01848 - Determinisme dalam Horizon Filsafat Islam: Spektrum Konseptual antara Qadar, Ikhtiar, dan Tanggung Jawab Moral

Determinism in the Horizon of Islamic Philosophy: A Conceptual Spectrum between Qadar, Ikhtiar, and Moral Responsibility

Abstrak

Artikel ini mengkaji determinisme dalam horizon filsafat Islam dengan berfokus pada doktrin qaḍā' dan qadar sebagai locus utama perdebatan. Melalui pendekatan analisis konseptual dan kajian literatur, tulisan ini memetakan spektrum posisi teologis—dari determinisme ekstrem Jabariyah, anti-determinisme Qadariyah/Mu'tazilah, hingga berbagai model sintesis seperti teori al-kasb, kausalitas sebagai sunnatullah, dan sistem sebab-akibat Muthahhari—serta implikasi etis-praktisnya. Hasil kajian menunjukkan bahwa determinisme dalam filsafat Islam bukanlah dogma tunggal, melainkan medan perdebatan yang mempertemukan kalam, tafsir, dan filsafat. Posisi yang paling konsisten dalam sumber-sumber dikaji adalah keseimbangan antara determinasi ilahi dan agensi manusia, di mana qadar dipahami sebagai kerangka kausal yang meniscayakan ikhtiar sebagai syarat tindakan bermakna dan pertanggungjawaban moral, bukan sebagai legitimasi fatalisme sosial.

Kata kunci: determinisme, qadar, ikhtiar, fatalisme, filsafat Islam, kalam

________________________________________

Abstract

This article examines determinism within the horizon of Islamic philosophy, focusing on the doctrines of qaḍā' and qadar as the primary locus of debate. Through a conceptual analysis and literature review approach, this study maps the spectrum of theological positions—from the extreme determinism of Jabariyah, the anti-determinism of Qadariyah/Mu'tazilah, to various synthetic models such as the theory of al-kasb, causality as sunnatullah, and Muthahhari's causal-teleological system—along with their ethical and practical implications. The findings indicate that determinism in Islamic philosophy is not a single dogma but rather a contested field that brings together kalam, tafsir, and philosophy. The most consistent position found across the examined sources is a balance between divine determination and human agency, wherein qadar is understood as a causal framework that necessitates ikhtiar as a condition for meaningful action and moral accountability, rather than as a legitimation of social fatalism.

Keywords: determinism, qadar, ikhtiar, fatalism, Islamic philosophy, kalam

________________________________________

1. Pendahuluan

Determinisme—sebagai pandangan bahwa setiap peristiwa, termasuk tindakan manusia, ditentukan sepenuhnya oleh sebab-sebab sebelumnya—merupakan salah satu persoalan filosofis paling mendasar yang juga hadir secara organik dalam tradisi pemikiran Islam. Dalam konteks Islam, persoalan ini tidak berdiri sendiri, melainkan terjalin erat dengan doktrin qaḍā' dan qadar yang menjadi bagian integral dari akidah dan rukun iman.

Ketegangan antara kehendak mutlak Tuhan dan kebebasan tindakan manusia telah melahirkan perdebatan panjang dalam sejarah kalam, tafsir, dan filsafat Islam. Perdebatan ini tidak bersifat spekulatif semata, tetapi memiliki implikasi etis-praktis yang nyata: bagaimana manusia memahami tanggung jawab moral, merespons musibah dan ujian, serta menyikapi dinamika sosial-kemasyarakatan.

Artikel ini bertujuan memetakan spektrum konseptual determinisme dalam filsafat Islam berdasarkan kajian literatur, mulai dari posisi-posisi teologis historis hingga respons modern-kontemporer, dengan memperhatikan implikasi sosial dan etisnya.

________________________________________

2. Metode

Artikel ini menggunakan pendekatan analisis konseptual (conceptual analysis) berbasis kajian literatur (library research). Sumber-sumber yang dikaji mencakup artikel jurnal ilmiah dalam bidang filsafat Islam, teologi (kalam), tafsir, dan studi keislaman kontemporer yang membahas tema determinisme, qadar, ikhtiar, dan persoalan-persoalan terkait. Analisis dilakukan dengan memetakan posisi-posisi teologis, mengidentifikasi titik-titik ketegangan konseptual, serta mensintesiskan kecenderungan dominan dalam wacana filsafat Islam mengenai relasi antara determinasi ilahi dan agensi manusia.

