01844 - Dasein dalam Wacana Filsafat Islam: Kajian Komparatif dan Hermeneutik

Abstract

This article examines the concept of Dasein—Martin Heidegger's term for human existence as "being-there"—within the framework of Islamic philosophy, particularly through a comparative and hermeneutical approach. Since Dasein does not originate from classical Islamic philosophical vocabulary, the discussion is framed as a dialogue between Heideggerian existential analytics and the Islamic intellectual tradition, especially Sufism (tasawuf) and 'irfānī epistemology. Through a literature review methodology, this study identifies three main propositions: first, Dasein functions as an ontological-existential tool for understanding the human condition as always already situated in the world (being-in-the-world) and marked by facticity and historicity; second, Dasein serves as a hermeneutical lens for interpreting Sufi experience—including kasyf, dzauq, and tazkiyat al-nafs—as existential rather than merely emotional processes; and third, this dialogue requires a clear distinction in metaphysical orientation, given that Islamic philosophy is theocentric while Heidegger's analysis remains anthropocentric. The study concludes that the application of Dasein in Islamic philosophical discourse must be accompanied by methodological awareness of the risks of anachronism and the limits of the Heideggerian model.

Keywords: Dasein, Islamic Philosophy, Sufism, 'Irfānī Epistemology, Hermeneutics, Existentialism

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep Dasein—istilah Martin Heidegger untuk eksistensi manusia sebagai "ada-di-sana"—dalam kerangka filsafat Islam melalui pendekatan komparatif dan hermeneutik. Karena Dasein tidak berasal dari khazanah filsafat Islam klasik, pembahasan dibingkai sebagai dialog antara analitika eksistensial Heidegger dan tradisi intelektual Islam, terutama tasawuf dan epistemologi 'irfānī. Melalui metode kajian pustaka, studi ini mengidentifikasi tiga proposisi utama: pertama, Dasein berfungsi sebagai perangkat ontologi-eksistensial untuk memahami kondisi manusia yang selalu sudah berada-di-dalam-dunia (being-in-the-world) dan ditandai oleh faktisitas serta historisitas; kedua, Dasein berperan sebagai lensa hermeneutik untuk menafsirkan pengalaman sufistik—termasuk kasyf, dzauq, dan tazkiyat al-nafs—sebagai proses eksistensial, bukan sekadar emosional; dan ketiga, dialog ini mengharuskan pembedaan orientasi metafisis yang jelas, mengingat filsafat Islam bersifat teosentris sementara analitika Heidegger tetap bersifat antroposentris. Kajian ini menyimpulkan bahwa penerapan Dasein dalam wacana filsafat Islam harus disertai kesadaran metodologis atas risiko anakronisme dan batas-batas model Heideggerian.

Kata Kunci: Dasein, Filsafat Islam, Tasawuf, Epistemologi 'Irfānī, Hermeneutika, Eksistensialisme

________________________________________

1. Pendahuluan: Mengapa Dasein Dibahas dalam Filsafat Islam?

Istilah Dasein adalah nomenklatur khas Martin Heidegger untuk menunjuk manusia sebagai entitas yang bukan hanya "ada", tetapi juga mampu mempertanyakan makna "ada"—dan karena itu menjadi titik tolak analisis ontologis-eksistensialnya (Baried & Hannase, 2021; Farhan & Arafat, 2021). Karena Dasein bukan istilah klasik dalam khazanah falsafah atau kalam Islam, pembahasan "Dasein menurut filsafat Islam" lebih tepat dipahami sebagai pembacaan komparatif dan hermeneutik: bagaimana konsep Dasein dipakai/diterjemahkan untuk menerangi tema-tema antropologi dan spiritualitas dalam tradisi filsafat Islam, terutama dalam ranah tasawuf/'irfān yang memang menaruh perhatian pada pengalaman eksistensial dan kesadaran batin (Baried & Hannase, 2021; Wahyudi, 2018; Wekke et al., 2018).

