01843 - Kognitivisme dalam Perspektif Filsafat Islam: Kajian Metaetika dan Epistemologi

Abstract

This article examines the concept of cognitivism—understood in metaethics as the view that moral statements have truth values, and in philosophy of mind as the view that mental processes constitute computational representations—through the lens of Islamic philosophy. Since cognitivism is not a standard technical term in classical Islamic thought (kalam, Islamic philosophy, or Islamic epistemology), this study employs conceptual mapping to identify convergent and divergent ideas within the Islamic intellectual tradition. Drawing on sources in Islamic kalam, epistemology, and ethics, this article argues that Islamic ethical discourse provides substantial grounds for a cognitivist reading of moral claims: moral judgments in Islam are not reduced to mere emotional expression but are bound to normative standards grounded in divine revelation and rational argumentation. At the same time, the relativity of scriptural interpretation and the risks of sectarian truth claims necessitate epistemological reconstruction oriented toward humanistic values. Regarding philosophy of mind, Islamic sources support a model of cognition as the integration of sensation, reason, and intuition rather than an explicitly computational thesis. The article concludes that Islamic philosophy offers a theologically anchored yet epistemologically nuanced framework that partially aligns with cognitivist positions, while maintaining its own distinct metaphysical and spiritual commitments.

Keywords: cognitivism, Islamic philosophy, Islamic ethics, Islamic epistemology, kalam, moral truth

________________________________________

Artikel ini mengkaji konsep kognitivisme—yang dalam metaetika dipahami sebagai pandangan bahwa pernyataan moral memiliki nilai kebenaran, dan dalam filsafat pikiran sebagai pandangan bahwa proses mental merupakan komputasi representasi—melalui perspektif filsafat Islam. Karena kognitivisme bukan istilah teknis baku dalam tradisi pemikiran Islam klasik (kalam, filsafat Islam, maupun epistemologi Islam), kajian ini menggunakan pendekatan pemetaan konsep untuk mengidentifikasi gagasan-gagasan yang konvergen maupun divergen dalam tradisi intelektual Islam. Dengan bertumpu pada sumber-sumber dalam bidang ilmu kalam, epistemologi, dan etika Islam, artikel ini berargumen bahwa diskursus etika Islam memberikan landasan yang kuat bagi pembacaan kognitivis atas klaim moral: penilaian moral dalam Islam tidak direduksi menjadi sekadar ekspresi emosi, melainkan terikat pada standar normatif yang berpijak pada wahyu ilahi dan argumentasi rasional. Pada saat yang sama, relativitas tafsir dan risiko klaim kebenaran sektarian menuntut rekonstruksi epistemologi yang berorientasi pada nilai-nilai kemanusiaan. Dalam bidang filsafat pikiran, sumber-sumber Islam lebih mendukung model kognisi sebagai integrasi indera, akal, dan intuisi ketimbang tesis komputasional yang eksplisit. Artikel ini menyimpulkan bahwa filsafat Islam menawarkan kerangka yang berjangkar secara teologis namun bernuansa epistemologis, yang secara parsial selaras dengan posisi kognitivis, seraya mempertahankan komitmen metafisik dan spiritualnya yang khas.

Kata kunci: kognitivisme, filsafat Islam, etika Islam, epistemologi Islam, kalam, kebenaran moral

________________________________________

1. Pendahuluan

Kognitivisme merupakan salah satu posisi sentral dalam dua arena filsafat kontemporer. Dalam metaetika, kognitivisme merujuk pada pandangan bahwa pernyataan moral memiliki nilai kebenaran—bahwa kalimat seperti "mencuri itu salah" bukan sekadar ekspresi emosi atau perintah, melainkan klaim yang dapat dinilai benar atau salah. Dalam filsafat pikiran, kognitivisme merujuk pada pandangan bahwa proses mental adalah komputasi representasi—bahwa aktivitas berpikir dapat dipahami sebagai pengolahan simbol-simbol bermakna secara sistematis.