________________________________________

3. Pembahasan

3.1 Pengertian Determinisme dalam Horizon Filsafat Islam

Dalam pengertian umum yang relevan bagi diskursus filsafat dan teologi Islam, determinisme dapat dipahami sebagai pandangan bahwa peristiwa-peristiwa (termasuk tindakan manusia) terjadi secara niscaya dalam suatu tatanan penentuan—baik melalui ketetapan Tuhan maupun melalui hukum sebab-akibat—sehingga ruang kebebasan manusia dipersoalkan secara mendasar (Ibad et al., 2022; Sa'diyah & Sani, 2023; Syukroni, 2018). Di dalam wacana Islam, problem ini lazim dipertautkan dengan doktrin qaḍā' dan qadar (takdir), karena konsep qadar memuat "elemen deterministik yang kuat" (misalnya ketetapan Allah dan pengetahuan Allah tentang masa depan), namun sekaligus meniscayakan diskusi tentang kebebasan memilih dan tanggung jawab manusia (Mahmuddin & Syandri, 2020; Syukroni, 2018). Ketegangan konseptual ini juga tampak ketika determinisme dirumuskan sebagai tesis kausal: "setiap peristiwa patuh terhadap hukum sebab-akibat," suatu formulasi yang (dalam konteks sains) disebut sebagai determinisme ilmiah (Azhar & Rahman, 2017); sementara dalam teologi Islam, pertanyaan intinya adalah bagaimana kehendak Tuhan, pengetahuan Tuhan, dan ikhtiar manusia dapat ditempatkan dalam satu kerangka yang koheren (Deswita, 2018; Mahmuddin & Syandri, 2020; Syukroni, 2018).

Dalam studi kontemporer tentang qadar, dinamika ini sering disajikan sebagai spektrum pendekatan: (i) determinisme mutlak (kontrol penuh Tuhan atas segala peristiwa), (ii) determinisme terbatas (ruang kebebasan manusia dalam kerangka takdir ilahi), dan (iii) pendekatan yang menggabungkan kausalitas dengan kebebasan manusia dalam sistem sebab-akibat yang ditetapkan Tuhan (Syukroni, 2018). Dengan demikian, "determinisme menurut filsafat Islam" tidak menunjuk satu doktrin tunggal, melainkan sebuah medan perdebatan yang melibatkan kalam (teologi rasional), tafsir, dan filsafat, dengan konsekuensi etis-praktis pada cara manusia memahami tanggung jawab moral serta sikap terhadap peristiwa (musibah, ujian, dan sebagainya) (Ibad et al., 2022; Shodiq et al., 2023; Syukroni, 2018).

3.2 Qaḍā'–Qadar sebagai Locus Perdebatan Determinisme

Sejumlah rujukan dalam sumber yang diberikan menegaskan bahwa iman kepada qaḍā' dan qadar diposisikan sebagai bagian integral dari akidah Islam (termasuk dalam pembahasan rukun iman) (Haderi, 2016; Sabil, 2022; Samsuri, 2020; Syukroni, 2019). Karena itu, penyimpangan dalam pemahaman qaḍā'–qadar dipandang berisiko melahirkan kesalahan sikap keagamaan, misalnya jatuh pada kepasrahan tanpa usaha atau, sebaliknya, menafikan dimensi ketuhanan sama sekali (Ismail, 2013; Junaidi & Hasanah, 2021). Hal ini sekaligus menjelaskan mengapa perdebatan "free will vs. determinisme" menjadi topik klasik yang terus diperbincangkan: pembahasan takdir berkelindan dengan konsep kehendak (masyī'ah/irādah) Allah dan kehendak manusia, serta implikasinya bagi hisab (pertanggungjawaban) dan etika (Deswita, 2018; Mahmuddin & Syandri, 2020; Shodiq et al., 2023).

Dalam literatur yang tersedia, qaḍā' dan qadar sering dibedakan secara fungsional: misalnya qaḍā' didefinisikan sebagai kehendak/ketetapan Allah pada dimensi azali, sedangkan qadar dipahami sebagai keterwujudan ketetapan itu dalam ukuran, waktu, tempat, atau rangkaian sebab (Trianto, 2024; Wahyudi, 2018). Distingsi semacam ini menjadi penting karena "determinisme" dalam pengertian fatalistik—yakni meniadakan peran ikhtiar—sering muncul justru ketika qaḍā'–qadar dipahami secara simplistis sebagai penentuan yang menutup total ruang tindakan manusia (Dahri, 2023; Ismail, 2013; Junaidi & Hasanah, 2021). Dengan kata lain, problem determinisme dalam filsafat Islam bukan sekadar afirmasi bahwa Allah Mahakuasa, melainkan masalah konseptual tentang bagaimana kuasa dan kehendak ilahi beroperasi dalam dunia yang juga memperlihatkan keteraturan kausal serta menuntut tanggung jawab manusia (Shodiq et al., 2023; Syukroni, 2018; Wahyudi, 2018).

3.3 Determinisme Teologis Ekstrem: Jabariyah dan Logika Fatalisme

Salah satu bentuk determinisme paling tegas dalam sejarah pemikiran Islam—sebagaimana direpresentasikan dalam sumber-sumber yang diberikan—adalah paham Jabariyah. Jabariyah digambarkan sebagai paham yang ekstrem dalam menyikapi takdir: menolak bahwa manusia pada hakikatnya bertindak, bahkan menyatakan manusia tidak memiliki kehendak dan pilihan pada perbuatannya (Ismail, 2013; Junaidi & Hasanah, 2021). Dalam artikulasi sosialnya, corak pemahaman ini tampak pada sikap "berserah tanpa perlu berpikir atau berusaha," karena apa pun yang terjadi dianggap "kehendak Allah mutlak" sehingga ikhtiar dipandang tidak diperlukan (Ismail, 2013; Junaidi & Hasanah, 2021). Literatur yang sama juga mencatat analogi filosofis: pemahaman Jabariyah dianggap menyerupai Stoa, yang mengandaikan manusia tidak perlu bertanggung jawab karena hidup "dikuasai sepenuhnya oleh nasib" (Ismail, 2013).