Di Indonesia, integrasi seperti ini memang muncul dalam studi-studi yang secara eksplisit mengaitkan Heidegger dengan tasawuf dan epistemologi 'irfānī (misalnya melalui konsep faktisitas, pemahaman eksistensial, dan pengalaman religius sebagai factual life experience) (Baried & Hannase, 2021; Rasyid, 2018; Wahyudi, 2018). Namun, sejumlah kajian juga memberi peringatan metodologis: penerapan perangkat konseptual Heidegger pada tradisi Islam bisa menimbulkan keberatan "anakronisme" bila tidak dilakukan secara hati-hati (Huda, 2018).

________________________________________

2. Dasein dalam Heidegger: Struktur Dasar "Ada-di-Sana" Manusia

2.1 Definisi Inti: Manusia sebagai Being-There yang Mempertanyakan Ada

Heidegger memakai istilah Dasein (secara harfiah "to exist there") untuk menunjuk manusia; Dasein dipahami sebagai "being-there" atau "ada-di-sana" (Baried & Hannase, 2021; Wahyudi, 2018). Dasein juga dipaparkan sebagai satu-satunya eksistensi yang dapat "melampaui" keberadaannya dalam arti mampu mengajukan pertanyaan tentang keberadaannya sendiri (Baried & Hannase, 2021; Farhan & Arafat, 2021). Dalam bahasa ontologi Heidegger, Dasein adalah subjek yang "being in its being about its being" (ber-ada yang dalam beradanya berurusan dengan beradanya) (Wahyudi, 2018).

2.2 "Berada-di-dalam-Dunia" (Being-in-the-World) dan Penolakan Isolasi Subjek

Salah satu tesis kunci adalah bahwa Dasein selalu sudah ditemukan dalam dunia; ciri utamanya adalah being-in-the-world (Farhan & Arafat, 2021; Humaidi, 2019). Dunia yang dimaksud bukan sekadar "bumi/semesta" sebagai objek fisik, melainkan—dari sudut pandang Dasein—sebuah ruang hunian/okupasi dan jejaring relasi eksistensial tempat Dasein hidup sehari-hari (Baried & Hannase, 2021; Farhan & Arafat, 2021; Humaidi, 2019). Karena itu, Dasein tidak dipahami sebagai "aku" yang berdiri sendiri secara terlepas dari dunia, melainkan selalu terjalin dengan dunia yang dihidupinya (Baried & Hannase, 2021; Farhan & Arafat, 2021; Humaidi, 2019).

2.3 Faktisitas dan Keterlemparan (Geworfenheit): Tersituasikan dan "Historis"

Kajian yang menghubungkan Heidegger dengan pengalaman religius menekankan karakter faktisitas Dasein: kondisi yang "melekat" pada manusia tanpa ia pilih, sehingga manusia tidak memulai dari nol, melainkan dari situasi yang sudah "diletakkan" padanya (Wahyudi, 2018). Dalam literatur yang mengadopsi fenomenologi Heidegger untuk membahas religiositas, pengalaman religius ditempatkan sebagai factual life experience yang historis—yakni terikat jejak situasi dan konteks, bukan pengalaman abstrak yang lepas-waktu (Wahyudi, 2018). Dalam pembacaan lain yang mengaitkan krisis modernitas dan eksistensialisme, dikemukakan bahwa positivisme/materialisme dapat "membunuh keotentikan Dasein", sehingga dimensi eksistensial manusia menjadi isu penting dalam kritik kebudayaan (Rasyid, 2018).

2.4 Pemahaman (Verstehen), Kejatuhan (Fall), dan Care

Dalam studi yang secara eksplisit menggunakan hermeneutika Heidegger untuk membaca tradisi tasawuf falsafi, relasi Dasein-dunia melahirkan sifat-sifat Dasein seperti faktisitas, pemahaman (understanding), dan kejatuhan (fall) (Baried & Hannase, 2021). Dalam uraian lain tentang analitika eksistensial Dasein, struktur ini juga diringkas dalam rumusan yang berpuncak pada konsep care (keprihatinan) sebagai kerangka pengikat cara Dasein menyeberangkan dirinya dalam dunia (Humaidi, 2019).