Meskipun demikian, istilah cognitivisme sebagaimana dipakai dalam filsafat kontemporer—khususnya metaetika dan filsafat pikiran—tidak merupakan istilah teknis baku dalam literatur ilmu kalam, filsafat Islam, atau studi epistemologi Islam. Karena itu, pembacaan "kognitivisme menurut filsafat Islam" perlu dilakukan melalui pemetaan konsep: (i) bagaimana filsafat Islam dan kalam memahami kebenaran (truth) dan nilai (values) dalam ranah etika; serta (ii) bagaimana tradisi epistemologi Islam memetakan fakultas mengetahui—indera, akal, intuisi/ilham—dan struktur pengetahuan. Pemetaan seperti ini sejalan dengan penegasan bahwa ruang lingkup filsafat Islam tidak hanya metafisika, melainkan juga epistemologi dan etika (Musarofah, 2023), dan bahwa disiplin-disiplin Islam—seperti kalam dan fikih—dibangun melalui argumentasi rasional dan naqli untuk membahas pengetahuan dan kebenaran (Rakhman, 2013).

Dalam kerangka ini, "kognitivisme dalam etika" dapat didiskusikan dengan bertumpu pada bagaimana etika Islam menautkan moralitas dengan kebenaran, otoritas normatif wahyu, dan/atau rasionalitas; sedangkan "kognitivisme dalam filsafat pikiran" hanya dapat didekati secara terbatas dari sumber yang menekankan mekanisme mengetahui—abstraksi akal, penalaran logis, serta intuisi spiritual—bukan melalui tesis komputasional yang eksplisit (Iqbal, 2019; Kholil, 2013; Wijaya, 2010).

________________________________________

2. Kerangka Filsafat Islam tentang Kebenaran, Nilai, dan Metode Mengetahui

2.1 Tiga Poros Filsafat Ilmu: Ontologi–Epistemologi–Aksiologi, dan Tempat Etika

Sumber-sumber menempatkan pembahasan nilai (aksiologi) sebagai salah satu poros mendasar filsafat, di samping ontologi dan epistemologi; dan etika dipahami sebagai kajian nilai "baik–buruk" yang relevan langsung dengan pendidikan dan kehidupan manusia (Kuswanjono, 2016). Dalam konstruksi yang serupa, pembahasan filsafat Islam juga diperingatkan agar tidak disempitkan pada metafisika saja, melainkan mencakup epistemologi dan etika sebagai diskursus yang saling terkait (Musarofah, 2023; Zaman, 2021). Dengan demikian, pembicaraan tentang "nilai kebenaran" pernyataan moral—yang merupakan tema metaetika—dapat ditempatkan pada irisan epistemologi (status kebenaran) dan aksiologi (status nilai) (Kuswanjono, 2016; Musarofah, 2023).

2.2 Ilmu Kalam sebagai Arena Rasionalisasi Keyakinan dan Kebenaran

Ilmu kalam dipaparkan sebagai disiplin yang membahas akidah dengan argumentasi rasional—disertai dalil naqli—sehingga ia sejak awal berkaitan erat dengan problem "kebenaran" dalam kerangka teologis Islam (Rakhman, 2013). Di sisi metodologis, kalam dipahami sebagai tradisi yang mempertahankan keyakinan melalui argumen logis-rasional yang disesuaikan dengan konteks zaman (Rakhman, 2013). Di sisi lain, kritik kontemporer juga menekankan bahwa kalam perlu direkonstruksi agar tidak berhenti pada wilayah logika/metafisika, tetapi bergerak ke wilayah kemanusiaan (insaniyah) melalui dukungan ilmu sosial-humaniora (Dayantri & Sapri, 2024; Wardanah dkk., 2023).

Kerangka ini penting untuk "menerjemahkan" metaetika kognitivisme: jika pernyataan moral dipandang memiliki nilai kebenaran, maka dalam tradisi Islam penilaian tersebut lazim terhubung dengan (a) basis wahyu sebagai otoritas normatif, dan/atau (b) argumentasi rasional tentang ketuhanan dan implikasi moralnya—dua hal yang memang menjadi karakter dominan kajian kalam (Rakhman, 2013).