Sumber lain memperkuat deskripsi ini dengan menekankan bahwa kelompok Jabariyah "hanya mengandalkan Allah tetapi menolak usaha," bahkan dapat menggunakan "sudah ditakdirkan" sebagai hujah untuk tidak bertanggung jawab ketika menyelisihi syariat (Junaidi & Hasanah, 2021). Penekanan ini penting, sebab dalam perspektif etika dan praksis, determinisme fatalistik semacam itu dipandang merusak ruang tanggung jawab moral dan melemahkan dorongan untuk mengambil sebab-sebab (asbāb) yang dibenarkan syariat (Ismail, 2013; Junaidi & Hasanah, 2021). Pada level implikasi, beberapa studi yang mengaitkan teologi takdir dengan respons sosial (misalnya dalam situasi pandemi) menunjukkan bahwa corak "pasrah tanpa upaya pencegahan" kerap dijelaskan dengan rujukan pada sikap teologis yang dekat dengan fatalisme deterministik (Dahri, 2023; Ismail, 2013; Junaidi & Hasanah, 2021).

3.4 Anti-Determinisme Ekstrem: Qadariyah/Mu'tazilah dan Penegasan Kebebasan Tindakan

Di sisi lain spektrum, sumber-sumber yang tersedia juga menampilkan model yang cenderung anti-deterministik, yakni pandangan yang menekankan kebebasan manusia secara kuat. Dalam peta klasik mutakallimīn, Mu'tazilah digambarkan berpendapat bahwa manusia "berbuat dan bertanggung jawab atas perbuatannya," bahkan dikatakan manusia menciptakan perbuatannya "tanpa ada campur tangan Allah" (Deswita, 2018). Dalam tipologi respons terhadap takdir, Qadariyah juga dipaparkan sebagai kelompok yang "menolak takdir," menekankan upaya manusia, namun berisiko "melupakan reliance pada Tuhan" (Junaidi & Hasanah, 2021). Kerangka "kebebasan mutlak tindakan manusia" ini juga muncul dalam analisis teologi balā' yang membandingkan Asy'ariyah dan Mu'tazilah: Asy'ariyah cenderung menekankan kuasa absolut Tuhan atas balā', sedangkan Mu'tazilah memandang balā' bertumpu pada kebebasan absolut tindakan manusia (Shodiq et al., 2023).

Namun, sumber-sumber yang sama juga menandai problem konseptual: anti-determinisme yang terlalu kuat berpotensi membuat relasi tindakan manusia dengan kehendak ilahi menjadi kabur, sehingga terjadi ketegangan teologis tentang bagaimana menempatkan kemahakuasaan dan ilmu Tuhan dalam kosmos (Deswita, 2018; Shodiq et al., 2023; Syukroni, 2018). Karena itu, literatur yang diberikan cenderung menempatkan Qadariyah/Mu'tazilah sebagai salah satu kutub historis yang menjelaskan mengapa "isu kebebasan dan determinisme" tetap menjadi perdebatan mendalam dalam Islam (Mahmuddin & Syandri, 2020; Syukroni, 2018).

3.5 Posisi "Jalan Tengah": Ahlus Sunnah, Kasb, dan Kompatibilitas Ikhtiar–Takdir

Beberapa sumber menempatkan Ahlus Sunnah wal Jamaah sebagai posisi mediasi yang menggabungkan dimensi tawakkal dan ikhtiar: manusia memiliki kehendak dan kekuatan, namun kehendak dan kekuatan manusia berada "di bawah kehendak dan kekuatan Allah" (Junaidi & Hasanah, 2021). Dalam tipologi yang sama, Ahlus Sunnah dipandang sebagai "kelompok tengah" yang mengombinasikan keyakinan pada takdir dengan usaha untuk memaksimalkan proses tawakkal (Junaidi & Hasanah, 2021). Model sintesis ini juga muncul dalam kajian respons masyarakat: sikap yang dinilai tepat adalah keseimbangan usaha lahiriah dan dimensi spiritual, bukan fatalisme dan bukan pula "paranoia" yang mengabaikan aspek religius (Dahri, 2023; Junaidi & Hasanah, 2021).

