Ibrarullah dan Inamullah juga menyajikan pemetaan "atheist" dan "non-atheist existentialists" untuk kemudian menyaringnya melalui "Islamic filter," dan secara normatif menegaskan bahwa ideologi ateistik eksistensialis ateis "totally against" keyakinan Islam (Ibrarullah & Inamullah, 2022).

Namun, klasifikasi tajam "teistik vs. ateistik" juga dipersoalkan dalam literatur eksistensialisme kontemporer. Firestone menilai bahwa pembedaan Sartre antara eksistensialis "Christian" dan "atheistic"—dalam teks Sartre tahun 1946—tidak semestinya dibuat, karena tema-tema eksistensialis utama tidak berbeda karena religiositas; ia mencontohkan bahwa baik teist maupun ateis dapat sama-sama menekankan otentisitas, pilihan, dan tanggung jawab (Firestone, 2023). Secara historis-sosiologis, Siame juga mengingatkan bahwa label "eksistensialis" sering diperdebatkan karena banyak tokoh yang dimasukkan ke dalamnya justru menolak label tersebut (Corlett, 1988), dan Griffiths menambahkan ilustrasi spesifik tentang Camus yang menolak label "existentialist" dan memilih label lain (Palacios, 2021). Maka, dari sisi metodologis, pembacaan "Islam vs. eksistensialisme" perlu memperhatikan bahwa "eksistensialisme" sendiri tidak monolitik dan tidak selalu mengandaikan ateisme (Firestone, 2023; Griffiths, 2017).

________________________________________

5. Kerangka Filsafat Islam untuk Menilai Eksistensialisme

5.1 Islam sebagai "Pandangan Alam" dan Cakrawala Dunia–Akhirat

Dalam analisis Abidin—yang menilai eksistensialisme melalui perspektif kritik Muhammad Sa'id Ramadan al-Buti—dibedakan "worldview" sekular yang dapat terbatas dan ideologis dari "pandangan alam Islam" yang dipahami lebih luas karena menjangkau realitas dunia dan akhirat (Di‐Capua, 2012). Dengan kata lain, evaluasi filsafat—termasuk eksistensialisme—dari perspektif filsafat Islam tidak hanya menilai koherensi internal gagasan kebebasan/eksistensi, tetapi juga menilai kesesuaiannya dengan horizon makna yang melampaui dunia (akhirat) (Di‐Capua, 2012).

Selaras dengan keluasan cakrawala itu, Ibrarullah dan Inamullah memosisikan Islam sebagai "complete code of life" yang menjelaskan seluruh area kehidupan manusia, dengan fokus pada pengembangan kapasitas spiritual dan intelektual; manusia dipahami sebagai kombinasi tubuh dan jiwa/ruh (Ibrarullah & Inamullah, 2022). Formulasi ini penting karena ia menawarkan basis antropologis–normatif yang berbeda dari sebagian eksistensialisme yang menekankan ketiadaan tujuan/esensi sampai dipilih subjek (Ibrarullah & Inamullah, 2022).

5.2 Keberatan Islam terhadap Ekstremitas Kebebasan Eksistensialis dan Konsekuensi Aksiologisnya

Abidin merangkum eksistensialisme pascaperang sebagai wacana yang menafsirkan manusia sebagai "thrown" ke dunia dan "punished" untuk bebas; kebebasan dipandang sebagai "essence" manusia sehingga manusia dipaksa mencipta tujuan dan makna hidup (Di‐Capua, 2012). Abidin kemudian menilai bahwa pemahaman eksistensialisme menjadi sangat didominasi spekulasi filosofis dan psikologis yang lahir dari pengalaman penderitaan manusia modern, dan dari aspek epistemologis memengaruhi cara pandang metafisik dan aksiologis hingga menghasilkan konsep "absolute human freedom" dalam berpikir dan bertindak (Di‐Capua, 2012). Dalam terminologi Wahyudi, arus ateistik bahkan menjadikan kebebasan manusia "absolut" dengan meniadakan Tuhan, karena Tuhan dipahami sebagai ancaman bagi kebebasan (Griffiths, 2017).