2.5 Bahasa, Hermeneutika, dan Prapemahaman: Situated Understanding

Dalam pengembangan hermeneutika pasca-Heidegger, ditegaskan bahwa pemahaman/interpretasi ditempatkan dalam ranah ontologi (bukan sekadar epistemologi), dan berlangsung dalam konteks prapemahaman yang sudah dimiliki penafsir (Setiawan, 2023). Dalam studi yang mengintegrasikan Heidegger dengan kajian tasawuf, bahkan dikemukakan bahwa "dunia" yang dihuni Dasein dapat dipahami sebagai bahasa, sehingga dimensi kebahasaan menjadi pintu penting untuk memahami eksistensi (Baried & Hannase, 2021). Sejalan dengan itu, studi hermeneutik dalam konteks keislaman juga menekankan peran konteks dan bahasa dalam menangkap makna di balik teks (Wekke et al., 2018).

________________________________________

3. Lanskap Filsafat Islam: Disiplin dan Epistemologi yang Relevan untuk Membaca Dasein

3.1 Filsafat Islam sebagai Jejaring Disiplin: Kalam–Falsafah–Tasawuf

Dalam studi tentang perkembangan dan peta ilmu-ilmu Islam, sering ditegaskan bahwa tradisi intelektual Islam mencakup beragam cabang seperti kalam, fikih, filsafat, dan tasawuf (J, 2022; Romansjach & Naupal, 2019). Kerangka "jaring laba-laba" keilmuan yang ditawarkan dalam pemikiran integrasi ilmu-ilmu keislaman juga secara eksplisit menempatkan kalam, falsafah, dan tasawuf sebagai disiplin inti 'ulūm al-dīn yang berjejaring dengan disiplin lain (J, 2022; Romansjach & Naupal, 2019). Karena itu, membahas "Dasein dalam filsafat Islam" umumnya akan bersentuhan terutama dengan tasawuf (sebagai diskursus tentang pengalaman batin dan eksistensi manusia) namun tetap terkait dengan konteks kalam/falsafah dalam pemetaan ilmu (J, 2022; Romansjach & Naupal, 2019).

3.2 Tiga Corak Epistemologi: Bayānī–'Irfānī–Burhānī

Dalam pemetaan epistemologi pengetahuan Islam yang banyak dipakai di kajian kontemporer, dikenal pembagian bayānī, 'irfānī, dan burhānī (Ismail, 2021). Di sini, bayānī ditautkan pada otoritas teks (Al-Qur'an–Hadis, ijmā', ijtihād) dalam membangun argumentasi, sedangkan 'irfānī dikaitkan dengan pengetahuan intuitif/spiritual, dan burhānī bertumpu pada penalaran demonstratif (akal) (Ismail, 2021). Dalam kerangka ini, studi-studi tasawuf kerap diletakkan dalam ranah 'irfānī (Hidayat et al., 2023; A. Ismail & Uyuni, 2020).

3.3 Tasawuf sebagai Epistemologi 'Irfānī: Kasyf, Intuisi, dan Pertanggungjawaban Kebenaran

Dalam perspektif epistemologi Islam, tasawuf diposisikan sebagai nalar 'irfānī, yaitu pengetahuan langsung (al-ru'yah al-mubāsyirah) melalui pengalaman intuitif dan pendekatan kasyf (penyingkapan) (A. Ismail & Uyuni, 2020). Walau sebagian pihak menilai validitasnya cenderung subjektif karena bertumpu pada pengalaman personal latihan spiritual, kajian yang sama menegaskan tetap ada cara menguji kebenaran pernyataan sufistik, misalnya lewat koherensi dan pragmatisme (A. Ismail & Uyuni, 2020). Di sisi lain, penelitian tentang tafsir sufi al-Ghazali menunjukkan dialektika antara corak 'irfānī dan bayānī, dengan nuansa 'irfānī tetap dominan, sehingga aspek batin tidak dilepaskan dari struktur tekstual (Hidayat et al., 2023).