Konsepsi "jalan tengah" sering dijelaskan melalui teori al-kasb (perolehan tindakan). Dalam salah satu paparan, Asy'ariyah dengan konsep kasb disebut memandang kasb terjadi karena daya yang diciptakan; pelaku kasb sesungguhnya adalah Tuhan dan kasb adalah ciptaan Tuhan, sementara daya manusia lemah dan daya Tuhan dominan (Simanjuntak et al., 2024). Akan tetapi, sumber yang membahas tafsir Fakhr al-Dīn al-Rāzī menunjukkan adanya kompleksitas internal: al-Rāzī tidak sepenuhnya menerima teori kasb al-Asy'arī dan bahkan mengkritiknya sebagai "kata untuk konsep tanpa makna," sambil menawarkan definisi kasb yang terkait dengan objek qadar dan pembahasan faktor-faktor pendorong tindakan (al-dā'ī) (Sari et al., 2023). Di sini terlihat bahwa "jalan tengah" bukanlah formula tunggal, melainkan payung problematik yang diisi oleh ragam konstruksi konseptual (teologi, tafsir, dan filsafat sebab-akibat) (Sari et al., 2023; Shodiq et al., 2023; Syukroni, 2018).

3.6 Kausalitas (Sebab–Musabbab) sebagai Bentuk Determinasi: dari Al-Afghani hingga Pembacaan Qadar sebagai Sunnatullah

Sumber-sumber yang diberikan memperlihatkan bahwa "determinisme" dalam konteks Islam tidak selalu berarti fatalisme, melainkan sering diperdebatkan sebagai kausalitas (sebab–musabbab) yang ditetapkan Allah. Jamaluddin al-Afghani secara eksplisit dipaparkan memahami qaḍā' dan qadar sebagai prinsip sebab–musabbab (kausalitas), dan kehendak manusia diposisikan sebagai salah satu mata rantai sebab-akibat itu (Hayati et al., 2019). Karena itu, percaya kepada takdir, menurut kerangka ini, bukanlah legitimasi pasifisme, melainkan pengakuan adanya hukum sebab-akibat: apa yang dilakukan sekarang berakibat pada masa depan, sehingga fatalisme total dinilai tidak tepat (Hayati et al., 2019). Penelitian lain yang membahas gerakan al-Afghani juga menegaskan bahwa ia mendorong re-ijtihad terhadap konsep qaḍā'–qadar yang sering disalahpahami sehingga umat terjebak fatalisme dan sikap statis; ia juga mengajukan gagasan bahwa qaḍā'–qadar dapat dipahami sebagai "hukum alam ciptaan Tuhan" serta menekankan kebebasan manusia dalam kehendak dan perbuatan (Habibi, 2021).

Konstruksi kausalitas ini juga hadir dalam analisis konseptual yang mengaitkan qadar dengan struktur sebab-lengkap. Dalam sintesis hermeneutika Fazlur Rahman dan al-Ṭabāṭabā'ī, dinyatakan bahwa ketika komponen suatu sebab telah utuh maka akibat muncul; ikhtiar manusia adalah salah satu dari kelengkapan komponen sebab tersebut; kausalitas secara ontologis termasuk dalam qadha dan secara kosmologis termasuk dalam qadar, sehingga kausalitas "tidak luput dari kuasa Allah" (Wahyudi, 2018). Rumusan ini penting karena menyediakan model yang menghindari dua ekstrem: manusia dipandang bebas (mukhtār) dalam perbuatannya, tetapi tidak mandiri (mustaqill), sebab Tuhan menghendaki perbuatan itu melalui struktur sebab-lengkap yang salah satu bagiannya adalah kehendak bebas manusia (Wahyudi, 2018). Dengan demikian, determinasi kausal dalam kerangka Islam dapat ditafsirkan sebagai determinisme berbingkai teistik yang kompatibel dengan tuntutan tanggung jawab—bukan determinisme yang menihilkan agensi manusia (Hayati et al., 2019; Syukroni, 2018; Wahyudi, 2018).

3.7 Murtadha Muthahhari: Takdir sebagai "Sistem Sebab-Akibat" dan Penolakan Fatalisme

Dalam korpus yang disediakan, Murtadha Muthahhari menempati posisi penting dalam pembahasan determinisme karena ia menegaskan bahwa qaḍā' dan qadar tidak boleh diabaikan, tetapi harus dipahami secara filosofis sebagai sistem kausal yang ditopang ilmu dan kehendak ilahi (Sholihah et al., 2019; Suriyati, 2020). Ia mendefinisikan qadha sebagai "ketetapan/keputusan" dan qadar sebagai "kadar/ukuran," lalu membedakan peristiwa alam dari sisi berada dalam pengetahuan dan kehendak Tuhan (qadha) dan dari sisi keterbatasan dalam kadar, waktu, serta tempat tertentu (qadar) (Dainori, 2020; Suriyati, 2020). Lebih jauh, ia menyatakan bahwa qadha–qadar "tidak memiliki arti lain kecuali terbinanya sistem sebab akibat umum atas dasar pengetahuan dan kehendak ilahi," dan bahwa perbuatan ikhtiar manusia pun tidak terjadi tanpa kehendak manusia dan ikhtiarnya, sebagaimana peristiwa alam tidak terjadi tanpa sebab-sebab alamiah (Dainori, 2020; Sholihah et al., 2019).