Dalam ranah kritik berbasis nilai Islam—khususnya dalam konteks sastra Arab—Ulwiyah mencatat adanya kritik bahwa ide-ide eksistensialisme yang ekstrem bertentangan dengan Islam: Islam menuntut manusia beriman kepada Tuhan dan nilai-nilai warisan intelektual, serta mengajarkan pengendalian dorongan/hasrat dan keserakahan; sementara eksistensialisme dalam bentuk ateistik dikaitkan dengan kecemasan, keterlantaran (abandonment), dan keputusasaan sebagai konsekuensi ateisme yang tidak percaya Tuhan (URTEKİN, 2022). Ibrarullah dan Inamullah menyatakan penilaian normatif yang senada: ideologi ateistik eksistensialis ateis dinilai bertentangan dengan keyakinan Islam, sehingga pengajaran eksistensialisme—terutama model ateistik—harus didahului kejelasan akidah agar tidak "memollute" keyakinan universal Islam (Ibrarullah & Inamullah, 2022). Dengan demikian, dalam lensa filsafat Islam, problem utama bukan sekadar "kebebasan," tetapi struktur teologis-aksiologis yang mengitari kebebasan: dari mana kebebasan berasal, apa orientasi finalnya, dan bagaimana ia dibatasi oleh relasi manusia dengan Tuhan (Griffiths, 2017; Ibrarullah & Inamullah, 2022; URTEKİN, 2022).

________________________________________

6. Sintesis Tematik: Pembacaan Ulang Eksistensialisme oleh Filsafat Islam

6.1 Eksistensi, Esensi, dan Tujuan Hidup: Ketegangan dan Peluang Dialog

Pada satu sisi, eksistensialisme Sartrean menekankan "eksistensi mendahului esensi" dan menolak tujuan/esensi yang diberikan terlebih dahulu; makna hidup menjadi sesuatu yang dipilih dan dibentuk (Hanna & Givens, 2026; Ibrarullah & Inamullah, 2022). Pada sisi lain, Ibrarullah dan Inamullah menegaskan bahwa Islam sebagai "complete code of life" menjelaskan seluruh bidang kehidupan manusia dan menekankan dimensi spiritual-intelektual manusia sebagai kesatuan tubuh–jiwa (Ibrarullah & Inamullah, 2022). Abidin juga menegaskan bahwa "pandangan alam Islam" menjangkau dunia dan akhirat, sehingga problem makna tidak berhenti pada horizon duniawi (Di‐Capua, 2012). Secara konseptual, perbedaan horizon ini membuat klaim eksistensialis tentang ketiadaan tujuan/esensi "sampai dipilih" menjadi titik ketegangan yang serius ketika dibawa ke filsafat Islam (Di‐Capua, 2012; Ibrarullah & Inamullah, 2022).

Walau demikian, ruang dialog tetap mungkin melalui pembahasan konseptual "existence–essence" dalam tradisi filsafat Islam. Eyüp secara eksplisit membatasi studinya pada upaya menunjukkan persamaan dan perbedaan konsep eksistensi–esensi dalam eksistensialisme—khususnya Sartre—dan filsafat Islam, terutama Avicenna (Wahyudi, 2015). Dalam ringkasan Eyüp, Sartre menautkan diri dengan Heidegger, mengembangkan kategori "en soi" dan "pour soi," sementara Avicenna dikaitkan dengan konsep "māhiya" (esensi) dalam ontologi (Wahyudi, 2015). Dengan demikian, filsafat Islam memiliki perangkat ontologis klasik untuk mendiskusikan relasi "wujud/eksistensi" dan "mahiyyah/esensi" secara lebih teknis, sehingga kritik atau apropriasi atas "eksistensi mendahului esensi" dapat dilakukan bukan hanya secara normatif-teologis, tetapi juga secara ontologis-konseptual (Di‐Capua, 2012; Wahyudi, 2015).

6.2 Kebebasan dan Tanggung Jawab: Dari "Kebebasan Absolut" Menuju Kebebasan yang Bertanggung Jawab dalam Horizon Nilai Islam