3.4 Praktik Pembentukan Subjek Batin: Riyāḍah, Tafakkur, Tazkiyat al-Nafs

Kajian tentang konsep 'irfān dalam sufisme merinci metode-metode pencapaian ma'rifat melalui riyāḍah, tafakkur, dan tazkiyat al-nafs (melalui tahapan takhallī dan taḥallī) (Heriyanto, 2019). Uraian tentang "ilmu ladunī" dalam pemikiran al-Ghazali juga menegaskan bahwa pengetahuan dapat "dipancarkan" oleh Tuhan ke dalam jiwa yang bersih dan siap, serta menyebut riyāḍah–muraqabah, tafakkur, tazkiyat al-nafs, dan dzikr sebagai jalan perolehan pengetahuan tersebut (Wahyudi, 2018b). Secara konseptual, fokus pada pembersihan jiwa dan transformasi batin inilah yang sering menjadi titik temu ketika Dasein—yang dianalisis lewat faktisitas dan pemahaman eksistensial—dipakai untuk membaca "proses menjadi" subjek spiritual (Baried & Hannase, 2021; Heriyanto, 2019; Wahyudi, 2018b).

________________________________________

4. Dasein menurut Filsafat Islam: Cara Membacanya (Bukan Menyamakan Istilah)

4.1 Prinsip Kehati-hatian: Dasein Bukan Insan/Nafs/Qalb secara Otomatis

Sumber-sumber yang tersedia tidak menyatakan bahwa konsep Dasein identik dengan istilah antropologi klasik Islam tertentu. Yang dapat dipertanggungjawabkan dari literatur yang ada adalah bahwa Dasein dipakai sebagai alat baca (analytical lens) dalam kajian keislaman tertentu—khususnya untuk memahami pengalaman tasawuf sebagai pengalaman eksistensial manusia di dalam dunia (Baried & Hannase, 2021; Wahyudi, 2018a; Wekke et al., 2018). Karena itu, frasa "menurut filsafat Islam" lebih tepat dibaca sebagai: bagaimana tradisi intelektual Islam (terutama tasawuf-'irfānī) dapat berdialog dengan analitika eksistensial Dasein (Baried & Hannase, 2021; Hidayat et al., 2023; A. Ismail & Uyuni, 2020).

4.2 Dasein sebagai Kunci Hermeneutik untuk Memahami "Kesadaran Sufi"

Ada kajian yang secara eksplisit menyatakan bahwa jika Dasein dibahas dalam konsep tasawuf, maka ia menunjuk manusia yang sedang merenungkan Ada dan eksistensinya dalam dunia (Baried & Hannase, 2021). Dalam kerangka itu, sifat-sifat Dasein—faktisitas, pemahaman, dan fall—dipakai untuk menjelaskan dinamika eksistensial subjek sufi (Baried & Hannase, 2021). Pendekatan serupa juga dikemukakan ketika eksistensialisme Heidegger dipakai untuk memasuki ruang "kesadaran sufi" agar doktrin sufi dipahami lebih empatik, termasuk melalui idiom "ke-aku-an yang terlempar" (Wekke et al., 2018). Dengan kata lain, Dasein berfungsi sebagai bahasa konseptual untuk menjelaskan pengalaman batin tanpa mereduksinya menjadi sekadar emosi, melainkan proses eksistensial (Baried & Hannase, 2021; Wekke et al., 2018).

4.3 Dasein dan "Religiositas sebagai Pengalaman Faktual-Historis": Resonansi dengan Tasawuf

Pendekatan fenomenologi Heidegger yang menempatkan religiositas sebagai factual life experience yang historis membuka ruang untuk memahami tasawuf sebagai pengalaman yang berjejak-konteks, bukan sekadar ajaran normatif (Wahyudi, 2018a). Ini selaras dengan cara tasawuf dipresentasikan sebagai dimensi ihsān (manifestasi penyempurna iman dan Islam) yang berorientasi pada kualitas pengalaman batin beragama (A. Ismail & Uyuni, 2020). Di titik ini, "situatedness" Dasein (keterikatan pada faktisitas dan historisitas) beresonansi dengan cara pengetahuan 'irfānī dipahami: lahir dari pengalaman spiritual subjek, namun tetap dapat didiskusikan dengan perangkat validasi tertentu (A. Ismail & Uyuni, 2020; Wahyudi, 2018a).