Kerangka ini secara langsung berfungsi sebagai kritik terhadap fatalisme: "hukum Allah yang berkaitan dengan manusia" dipaparkan sebagai ketentuan bahwa manusia memiliki kehendak dan ikhtiar; bahkan manusia "ditakdirkan oleh takdir Allah untuk merdeka dan bertanggung jawab," sehingga manusialah yang memilih perbuatan baik atau buruk (Sholihah et al., 2019). Pada saat yang sama, Muthahhari tetap menegaskan bahwa rangkaian sebab itu sendiri adalah takdir Allah: "taqdir Allah mewujudkan sesuatu melalui sebab khususnya," dan sistem hukum alam yang demikian dipahami sebagai sesuatu yang niscaya (dharury) yang diberikan Allah kepada alam (Sholihah et al., 2019). Dengan demikian, determinisme dalam versi Muthahhari dapat disintesiskan sebagai determinisme kausal-teleologis yang tetap memuat ikhtiar sebagai sebab internal tindakan manusia, bukan determinisme yang menutup tanggung jawab (Dainori, 2020; Sholihah et al., 2019; Suriyati, 2020).

3.8 Tafsir dan Determinisme: Perdebatan "Ayat Jabr dan Ikhtiyar" serta Balā' sebagai Ujian

Sumber-sumber yang tersedia juga menunjukkan bahwa determinisme tidak hanya diperdebatkan secara abstrak, tetapi juga melalui tafsir ayat-ayat yang dipahami terkait jabr (determinisme) dan ikhtiyār (pilihan). Studi komparasi tafsir al-Zamakhsharī dan al-Rāzī menyimpulkan bahwa penafsiran Zamakhsharī bersifat deterministik dan kadang indeterministik, sedangkan al-Rāzī deterministik; keduanya dipengaruhi konteks sosial-historis dan mencerminkan cara memahami kapasitas manusia dalam berhadapan dengan realitas (Ja'far, 2017). Ini menandai bahwa "determinisme" dalam Islam juga merupakan produk perjumpaan antara teks, metode penafsiran, dan asumsi teologis yang bekerja di balik tafsir (Ja'far, 2017; Shodiq et al., 2023).

Kajian balā' (ujian) memperlihatkan bagaimana determinasi ilahi diartikulasikan dalam teologi ujian: balā' dipahami sebagai ujian Allah (baik berupa keburukan maupun kebaikan) dan diposisikan sebagai sarana perkembangan dan aktualisasi potensi manusia melalui usaha (Shodiq et al., 2023). Di satu sisi, dinyatakan bahwa segala yang terjadi (baik musibah maupun balā') berdasarkan takdir dan ketetapan Allah serta terjadi "bi irādatillāh" (Shodiq et al., 2023); tetapi di sisi lain ditegaskan bahwa balā' juga terjadi melalui efek tindakan manusia, karena balā' "tidak terjadi tanpa kehendak dan usaha manusia" (Shodiq et al., 2023). Bahkan, kajian tersebut menekankan adanya tahapan gradual dan syarat-syarat: qadar didahulukan sebagai rangkaian ukuran/syarat, lalu qada sebagai "pemutusan wujud/hukum" setelah terpenuhi sebab-sebabnya (Shodiq et al., 2023). Rumusan ini mengikat determinisme ilahi pada mekanisme sebab-syarat, yang secara konseptual mendekatkan qadar pada suatu "determinisme bersyarat" yang tetap membuka ruang tindakan manusia sebagai bagian dari sebab (Shodiq et al., 2023; Wahyudi, 2018).

3.9 Kritik Determinisme sebagai Justifikasi Sosial: Bias Gender dan Penutupan Ruang Tanggung Jawab

Salah satu implikasi penting determinisme fatalistik yang disorot dalam sumber adalah kecenderungannya dipakai sebagai justifikasi sosial, misalnya untuk melanggengkan bias gender. Dalam diskusi tentang "kodrat perempuan" yang dibaca melalui qaḍā'–qadar, ditunjukkan bahwa akar ketimpangan gender dapat bertumpu pada takdir yang dipahami sebagai determinisme: qaḍā' dimaknai sebagai ilmu Allah yang azali, qadar sebagai aplikasi ilmu itu pada realitas, lalu ditarik untuk mengokohkan stereotipe bahwa perempuan "makhluk kedua" (Trianto, 2024). Artikel yang sama menolak pengaitan status sosial perempuan dengan "takdir" (qadar) dan mendorong agar teks-teks bias gender didudukkan dalam kajian kritis; ia juga menegaskan bahwa fenomena sosial (kemajuan/kemunduran, kemenangan/kekalahan, kebodohan/kecerdasan) dipahami sebagai ketentuan umum yang tidak menunjuk subjek tertentu, sehingga QS al-Ḥadīd: 22 harus dipahami dalam horizon itu (Trianto, 2024). Kerangka ini sekaligus merupakan kritik terhadap penggunaan determinisme untuk membekukan relasi sosial dan menafikan mandat manusia sebagai khalifah (Trianto, 2024).