Eksistensialisme menempatkan kebebasan memilih dan tanggung jawab sebagai tema pokok (Firestone, 2023; Friedman, 2000; Ibrarullah & Inamullah, 2022). Wahyudi menegaskan bahwa perbedaan teistik vs. ateistik terutama muncul ketika kebebasan manusia dipertautkan dengan Tuhan: arus teistik menilai Tuhan tidak merampas kebebasan karena dipahami secara individual, sedangkan arus ateistik menolak Tuhan demi kebebasan absolut (Griffiths, 2017). Abidin mengkaji kecenderungan eksistensialisme menuju konsepsi "absolute human freedom" sebagai konsekuensi epistemologis–metafisis tertentu (Di‐Capua, 2012). Kritik Ulwiyah juga menggarisbawahi bahwa konsepsi kebebasan eksistensialis dalam bentuk ekstrem dapat bertentangan dengan Islam yang menuntut iman kepada Tuhan serta kepatuhan pada nilai-nilai warisan ilahi-intelektual (URTEKİN, 2022). Dalam sintesis ini, filsafat Islam cenderung menerima urgensi kebebasan dan tanggung jawab sebagai tema antropologis—karena keduanya juga hadir sebagai tema lintas-eksistensialis—tetapi menolak, atau setidaknya mengoreksi, pemutlakan kebebasan yang memutus relasinya dari Tuhan dan horizon akhirat (Di‐Capua, 2012; Griffiths, 2017; URTEKİN, 2022).

Penerimaan selektif ini secara eksplisit dianjurkan oleh Ibrarullah dan Inamullah: Islam tidak menolak aspek-aspek "fruitful" dari teori lain selama tidak bertentangan dengan keyakinan Islam; "positive aspects" eksistensialisme dapat diambil setelah "passing them through the true Islamic lens," karena "Islam is a whole" sedangkan eksistensialisme "a part" sehingga bagian tidak boleh membimbing keseluruhan (Ibrarullah & Inamullah, 2022). Prinsip metodologis ini menyediakan kerangka "apropriasi kritis": tema kebebasan/agensi dapat dipakai untuk penguatan tanggung jawab personal, tetapi orientasi kebebasan tetap harus diselaraskan dengan akidah dan tujuan hidup dalam Islam (Di‐Capua, 2012; Ibrarullah & Inamullah, 2022).

6.3 Otentisitas dan Pembentukan Diri: Kierkegaard sebagai Titik Temu Parsial dengan Religiositas

Wahyudi mengaitkan sumber awal eksistensialisme dengan Kierkegaard dan menyatakan Kierkegaard menyebut eksistensi sebagai "diri autentik" (Griffiths, 2017). Studi Saputra dkk. menekankan signifikansi Kierkegaard pada individualitas, kebebasan, pencarian makna autentik, serta tanggung jawab individual dalam menghadapi keputusan hidup; studi tersebut juga menggarisbawahi dimensi "hidup religius," yakni koneksi langsung dengan Tuhan dan sikap kritis terhadap agama (Махаматов et al., 2021). Firestone juga menilai bahwa seseorang dapat "wholly religious and wholly an existentialist," dan menempatkan Kierkegaard sebagai contoh bahwa religiositas tidak harus "watering down" prinsip eksistensialis seperti pilihan dan tanggung jawab (Firestone, 2023). Rangkaian klaim ini menunjukkan bahwa dalam pembacaan filsafat Islam, Kierkegaard sering menjadi figur yang memungkinkan titik temu parsial: bukan karena semua tesis Kierkegaard otomatis identik dengan Islam, melainkan karena ia memperlihatkan model eksistensial yang tidak dibangun di atas penolakan Tuhan secara apriori (Firestone, 2023; Griffiths, 2017; Махаматов et al., 2021).

6.4 Etika: Perdebatan apakah Eksistensialisme "Kurang Etis" dan Bagaimana Islam Menilai Kekosongan Normatif

Ibrarullah dan Inamullah menyatakan bahwa eksistensialisme "lacks any ethical aspect in itself to guide man," dan dalam kerangka mereka hal itu membuat eksistensialisme memerlukan "Islamic filter" agar dapat dimurnikan dan diarahkan pada kebaikan holistik (Ibrarullah & Inamullah, 2022). Namun Firestone mengkritik cara membedakan eksistensialisme teistik dan ateistik serta menginventarisasi tema eksistensialis yang justru mencakup tanggung jawab, pilihan, dan isu moralitas—misalnya perdebatan objektivitas moral vs. non-objektivitas moral—sembari menegaskan bahwa isu objektivitas moral tidak dapat dipetakan secara sederhana berdasarkan religiositas (Firestone, 2023). Ketegangan ini penting bagi filsafat Islam: jika eksistensialisme dipahami sebagai "kurang etis," maka Islam berperan sebagai pemberi kerangka normatif; tetapi jika eksistensialisme dipahami punya etika internal—misalnya etika tanggung jawab dan pilihan—maka problemnya bergeser menjadi: etika macam apa yang koheren dengan akidah dan aksiologi Islam, khususnya ketika eksistensialisme ateistik menolak Tuhan sebagai sumber orientasi nilai (Firestone, 2023; Griffiths, 2017; Ibrarullah & Inamullah, 2022).