2.3 Epistemologi Islam: Integrasi Indera–Akal–Intuisi dan Ragam Metode (Bayani–Irfani–Burhani)

Tradisi studi Islam yang dirujuk menegaskan adanya beberapa pendekatan metodologis dalam filsafat Islam: berbasis teks (bayani), berbasis pengalaman langsung realitas spiritual (irfani), dan berbasis penalaran logis (burhani) (Musarofah, 2023). Sejalan dengan itu, literatur epistemologi Islam juga menegaskan bahwa worldview tauhid membuka ruang sumber pengetahuan yang tidak hanya teks/wahyu dan ilham, tetapi juga akal dan pancaindra—sesuai jangkauan masing-masing (Kholil, 2013). Dalam pemetaan yang lebih filosofis, Al-Ghazali dipresentasikan sebagai contoh penting integrasi indera, akal, dan intuisi sebagai sumber pengetahuan yang sahih, sekaligus kritik atas keterbatasan metode yang hanya mengandalkan salah satunya (Iqbal, 2019; Kholil, 2013).

Struktur epistemologi seperti ini akan sangat menentukan bagaimana "kognisi"—proses mengetahui—dipahami dalam filsafat Islam: bukan semata rasional (akal), dan juga bukan semata spiritual (intuisi), melainkan relasi yang diupayakan seimbang—terutama bila orientasi tauhid dijadikan fondasi integrasi dimensi kognitif, moral, dan spiritual (Iqbal, 2019; Munawwir & Mulyati, 2021).

________________________________________

3. Kognitivisme dalam Etika Menurut Perspektif Filsafat Islam

3.1 Etika Islam, Kebenaran, dan Status "Benar–Salah" Pernyataan Moral

Dalam pembingkaian filsafat, etika diposisikan sebagai cabang aksiologi yang menilai baik–buruk perilaku, dan hal ini dijadikan bagian dari bangunan refleksi filosofis yang juga terkait dengan problem kebenaran (Kuswanjono, 2016). Secara lebih substantif, studi etika dalam Islam—dalam salah satu sintesisnya—menegaskan bahwa perbuatan moral dinilai baik ketika mengafirmasi nilai etis objektif dan hukum moral, dan buruk ketika bertentangan dengan keduanya (N. R. Y. Wijaya, 2019). Selain itu, pada pembahasan yang sama ditegaskan bahwa "kebenaran" diperlakukan sebagai salah satu aspek dalam kepenuhan nilai etis, yakni kebenaran yang terjalin dengan kewajiban-kewajiban moral (N. R. Y. Wijaya, 2019).

Dua penegasan ini relevan dengan tesis metaetika "pernyataan moral memiliki nilai kebenaran": (i) pernyataan moral dalam etika Islam tidak diposisikan sekadar ekspresi emosi, tetapi terkait dengan ukuran objektif tertentu—nilai etis/hukum moral (N. R. Y. Wijaya, 2019); dan (ii) bahasa "kebenaran" masuk sebagai aspek yang menyertai pembicaraan etis (N. R. Y. Wijaya, 2019), yang koheren dengan pemahaman bahwa etika berada dalam wilayah filsafat nilai (aksiologi) yang juga berhubungan dengan persoalan kebenaran dan realitas dalam bangunan filsafat (Kuswanjono, 2016).