Dalam konteks lain, kritik atas determinisme fatalistik juga muncul sebagai peringatan bahwa pemahaman "nasibku yang malang adalah takdir Allah" dapat menjadi "penyakit jabariyah" yang dipakai untuk bersembunyi dari tanggung jawab, termasuk pada level kolektif (kemunduran umat) (Syatori, 2024). Sumber tentang "implikasi takdir" juga menegaskan bahwa salah satu akibat berbahaya dari determinisme adalah memudahkan penindas menekan yang tertindas dan menyulitkan pembelaan diri pihak lemah (Simanjuntak et al., 2024). Karena itu, dalam literatur yang diberikan, kritik determinisme bukan terutama kritik terhadap iman kepada takdir, melainkan kritik terhadap reduksi takdir menjadi fatalisme sosial yang mematikan etos ikhtiar, pembaruan, dan keadilan (Habibi, 2021; Simanjuntak et al., 2024; Syatori, 2024).

3.10 Respons Modern–Kontemporer: Re-Ijtihad terhadap Takdir, Pembebasan dari Determinisme, dan Pemetaan Konseptual Baru

Beberapa sumber menampilkan respons modern yang menolak penyamaan qadar dengan jabr (determinisme fatalistik). Studi tentang qadar menegaskan adanya keragaman pandangan kontemporer, termasuk reformis yang membedakan qadar dari jabr, menekankan kehendak bebas dan tanggung jawab manusia dalam bingkai takdir ilahi (Syukroni, 2018). Di level gerakan pembaruan, al-Afghani dipotret bukan hanya menekankan kausalitas, tetapi juga mengkritik Jabariyah dan menganggap salah satu problem umat adalah keliru memahami takdir hingga jatuh pada apatisme (Habibi, 2021; Hayati et al., 2019). Di level praksis sosial, kajian tentang pemahaman qada–qadar pada masa pandemi menyatakan bahwa anjuran agama yang keliru dapat "mempersempit ruang gerak" manusia sebagai makhluk yang seharusnya memiliki kehendak; kesalahpahaman qaḍā'–qadar dipotret mendorong kepasrahan tanpa ikhtiar, dan ini diposisikan sebagai kekeliruan dalam mengimani takdir (Ismail, 2013; Junaidi & Hasanah, 2021).

Sementara itu, Muhammad Iqbal dalam satu kajian teologi-metafisik dipaparkan memandang aktivitas kreatif ego membebaskan manusia dari berbagai bentuk determinisme—baik kausal mekanistik, kausal evolusionistik, maupun takdir—dan ia menolak analogi takdir monoteisme yang menampilkan Tuhan sebagai penentu tujuan bagi ciptaan, karena itu dianggap tidak kompatibel dengan pemahaman Iqbal tentang ego sebagai kehendak kreatif (Sagir, 2017). Di sisi lain, Fethullah Gülen dipaparkan menawarkan istilah-istilah khas (Imām Mubīn, Kitāb Mubīn, Lauḥ Maḥfūẓ, takdir formal/teoritis, takdir aktual) dan berusaha menjelaskan takdir-kebebasan dengan caranya sendiri tanpa mengikuti satu aliran klasik secara langsung; studi tersebut memetakan posisinya dengan membandingkan aliran Mu'tazilah, Asy'ariyah, dan dua varian Maturidiyah (Mahmuddin & Syandri, 2020). Keseluruhan respons ini menunjukkan bahwa dalam filsafat Islam kontemporer, determinisme tidak ditolak begitu saja, melainkan direformulasi: qadar dipahami secara dinamis dan mendorong peran aktif manusia dalam membentuk masa depan (dalam batas bingkai ilahi) (Hayati et al., 2019; Syukroni, 2018; Wahyudi, 2018).

3.11 Determinisme Ilmiah vs. Determinasi Teologis: Catatan Pembeda yang Relevan

Untuk memperjelas batas makna "determinisme," sumber yang mengkaji Stephen Hawking dan kritik kosmologis al-Ghazali menegaskan bahwa determinisme ilmiah menyatakan setiap peristiwa di alam semesta patuh secara niscaya pada hukum sebab-akibat; determinisme ini dipaparkan berimplikasi pada konsep kehendak bebas (manusia tidak menentukan nasibnya sendiri) (Azhar & Rahman, 2017). Dalam kajian tersebut, al-Ghazali digunakan untuk mengkritik konsekuensi determinisme ilmiah (yang berimplikasi pada deisme/ateisme) dengan menekankan bahwa penciptaan alam pada waktu tertentu memerlukan prinsip penentu dan agen personal yang berkehendak, yakni Tuhan; implikasi lain yang dinyatakan adalah bahwa Tuhan memiliki kuasa dan kebebasan absolut untuk mencipta atau tidak dan untuk mengintervensi jalannya alam (Azhar & Rahman, 2017). Catatan ini relevan bagi filsafat Islam karena memperlihatkan bahwa "determinisme" dapat merujuk dua ranah berbeda: (i) determinisme sains klasik yang menutup intervensi dan kebebasan, dan (ii) determinasi teologis yang tetap menempatkan kehendak Tuhan sebagai agen personal dan mempersoalkan relasi sebab-akibat dengan kehendak ilahi (Azhar & Rahman, 2017; Dainori, 2020; Wahyudi, 2018).