________________________________________

7. Eksistensialisme dalam Ruang Intelektual Muslim: Contoh "Eksistensialisme Arab" dan Interaksi dengan Filsafat Islam

Di-Capua menegaskan bahwa salah satu awal "Arab existentialism" dikaitkan dengan Abd al-Rahman Badawi yang menjanjikan pembebasan "Arab self" dari kungkungan budaya kolonial dengan cara menggabungkan eksistensialisme Eropa dan filsafat Islam (Saputra et al., 2024). Di-Capua juga menyebut adanya para filsuf Arab muda yang menerapkan fenomenologi pada filsafat Islam (Saputra et al., 2024). Ulwiyah menambahkan bahwa Badawi "educated at the intersection of two major currents: classical Islam and Western modernity," sehingga proyek eksistensialisme di dunia Arab dipahami berada dalam persilangan warisan Islam klasik dan modernitas Barat (URTEKİN, 2022). Sintesis dua sumber ini menunjukkan bahwa "membaca eksistensialisme menurut filsafat Islam" tidak hanya berarti "menolak" atau "menerima," tetapi juga dapat berarti melakukan kerja intelektual "penggabungan" (fusion) yang bertujuan tertentu—misalnya pembebasan diri pascakolonial—sembari tetap bernegosiasi dengan batas-batas normatif Islam (Ibrarullah & Inamullah, 2022; Saputra et al., 2024; URTEKİN, 2022).

________________________________________

8. Implikasi Praktis dalam Pendidikan Islam

Pratama dkk. menekankan bahwa eksistensialisme memandang peserta didik bukan sebagai objek, melainkan sebagai subjek dinamis; evaluasi pendidikan tidak selalu satu arah dari guru ke murid, tetapi dapat mendorong "self-assessment" (Edwards, 2024). Mereka juga mengaitkan perspektif tersebut dengan Al-Qur'an (Surah Ar-Rum ayat 30) tentang "fitrah," yang dipahami perlu tidak pasif tetapi dinamis sehingga manusia perlu mengembangkan fitrah menuju kebaikan (Edwards, 2024). Klaim ini relevan dengan rekomendasi Ibrarullah dan Inamullah bahwa aspek-aspek positif eksistensialisme dapat dimanfaatkan setelah disaring oleh lensa Islam, terutama untuk keperluan guru dan murid Muslim agar tidak terjebak pada aspek yang bertentangan dengan keyakinan Islam (Ibrarullah & Inamullah, 2022). Dengan demikian, dalam pendidikan Islam, eksistensialisme dapat berfungsi sebagai perangkat untuk menegaskan subjektivitas dan tanggung jawab belajar—misalnya refleksi diri—tetapi tetap berada dalam kerangka fitrah dan orientasi nilai Islam (Edwards, 2024; Ibrarullah & Inamullah, 2022).

________________________________________

9. Kesimpulan

Berdasarkan sintesis rujukan-rujukan di atas, "eksistensialisme menurut filsafat Islam" paling tepat dipahami sebagai proses membaca tema-tema eksistensial—kebebasan, pilihan, tanggung jawab, otentisitas, kecemasan, absurditas—dengan menyaringnya melalui pandangan alam Islam yang lebih luas (dunia–akhirat) serta komitmen teologis pada Tuhan (Di‐Capua, 2012; Griffiths, 2017; Ibrarullah & Inamullah, 2022). Islam dapat membuka ruang apropriasi terbatas atas tema-tema eksistensial yang memperkuat agensi dan tanggung jawab subjek—misalnya dalam pendidikan melalui evaluasi diri—tetapi menolak konsekuensi ateistik dan pemutlakan kebebasan yang dinilai berkonflik dengan iman dan kerangka nilai Islam (Edwards, 2024; Ibrarullah & Inamullah, 2022; URTEKİN, 2022).