3.2 Nuansa Teologis: Otoritas Allah sebagai Ukuran Moral dan Implikasinya bagi "Kebenaran Moral"

Pada satu sisi, sebuah sintesis etika Islam—melalui pembacaan Asy'ariyyah—menegaskan bahwa ukuran perbuatan moral bukan terutama "baik atau benar" sebagai kategori otonom, melainkan Allah sebagai Yang Maha Baik dan Maha Benar (N. R. Y. Wijaya, 2019). Pada sisi ini, etika dipaparkan sebagai theistic subjectivism—ketaatan pada perintah Tuhan sebagai tujuan berbuat moral—dan baik–buruk serta benar–salah diketahui melalui sistem wahyu (N. R. Y. Wijaya, 2019). Penekanan bahwa kebenaran tertinggi bersumber pada Tuhan juga ditegaskan dalam pembahasan konsep kebenaran Islam yang mengaitkan kebenaran hakiki dengan sumber tunggal (al-Haqq) melalui Kalam-Nya dan hadis Rasul (Fahmi & Rohman, 2021).

Implikasi konseptualnya bagi "kognitivisme etika" adalah sebagai berikut: pernyataan moral dapat dipahami sebagai truth-apt—memiliki kandidat nilai benar–salah—sejauh ia diposisikan sebagai klaim tentang kesesuaian tindakan dengan perintah/kehendak Tuhan yang diketahui melalui wahyu, atau melalui penalaran yang berlandaskan wahyu. Artikulasi ini sesuai dengan (a) model etika yang menempatkan wahyu sebagai sistem penentu baik–buruk (N. R. Y. Wijaya, 2019), dan (b) tesis bahwa kebenaran yang berasal dari Tuhan adalah kebenaran hakiki yang dapat diterima manusia (Fahmi & Rohman, 2021). Namun, cara pembenaran (justifikasi) pernyataan moral akan bergantung pada konfigurasi epistemologi yang diterima—misalnya seberapa besar ruang bagi akal, teks, dan intuisi dalam mengonstruksi "kebenaran moral" (Iqbal, 2019; Kholil, 2013; Musarofah, 2023).

3.3 Peran Akal, Dalil Rasional, dan Harmonisasi Akal–Wahyu dalam Klaim Moral

Selain basis wahyu, tradisi Islam juga memberi ruang argumentasi rasional dalam diskursus kalam: ilmu kalam dipaparkan sebagai argumentasi akidah yang diperkuat dalil rasional, dan metodologi kalam ditegaskan sebagai upaya ijtihadi untuk menerjemahkan universalitas Al-Qur'an dan hadis yang kemudian dipertahankan dengan argumentasi logis-rasional sesuai situasi zaman (Rakhman, 2013). Pada ranah yang lebih luas, filsafat Islam dipaparkan berupaya menghubungkan wahyu dan akal serta menegaskan bahwa wahyu tidak bertentangan dengan akal (Dayantri & Sapri, 2024; Sudrajat & Sufiyana, 2020). Bahkan, rekonstruksi teologi dalam kerangka "kesatuan ilmu" (unity of sciences) juga menekankan adanya titik singgung agama dan sains serta pentingnya memasukkan nilai ketuhanan dalam pengembangan ilmu (Dayantri & Sapri, 2024).

Dalam konteks metaetika, konfigurasi ini berarti: sekalipun "kebenaran moral" memiliki jangkar teologis—wahyu dan tauhid—proses mengafirmasi atau mengartikulasikannya dalam praktik sosial dapat melibatkan argumentasi rasional dan dialog dengan realitas kontemporer (Rakhman, 2013; Wardanah dkk., 2023). Dengan demikian, bentuk "kognitivisme etika" dalam perspektif filsafat Islam—berdasarkan sumber yang tersedia—cenderung bukan sekadar tesis semantik tentang kalimat moral, melainkan tesis epistemik–teologis tentang bagaimana klaim moral dipertanggungjawabkan melalui perpaduan aqli–naqli dan orientasi nilai ketuhanan (Rakhman, 2013).