________________________________________

4. Penutup

4.1 Simpulan

Berdasarkan sumber-sumber yang dikaji, "determinisme menurut filsafat Islam" paling tepat dipahami sebagai spektrum konseptual yang berputar pada doktrin qadar: dari determinisme teologis ekstrem (Jabariyah) yang meniadakan peran ikhtiar (Ismail, 2013; Junaidi & Hasanah, 2021), hingga penegasan kebebasan ekstrem (Qadariyah/Mu'tazilah) yang menekankan otonomi tindakan manusia (Deswita, 2018; Junaidi & Hasanah, 2021), dan berbagai model sintesis (Ahlus Sunnah; kasb; teori sebab-lengkap; sistem sebab-akibat Muthahhari) yang berupaya menjaga kemahakuasaan Allah sekaligus mempertahankan tanggung jawab manusia (Dainori, 2020; Junaidi & Hasanah, 2021; Sari et al., 2023; Sholihah et al., 2019; Wahyudi, 2018).

Di dalam spektrum ini, determinisme yang paling problematik bukan sekadar "Allah menentukan," melainkan fatalistisasi takdir: penggunaan qadar untuk melumpuhkan usaha, menutup tanggung jawab, atau membenarkan ketidakadilan sosial (termasuk bias gender dan pembekuan dinamika sosial) (Simanjuntak et al., 2024; Syatori, 2024; Trianto, 2024). Karena itu, banyak elaborasi filosofis dalam sumber justru menegaskan bentuk determinasi yang berbasis kausalitas (sunnatullah) dan syarat-sebab, di mana ikhtiar manusia berfungsi sebagai bagian dari struktur sebab, bukan ilusi tanpa efektivitas (Hayati et al., 2019; Shodiq et al., 2023; Sholihah et al., 2019; Wahyudi, 2018).

Sintesis yang paling konsisten dengan keseluruhan sumber yang dikaji adalah bahwa filsafat Islam (dalam relasinya dengan kalam dan tafsir) cenderung mengarahkan pembacaan qadar menuju keseimbangan determinasi ilahi dan agensi manusia: takdir tidak dipakai untuk menolak sebab dan usaha, tetapi dipahami sebagai kerangka ilahi yang justru meniscayakan keteraturan sebab-akibat serta memuat ruang ikhtiar sebagai syarat tindakan bermakna dan pertanggungjawaban moral (Ismail, 2013; Junaidi & Hasanah, 2021; Sholihah et al., 2019; Wahyudi, 2018).

4.2 Saran

Kajian lanjutan perlu memperdalam analisis komparatif antara posisi-posisi teologis klasik dan kontemporer, khususnya dalam konteks tantangan sains modern dan persoalan keadilan sosial. Selain itu, diperlukan penelitian empiris tentang bagaimana pemahaman qadar di level masyarakat memengaruhi perilaku sosial, etika kerja, dan respons terhadap persoalan kolektif.

________________________________________

Daftar Pustaka

Azhar, M. H. M., & Rahman, S. M. H. S. A. (2017). Metodologi al-Asha'irah dan al-Salafiyyah Dalam Membentangkan Akidah al-Qada' dan al-Qadar: Tinjauan Awal Terhadap Maratib al-Taqdir. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 19(2), 1–32. https://doi.org/10.22452/afkar.vol19no2.1

Dahri, H. (2023). Aqeedah Values of Ahli Sunnah Waljama'ah in "Hikayat Tengkorak Kering": A Content Analysis. Southeast Asian Journal of Islamic Education, 5(1), 129–142. https://doi.org/10.21093/sajie.v5i1.5476

Dainori, D. (2020). Maslahah sebagai teori penetapan hukum: Telaah atas konsep maslahah Ibnu Qayyim al-Jauziyah. Nizham Journal of Islamic Studies, 8(01), 39. https://doi.org/10.32332/nizham.v8i01.2092

Deswita, D. (2018). Murtadha Muthahari dan corak teologinya. Alfuad Jurnal Sosial Keagamaan, 1(1), 56. https://doi.org/10.31958/alfuad.v2i1.1209

Habibi, U. (2021). Ilmu sebagai substansi da'wah dalam Islam. Jurnal Da'wah Risalah Merintis Da'wah Melanjutkan, 4(01), 73–91. https://doi.org/10.38214/jurnaldawahstidnatsir.v4i01.96

Haderi, A. (2016). Takdir dan kebebasan menurut Fethullah Gülen. Jurnal Theologia, 25(2), 49–80. https://doi.org/10.21580/teo.2014.25.2.381

Hayati, D. N., Hariansyah, H., & Wahab, W. (2019). Agama dan modernitas dalam praktik ritual Mandi Safar di Kayong Utara. Jurnal Studi Agama dan Masyarakat, 15(2), 140–165. https://doi.org/10.23971/jsam.v15i2.1675

Ibad, S., Farisia, H., Aisyah, P. D., & Destinasari, B. F. (2022). Pemahaman masyarakat dalam melakukan upaya preventif penyebaran Covid-19 melalui rekonseptualisasi nilai-nilai qada dan qadar. Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism, 8(2), 183–206. https://doi.org/10.20871/kpjipm.v8i2.222