4.4 Dasein, Dunia, dan Bahasa: Implikasi bagi Simbolisme/Ta'wil Sufi

Dalam studi integratif Heidegger–tasawuf, "dunia" yang dihuni Dasein bahkan dipahami sebagai bahasa, sehingga eksistensi berkaitan erat dengan cara pengungkapan (Baried & Hannase, 2021). Ini relevan dengan corak tradisi sufi yang sering memakai bahasa simbolik untuk menyampaikan makna batin dan "penyingkapan" (Hidayat et al., 2023; Wekke et al., 2018). Dalam horizon hermeneutika yang menekankan prapemahaman dan konteks penafsir, pemaknaan selalu terjadi dalam kondisi tertentu, bukan dalam kevakuman (Setiawan, 2023; Wekke et al., 2018)—sebuah tesis yang memudahkan dialog antara hermeneutika-eksistensial dan praktik ta'wil/isyārī dalam tradisi sufistik (Hidayat et al., 2023; A. Ismail & Uyuni, 2020).

________________________________________

5. Titik Temu dan Perbedaan Mendasar: Dasein vs. Antropologi Metafisik Islam

5.1 Titik Temu: "Ketersingkapan Ada" melalui Relasi Langsung (Bukan Semata Konsep)

Studi komparatif Heidegger–Suhrawardi menyatakan bahwa keduanya seirama dalam kritik metafisika: "Ada" tersingkap melalui interaksi langsung—dalam bahasa Heidegger "ontological-existential", dalam bahasa Suhrawardi "iḍlāfah isyrāqiyyah" (Farhan & Arafat, 2021). Pada sisi Heidegger, titik tolaknya adalah Dasein sebagai entitas yang dapat mempertanyakan keberadaannya (Farhan & Arafat, 2021). Ini memberi jembatan konseptual untuk memahami mengapa tradisi 'irfānī (yang menekankan kasyf/penyingkapan) sering dirasakan "dekat" secara metodologis dengan gagasan keterbukaan dan penyingkapan dalam filsafat eksistensial (Baried & Hannase, 2021; Farhan & Arafat, 2021; A. Ismail & Uyuni, 2020).

5.2 Perbedaan Orientasi: "Dimensi Kemanusiaan" vs. "Dimensi Keilahian/Religius"

Namun, studi yang sama menekankan perbedaan penting: konsepsi Heidegger berdimensi kemanusiaan, sedangkan konsepsi Suhrawardi berdimensi keilahian/religius (Farhan & Arafat, 2021). Perbedaan ini penting bagi filsafat Islam, sebab banyak pembahasan tasawuf/'irfān berorientasi teosentris (keterarahan kepada Tuhan) melalui kasyf, dzauq, dan latihan spiritual (A. Ismail & Uyuni, 2020; Thohiri, 2019; Wahyudi, 2018b). Karena itu, memakai Dasein dalam filsafat Islam biasanya bersifat instrumental-hermeneutik, bukan mengganti orientasi metafisis tradisi Islam (Farhan & Arafat, 2021; Wekke et al., 2018).