3.4 Keterbatasan Praktis: Relativitas Tafsir, Pluralitas Aliran, dan Problem Truth Claim

Sekalipun wahyu diposisikan sebagai kebenaran mutlak, sumber-sumber menekankan bahwa kebenaran tafsir terhadap wahyu—termasuk di dalamnya kalam—bersifat relatif; hal ini dipakai untuk menjelaskan kewajaran tumbuhnya aliran-aliran kalam (Kuswanjono, 2016). Dalam pembacaan kontemporer, diskursus teologi Islam juga ditandai oleh klaim kebenaran antarkelompok yang memunculkan dikotomi sosial "benar–salah" dan "Muslim–kafir", sehingga diperlukan revisi/rekonstruksi epistemologi agar teologi berfungsi sebagai kritik sosial dan fondasi etika kemanusiaan (Wardanah dkk., 2023). Refleksi tentang klaim kebenaran teologi juga menunjukkan bahwa klaim-klaim teologis dapat kuat memengaruhi tindakan dan peradaban, tetapi sekaligus menyimpan risiko dehumanisasi bila tidak dikelola secara etis.

Konsekuensinya, "kognitivisme etika"—dalam arti moral truth—di dalam konteks Islam tidak otomatis berarti bahwa semua proposisi moral yang diucapkan komunitas tertentu memiliki status benar yang sama kuat. Sumber-sumber justru mengingatkan bahwa pluralitas penafsiran dan kontestasi ideologis dalam kalam dapat menghasilkan truth claim yang problematik, sehingga pembaruan epistemologi dan orientasi kemanusiaan menjadi tuntutan (Kuswanjono, 2016; Wardanah dkk., 2023). Dengan kata lain, pada level teoretis klaim moral dapat dipandang truth-apt—bernilai benar–salah—tetapi pada level sosial-politik klaim itu rentan direduksi menjadi perangkat dominasi sektarian jika tidak disertai etika dialog dan kesadaran relativitas tafsir (Kuswanjono, 2016; Wardanah dkk., 2023).

3.5 Fikih sebagai "Standar Etik/Moral" dan Artikulasi Kebenaran Normatif

Selain kalam, fikih dalam sumber rujukan juga dipahami memiliki fungsi sebagai standar etik atau standar moral dalam Islam. Ini penting karena banyak proposisi moral sehari-hari dalam masyarakat Muslim tidak hadir sebagai teori metaetika, melainkan sebagai norma syar'i—misalnya kategori halal-haram, wajib-sunnah—yang berfungsi mengarahkan tindakan. Dalam perspektif ini, "kognitivisme etika" dapat tampil sebagai keyakinan bahwa norma-norma fikih, sebagai artikulasi hukum, memuat klaim benar–salah tentang "apa yang seharusnya" dilakukan; sementara sumber-sumber juga menegaskan kebutuhan mengorientasikan kembali ilmu-ilmu keislaman pada problem kemanusiaan kontemporer agar tidak "melangit" (Dayantri & Sapri, 2024; Nuthpaturahman, 2023).

________________________________________

4. Kognitivisme dalam Filsafat Pikiran: Batas Rujukan dan Pembacaan yang Mungkin dalam Filsafat Islam

4.1 Fakultas Mengetahui dalam Epistemologi Islam: Indera, Akal, Intuisi

Sumber-sumber yang tersedia membahas "kognisi" terutama dalam kerangka epistemologi: sumber pengetahuan meliputi pancaindra, akal, dan ilham/intuisi, dengan penekanan bahwa ilham tidak mengungguli wahyu dalam kesahihan (Kholil, 2013). Dalam pembacaan terhadap Al-Ghazali, ditegaskan kebutuhan integrasi indera, akal, dan intuisi sebagai sumber pengetahuan yang absah untuk membangun dasar epistemologi yang kokoh dan cara pandang yang seimbang (Iqbal, 2019). Dalam tradisi tasawuf—sebagai nalar irfani—pengetahuan langsung (kasyf) dipahami sebagai pengalaman intuitif; sekalipun validitasnya kerap dipersoalkan karena bersifat personal, ia tetap didiskusikan melalui kriteria koherensi dan pragmatis, yakni konsistensi dan manfaat praktis (A. Wijaya, 2010).