Ismail, S. (2013). Tinjauan filosofis pengembangan fitrah manusia dalam pendidikan Islam. At-Ta'dib, 8(2). https://doi.org/10.21111/at-tadib.v8i2.510

Ja'far, S. (2017). Panenteisme dalam pemikiran teologi metafisik Moh. Iqbal. Kalam, 6(2), 273. https://doi.org/10.24042/klm.v6i2.407

Junaidi, J., & Hasanah, H. (2021). Memahami Islam secara utuh dan implikasinya dalam dunia pendidikan: Kajian pendekatan fenomenologis Annemarie Schimmel. Edupedia: Jurnal Studi Pendidikan dan Pedagogi Islam, 6(1), 9–20. https://doi.org/10.35316/edupedia.v6i1.1357

Mahmuddin, R., & Syandri, S. (2020). Qadariyah, Jabariyah dan Ahlus Sunnah (Studi komparatif merespon kebijakan pemerintah dan ulama mencegah merebaknya Covid-19). Bustanul Fuqaha: Jurnal Bidang Hukum Islam, 1(2), 209–222. https://doi.org/10.36701/bustanul.v1i2.147

Sabil, J. (2022). The ontology of the maqāṣid. Ijomafim: Indonesian Journal of Maqasid and Fiqh Muqaran, 1(1), 01–28. https://doi.org/10.22373/ijomafim.v1i1.1969

Sagir, A. (2017). Perkembangan syarah hadis dalam tradisi keilmuan Islam. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 9(2), 129. https://doi.org/10.18592/jiiu.v9i2.1414

Samsuri, S. A. (2020). Masyiah dalam al-Qur'an ditinjau perspektif teologi pendidikan. Tarbawy: Jurnal Pendidikan Islam, 7(2), 151–166. https://doi.org/10.32923/tarbawy.v7i2.1312

Sari, D. I., Ghozali, A. M., & Masruchin, M. (2023). Konsep al-kaṣb dalam al-Qur'an (Studi tafsir Mafātīḥ al-Ġayb karya Fakhr al-Dīn al-Rāzī). Misykat: Jurnal Ilmu-Ilmu Al-Quran Hadist Syari'ah dan Tarbiyah, 8(1), 71. https://doi.org/10.33511/misykat.v8n1.71-81

Sa'diyah, F., & Sani, A. (2023). Doktrin qadar dalam Islam: Memahami dinamika antara free will dan determinisme. ISME: Journal of Islamic Studies and Multidisciplinary Research, 1(2), 11–23. https://doi.org/10.61683/isme.vol12.2023.11-23

Shodiq, M., Rahman, C. P., & Nisa', M. (2023). Moderasi teologi balā' dalam Tafsir Al-Amtsal Nashir Makarim Shiraz: Respon atas fatalisme dan eskapisme. An-Nawa: Jurnal Studi Islam, 5(2), 130–148. https://doi.org/10.37758/annawa.v5i2.763

Sholihah, M., Aminullah, A., & Fadlillah, F. (2019). Aksiologi pendidikan Islam (Penerapan nilai-nilai aqidah dalam pembelajaran anak di MI). Auladuna: Jurnal Prodi Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah, 1(2), 63–82. https://doi.org/10.36835/au.v1i2.233

Simanjuntak, H. S., Sukiman, S., & Darta, A. (2024). Pandangan Muhammad Quraish Shihab tentang ketentuan Allah (Studi kasus QS Al-Baqarah ayat 216). Ranah Research: Journal of Multidisciplinary Research and Development, 6(4), 776–784. https://doi.org/10.38035/rrj.v6i4.910

Suriyati, S. (2020). Implikasi takdir dalam kehidupan manusia. Jurnal Al-Mubarak: Jurnal Kajian Al-Qur'an dan Tafsir, 3(1), 36–51. https://doi.org/10.47435/al-mubarak.v3i1.213

Syatori, S. A. (2024). Filsafat dan agama. Putih: Jurnal Pengetahuan Tentang Ilmu dan Hikmah, 9(1), 79–98. https://doi.org/10.51498/putih.v9i1.143

Syukroni, F. (2018). Membaca kodrat perempuan dalam perspektif qaḍā' dan qadar M. Syaḥrūr. Refleksi: Jurnal Kajian Agama dan Filsafat, 17(1), 23–36. https://doi.org/10.15408/ref.v17i1.10196

Syukroni, F. (2019). Studi komparasi tafsir ayat jabr dan ikhtiyar dalam Tafsir Al-Zamakhshari dan Al-Razi. Journal of Qur'an and Hadith Studies, 5(2), 177–198. https://doi.org/10.15408/quhas.v5i2.13420

Trianto, S. A. (2024). Kritik argumen kosmologis al-Ghazali terhadap konsep penciptaan alam menurut Stephen Hawking. Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, 21(1), 107–126. https://doi.org/10.21111/klm.v21i1.11279

Wahyudi, W. (2018). Analisis konsep ta'wil Ibn 'Arabi terhadap ayat al-Qur'an. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 17(2), 137. https://doi.org/10.18592/jiu.v17i2.2273