5.3 Peringatan Metodologis: Risiko Anakronisme dan Keterbatasan "Otentisitas Soliter" Heidegger

Dalam kajian tentang spiritualitas pada tradisi peripatetik Islam yang dibaca dari perspektif kontemporer (termasuk inspirasi Heidegger), disebutkan adanya resistensi akademik terhadap pendekatan semacam ini karena dianggap mengandung risiko anakronisme (Huda, 2018). Kajian itu juga menyebut penilaian bahwa gambaran Heideggerian bisa terasa "terbatas/terpotong" bila dibandingkan dengan horizon latihan spiritual pada tradisi filsafat Islam tertentu yang mengarah pada "vistas" pengalaman melampaui batas "inner-worldly" dari otentisitas Dasein yang soliter (Huda, 2018). Catatan ini memperkuat bahwa "Dasein menurut filsafat Islam" harus dijaga sebagai dialog konseptual yang kritis, bukan sekadar transplantasi istilah (Farhan & Arafat, 2021; Huda, 2018).

________________________________________

6. Rumusan Sintesis: Arti Dasein bila Diletakkan dalam Wacana Filsafat Islam

Berdasarkan rujukan yang tersedia, "Dasein menurut filsafat Islam" dapat dirumuskan secara akademik dalam tiga proposisi terbatas berikut:

Pertama, sebagai perangkat ontologi-eksistensial untuk membaca manusia: Dasein dipahami sebagai manusia "ada-di-sana" yang mampu mempertanyakan Ada, selalu sudah berada-di-dalam-dunia, dan ditandai faktisitas serta historisitas pengalaman hidupnya (Baried & Hannase, 2021; Farhan & Arafat, 2021; Humaidi, 2019; Wahyudi, 2018a).

Kedua, sebagai lensa hermeneutik untuk pengalaman tasawuf ('irfānī): Dasein digunakan untuk menafsirkan pengalaman sufistik sebagai proses eksistensial (bukan semata emosi), termasuk dengan idiom keterlemparan, pemahaman, dan dinamika kesadaran sufi (Baried & Hannase, 2021; Wahyudi, 2018a; Wekke et al., 2018). Pada saat yang sama, tasawuf dipahami sebagai epistemologi 'irfānī yang bertumpu pada kasyf dan latihan spiritual—dengan diskusi validitas yang tidak berhenti pada klaim subjektif semata (Heriyanto, 2019; A. Ismail & Uyuni, 2020; Wahyudi, 2018b).

Ketiga, sebagai dialog yang mengharuskan pembedaan orientasi metafisis: Filsafat Islam (terutama tradisi illuminationist/'irfānī tertentu) dapat berbagi perhatian pada "penyingkapan" atau akses langsung pada realitas, tetapi tetap berbeda dari Heidegger dalam orientasi teosentris dan dimensi religiusnya (Farhan & Arafat, 2021; A. Ismail & Uyuni, 2020; Thohiri, 2019). Karena itu, penerapan Dasein pada wacana Islam harus disertai kesadaran metodologis atas potensi anakronisme dan batas-batas model Heideggerian (Farhan & Arafat, 2021; Huda, 2018).

________________________________________

7. Kesimpulan

Dalam batas sumber yang diberikan, Dasein tidak berasal dari istilah filsafat Islam klasik, melainkan konsep Heidegger tentang manusia sebagai "ada-di-sana" yang selalu berada-di-dalam-dunia dan mengalami faktisitas/historisitas (Baried & Hannase, 2021; Farhan & Arafat, 2021; Humaidi, 2019; Wahyudi, 2018a). Adapun "menurut filsafat Islam", Dasein terutama tampil sebagai alat baca kontemporer yang dipakai untuk menafsirkan pengalaman tasawuf-'irfānī (kasyf, dzauq, tazkiyat al-nafs) sebagai pengalaman eksistensial manusia yang tersituasikan (Baried & Hannase, 2021; A. Ismail & Uyuni, 2020; Wahyudi, 2018b; Wekke et al., 2018). Dialog ini produktif jika mempertahankan perbedaan orientasi—Heidegger yang berangkat dari analitika eksistensial manusia, dan tradisi filsafat Islam tertentu yang berorientasi religius/keilahian—serta tetap waspada pada risiko anakronisme (Farhan & Arafat, 2021; Huda, 2018).