Kerangka ini menunjukkan bahwa filsafat Islam—setidaknya pada sampel sumber yang tersedia—memandang proses mental sebagai proses memperoleh pengetahuan melalui beragam sarana: empirik, rasional, dan intuitif; bukan semata satu mekanisme tunggal (Iqbal, 2019; Musarofah, 2023; A. Wijaya, 2010). Ini juga konsisten dengan penegasan bahwa pengetahuan Al-Qur'an dipandang holistik, dan epistemologi harus dikaitkan dengan etika dan spiritualitas dalam worldview tauhid (Majdi, 2019; Munawwir & Mulyati, 2021).

4.2 Akal dan Abstraksi: Representasi Konseptual (Bukan Tesis Komputasional Eksplisit)

Dalam pembahasan hakikat ilmu dalam pemikiran Islam, proses mencapai kebenaran pengetahuan dipaparkan sebagai proses abstraksi dalam tahap-tahap akal: dari akal potensial menuju akal aktual sehingga manusia memperoleh pengertian-pengertian atau konsep-konsep (Farichah, 2011). Paparan ini memberi dasar untuk berbicara tentang "representasi" dalam arti konseptual—yakni pembentukan konsep melalui abstraksi—meskipun sumber ini tidak memformulasikannya sebagai "komputasi" dalam pengertian filsafat pikiran kontemporer (Farichah, 2011). Di sisi lain, metodologi kalam juga ditunjukkan sebagai penggunaan cara berpikir kritis-analitis dan sistematis—filsafat sebagai metode berpikir—dalam merumuskan dan mempertahankan pandangan akidah (Rakhman, 2013).

Dengan demikian, apabila bagian kedua "kognitivisme" dipahami sebagai tesis bahwa aktivitas mental melibatkan pengolahan representasi, sumber-sumber yang tersedia lebih memungkinkan pembacaan yang berbasis abstraksi-konseptual dan penalaran—akal sebagai pembentuk konsep dan argumen—ketimbang pembacaan yang eksplisit-komputasional (Farichah, 2011; Rakhman, 2013). Ini adalah batas yang ditetapkan oleh materi rujukan yang tersedia.

4.3 Dimensi Spiritual dan Kritik atas Reduksionisme Rasional-Empiris

Dalam pembacaan tentang kritik Seyyed Hossein Nasr, modernitas digambarkan cenderung memisahkan ilmu dari dimensi spiritual; lalu muncul revisi yang membuka jalan bagi masuknya nilai ketuhanan dan dimensi spiritual ke dalam dasar epistemologi–ontologi–aksiologi ilmu, bahkan kemungkinan nilai wahyu masuk ke dalam proses metodologi (Winarto & Shifa, 2023). Dalam kajian lain tentang Nasr, scientia sacra dipresentasikan sebagai pengetahuan suci yang bersumber dari Al-Qur'an dan intelek manusia, dan dikaitkan dengan tradisi intelektual Islam—kalam, filsafat, tasawuf—sebagai perangkat untuk menjelaskan ajaran Islam (Said, 2015). Kerangka ini menguatkan bahwa pemahaman tentang "pikiran" dalam filsafat Islam—dalam tradisi yang dibahas—tidak dapat dipisahkan dari orientasi nilai dan realitas metafisik-spiritual (Munawwir & Mulyati, 2021; Said, 2015; Winarto & Shifa, 2023).

Bila ini dibawa ke isu "pikiran sebagai komputasi representasi", maka menurut sumber yang tersedia, tesis komputasional murni tidak tampak menjadi idiom utama; yang menonjol justru kritik atas reduksionisme dan dorongan memasukkan dimensi nilai/ketuhanan dalam bangunan pengetahuan (Said, 2015; Winarto & Shifa, 2023). Artinya, pembahasan "filsafat pikiran" dalam perspektif Islam yang terwakili oleh sumber-sumber ini cenderung bergerak pada epistemologi dan spiritualitas pengetahuan, bukan pada naturalisasi pikiran menjadi semata mekanisme formal.