Selain itu, karena eksistensialisme sendiri bersifat plural—bahkan diperdebatkan batasnya, pembagian teistik/ateistiknya, dan label "eksistensialis" pada para tokohnya—maka dialog Islam–eksistensialisme menuntut ketelitian konseptual dan historis agar tidak menyederhanakan posisi para pemikir seperti Kierkegaard, Sartre, Heidegger, dan Camus, maupun tradisi filsafat Islam—misalnya diskusi ontologis eksistensi–esensi dalam perbandingan Sartre dan Avicenna (Corlett, 1988; Firestone, 2023; Friedman, 2000; Wahyudi, 2015).

________________________________________

Daftar Pustaka

Corlett, J. A. (1988). Perloff, utilitarianism, and existentialism: Problems with self-interest and personal responsibility. American Psychologist, 43(6), 481–483. https://doi.org/10.1037/0003-066x.43.6.481.b

Di‐Capua, Y. (2012). Arab existentialism: An invisible chapter in the intellectual history of decolonization. The American Historical Review, 117(4), 1061–1091. https://doi.org/10.1093/ahr/117.4.1061

Edwards, M. (2024). The Bloomsbury handbook of existentialism (2nd ed.) by Jack Reynolds, Ashley Woodward, and Felicity Joseph (eds.), (Bloomsbury, 2024). Philosophy, 99(4), 667–672. https://doi.org/10.1017/s0031819124000184

Firestone, R. S. (2023). Who is the real existentialist? Debunking Sartre's distinction between Christian and atheistic existentialists. Open Journal of Philosophy, 13(02), 342–371. https://doi.org/10.4236/ojpp.2023.132024

Friedman, M. (2000). Existentialism (pp. 290–294). https://doi.org/10.1037/10518-106

Griffiths, M. D. (2017). The challenge of existential social work practice. https://doi.org/10.1057/978-1-137-52830-8

Hanna, F. J., & Givens, J. (2026). The existential–phenomenological self: Perspectives and insights (pp. 283–302). https://doi.org/10.1037/0000431-012

Ibrarullah, H. M., & Inamullah, H. M. (2022). Islam and existentialism: An analysis of the philosophy regarding God, man, universe, existence and education. Review of Education Administration and Law, 5(1), 63–72. https://doi.org/10.47067/real.v5i1.215

Müller, M., & Kubátová, J. (2021). Existential values and insights in Western and Eastern management: Approaches to managerial self-development. Philosophy of Management, 21(2), 219–243. https://doi.org/10.1007/s40926-021-00184-y

Palacios, A. F. (2021). A life deliberately lived: An existential portrait of authenticity, freedom, and responsibility in counseling. The Journal of Humanistic Counseling, 60(1), 2–5. https://doi.org/10.1002/johc.12147

Saputra, R., Ritonga, M., & Arrasyid, A. (2024). Soren Kierkegaard's existentialism: A study on the way of enjoying life during post truth era. Insaniyat Journal of Islam and Humanities, 8(2), 171–184. https://doi.org/10.15408/insaniyat.v8i2.34384

Takács, Á. (2022). Unbalanced exposure: Existentialism, Marxism, and philosophical culture in state socialist Hungary. Studies in Soviet Thought, 75(3), 437–453. https://doi.org/10.1007/s11212-022-09485-y

URTEKİN, G. (2022). Varoluş felsefesinde bir problem olarak: Kaygı. FLSF Felsefe ve Sosyal Bilimler Dergisi, (34), 279–299. https://doi.org/10.53844/flsf.1137548

Wahyudi, C. (2015). Tuhan dalam perdebatan eksistensialisme. Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, 2(2), 369. https://doi.org/10.15642/teosofi.2012.2.2.369-388

Wertz, F. J. (2026). A history of humanistic and existential psychology: The possibility and cultural contexts of renewal in science (pp. 3–46). https://doi.org/10.1037/0000431-001

Winston, C. N. (2015). Points of convergence and divergence between existential and humanistic psychology: A few observations. The Humanistic Psychologist, 43(1), 40–53. https://doi.org/10.1080/08873267.2014.993067

Махаматов, Т. М., Khaziyev, V. S., Makhamatov, T., Yulbayev, R. Z., & Giuliodori, L. (2021). Existential aspects in modern education. SHS Web of Conferences, 103, 01022. https://doi.org/10.1051/shsconf/202110301022