________________________________________

Daftar Pustaka

Baried, A. B., & Hannase, M. (2021). The Irfani concept in Sufism and its relation to Islamic philosophy. Rausyan Fikr: Jurnal Studi Ilmu Ushuluddin dan Filsafat, 17(2), 229–256. https://doi.org/10.24239/rsy.v17i2.808

Farhan, I., & Arafat, A. T. (2021). Tasawuf, irfani, dan dialektika pengetahuan Islam. Tasamuh: Jurnal Studi Islam, 13(2), 217–248. https://doi.org/10.47945/tasamuh.v13i2.420

Heriyanto, H. (2019). Spiritualitas, transendensi faktisitas, dan integrasi sosial. Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora, 16(2), 145. https://doi.org/10.18592/khazanah.v16i2.2384

Hidayat, R., Pudjiastuti, T., Kalsum, N. U., & Ranni, H. M. Y. B. H. A. (2023). Sufis' understanding on twenty attributes of Allah in Ma'din al-Asrār fi Manhaj al-Abrār manuscript. Tajdid: Jurnal Ilmu Ushuluddin, 22(1), 25–51. https://doi.org/10.30631/tjd.v22i1.322

Huda, N. (2018). Continuity and change of the Islamic intellectual discourse in Indonesia Malay world. Journal of Malay Islamic Studies, 2(2), 147–166. https://doi.org/10.19109/jmis.v2i2.2542

Humaidi, H. (2019). Mystical-metaphysics: The type of Islamic philosophy in Nusantara in the 17th–18th century. Jurnal Ushuluddin, 27(1), 90. https://doi.org/10.24014/jush.v27i1.5438

Ismail, A., & Uyuni, B. (2020). Ghazali's Sufism and its influence in Indonesia. Dinika: Academic Journal of Islamic Studies, 4(1), 21–44. https://doi.org/10.22515/dinika.v4i1.1712

Ismail, I. (2021). Understanding Sufism and Islamic jurisprudence reasoning in the term of religious moderation: Perennial philosophical perspective. Madania: Jurnal Kajian Keislaman, 25(1), 113. https://doi.org/10.29300/madania.v25i1.4567

J, I. S. (2022). Al-Ghazali: Rekonsiliasi syariat dan tasawuf. Fitua: Jurnal Studi Islam, 3(1), 67–81. https://doi.org/10.47625/fitua.v3i1.378

Rasyid, A. (2018). Aplikasi hermeneutik dalam Bahtsul Masa'il dan Majelis Tarjih. Al-Risalah: Forum Kajian Hukum dan Sosial Kemasyarakatan, 12(01), 1–28. https://doi.org/10.30631/alrisalah.v12i01.426

Romansjach, A., & Naupal, N. (2019). The reconstruction of Sufi's roles in Islamic teaching in Indonesia: A critical reflection over religious radicalism. Kalam, 12(2), 283–302. https://doi.org/10.24042/klm.v12i2.2460

Setiawan, A. B. (2023). Primordial verstehen and connotative signification views of philosophical Sufism tradition. Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism, 9(1). https://doi.org/10.20871/kpjipm.v9i1.254

Thohiri, K. (2019). The shifting paradigm of Aswaja an-Nahdliyyah epistemology in postmodern era. Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman, 14(2). https://doi.org/10.21274/epis.2019.14.2.397-417

Wahyudi, W. (2018a). Epistemologi tafsir sufi al-Ghazali dan pergeserannya. Jurnal Theologia, 29(1), 85–108. https://doi.org/10.21580/teo.2018.29.1.2070

Wahyudi, W. (2018b). Interpretasi komparatif ta'wīl sufi Abū Ḥāmid al-Ghazālī dan Ibn 'Arabī terhadap ayat-ayat al-Qur'ān. Islamika Inside: Jurnal Keislaman dan Humaniora, 4(2), 179–200. https://doi.org/10.35719/islamikainside.v4i2.49

Wekke, I. S., Amiruddin, A. A., & Wardi, Moh. (2018). Epistemology of laduni science on Muhammad al-Ghazali thought. Al-Ulum, 18(2), 521–544. https://doi.org/10.30603/au.v18i2.546