________________________________________

5. Sintesis: Apa yang Dapat (dan Tidak Dapat) Disebut "Kognitivisme" dalam Filsafat Islam dari Rujukan yang Tersedia

Berdasarkan sumber-sumber yang tersedia, tesis yang paling dekat dengan "kognitivisme etika" adalah bahwa penilaian moral dalam Islam tidak berhenti pada ekspresi atau kebiasaan sosial belaka, melainkan terikat pada ukuran normatif yang dapat dipertanggungjawabkan: (i) etika Islam mengaitkan perbuatan moral dengan nilai etis objektif dan hukum moral, dan memasukkan kebenaran sebagai salah satu aspek kepenuhan nilai (N. R. Y. Wijaya, 2019); (ii) pada konfigurasi teologis tertentu—misalnya Asy'ariyyah—ukuran moral berpuncak pada Allah sebagai otoritas, dan benar–salah diketahui melalui wahyu (Fahmi & Rohman, 2021; N. R. Y. Wijaya, 2019); (iii) metodologi kalam memadukan argumentasi aqli–naqli untuk menjaga dan menerjemahkan keyakinan, sehingga bahasa "benar–salah" dan justifikasi rasional tetap bekerja dalam diskursus normatif (Rakhman, 2013). Namun, pada saat yang sama, sumber-sumber menekankan relativitas tafsir dan bahaya truth claim sektarian sehingga diperlukan rekonstruksi epistemologi dan orientasi kemanusiaan (Kuswanjono, 2016; Wardanah dkk., 2023).

Adapun untuk "kognitivisme filsafat pikiran" sebagai tesis bahwa proses mental adalah komputasi representasi, rujukan yang tersedia tidak memberikan dasar eksplisit untuk menyatakannya sebagai pandangan khas filsafat Islam. Yang dapat disimpulkan dari sumber-sumber adalah bahwa proses mengetahui dijelaskan melalui integrasi indera–akal–intuisi, metode bayani–irfani–burhani, serta kritik atas reduksionisme rasional-empiris yang menyingkirkan dimensi spiritual (Iqbal, 2019; Musarofah, 2023; A. Wijaya, 2010; Winarto & Shifa, 2023). Sementara itu, konsep abstraksi akal menuju pembentukan konsep menyediakan pijakan untuk berbicara tentang aspek representasional dalam arti konseptual, tetapi tidak identik dengan tesis komputasional (Farichah, 2011).

________________________________________

6. Implikasi Konseptual bagi Studi Etika dan Pendidikan Islam

Dalam filsafat pendidikan Islam yang berorientasi tauhid, fungsi kognitif, moral, dan spiritual dipahami saling terkait dan saling bergantung serta perlu diaktualisasikan dalam tindakan benar. Karena itu, pengembangan ilmu dalam paradigma Islam juga sering ditekankan harus berada dalam bingkai etika moral yang erat, dengan perhatian pada dimensi moral–spiritual dalam seluruh episode filsafat/keilmuan (Dayantri & Sapri, 2024; Sudrajat & Sufiyana, 2020). Agenda integrasi ini juga selaras dengan seruan rekonstruksi teologi agar mampu berdialog dengan realitas perkembangan pemikiran dan berorientasi pada kemanusiaan (Dayantri & Sapri, 2024).

Implikasinya bagi "kognitivisme" adalah: sekalipun klaim-klaim moral dipandang memiliki orientasi benar–salah (truth-apt) dalam kerangka wahyu, pendidikan dan studi Islam tetap dituntut mengelola perbedaan tafsir dan risiko klaim kebenaran dengan kerangka etika sosial-kemanusiaan, agar kebenaran moral tidak berubah menjadi alat polarisasi (Wardanah dkk., 2023).

________________________________________

7. Kesimpulan

Berdasarkan pembahasan di atas, artikel ini menarik tiga simpulan utama.

Pertama, dalam rujukan yang tersedia, etika Islam memberi ruang yang kuat bagi gagasan bahwa klaim moral berhubungan dengan kebenaran dan dapat dinilai benar–salah, tetapi kebenaran moral itu sering ditambatkan pada otoritas Allah/wahyu dan/atau argumentasi rasional yang berlandaskan wahyu (Fahmi & Rohman, 2021; Rakhman, 2013; N. R. Y. Wijaya, 2019).

Kedua, karena tafsir bersifat relatif dan truth claim bisa problematik, diskursus etika–teologi menuntut rekonstruksi epistemologi yang lebih humanistik dan kontekstual (Kuswanjono, 2016; Wardanah dkk., 2023).

Ketiga, untuk filsafat pikiran, rujukan lebih mendukung model "kognisi" sebagai integrasi indera–akal–intuisi dan proses abstraksi-konseptual, bukan sebagai tesis eksplisit bahwa pikiran adalah komputasi representasi (Farichah, 2011; Iqbal, 2019; A. Wijaya, 2010; Winarto & Shifa, 2023).

________________________________________

Daftar Pustaka

Dayantri, M. N., & Sapri, S. (2024). Konsep akhlak menurut pemikiran Imam Al-Ghazali dan Buya Hamka: Suatu perbandingan dengan melalui pendekatan filosofis. Tsaqofah, 4(2), 1020–1030. https://doi.org/10.58578/tsaqofah.v4i2.2455

Fahmi, I. R., & Rohman, M. A. A. (2021). Non-dikotomi ilmu: Integrasi-interkoneksi dalam pendidikan Islam. Al-Mikraj: Jurnal Studi Islam dan Humaniora, 1(2), 46–60. https://doi.org/10.37680/almikraj.v1i2.750

Farichah, F. (2011). Ilmu kalam dalam pembacaan kontemporer. Jurnal Penelitian Agama, 12(2), 173–184. https://doi.org/10.24090/jpa.v12i2.2011.pp173-184

Iqbal, I. (2019). Diskursus politik dalam khazanah keilmuan Islam. Living Islam: Journal of Islamic Discourses, 2(1), 1. https://doi.org/10.14421/lijid.v2i1.1876

Kholil, A. (2013). Aktualisasi falsafah kalam dalam konteks kekinian. Ulul Albab: Jurnal Studi Islam. https://doi.org/10.18860/ua.v0i0.2413

Kuswanjono, A. (2016). Hakikat ilmu dalam pemikiran Islam. Jurnal Filsafat, 26(2), 291. https://doi.org/10.22146/jf.12787

Majdi, A. L. (2019). Metodologi pembaruan neomodernisme dan rekonstruksi pemikiran Islam Fazlur Rahman. Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam, 3(1), 27–42. https://doi.org/10.23971/njppi.v3i1.1196

Munawwir, M., & Mulyati, S. (2021). Pemikiran humanisme Said Aqil Siradj. Paradigma: Jurnal Kalam dan Filsafat, 3(02), 17–48. https://doi.org/10.15408/paradigma.v3i02.30895

Musarofah, S. (2023). Konstruksi ilmu kalam dan fiqih dalam perspektif sistem kefilsafatan. Taqorrub: Jurnal Bimbingan Konseling dan Dakwah, 4(1), 27–38. https://doi.org/10.55380/taqorrub.v4i1.510

Nuthpaturahman, N. (2023). Metodologi filsafat sebagai pendekatan studi Islam. Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan dan Kedakwahan, 16(31), 1–8. https://doi.org/10.58900/jiipk.v16i31.36

Rakhman, A. B. (2013). Teologi sosial: Keniscayaan keberagamaan yang Islami berbasis kemanusiaan. Esensia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 14(2), 161–182. https://doi.org/10.14421/esensia.v14i2.755

Said, M. (2015). Rethinking Islamic theology: Menggagas teologi sosial dalam konteks pluralisme dan multikulturalisme (Perspektif pemikiran teologi Fethullah Gulen). Esensia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 16(2), 111–133. https://doi.org/10.14421/esensia.v16i2.991

Sudrajat, A., & Sufiyana, A. Z. (2020). Filsafat pendidikan Islam dalam konsep pembelajaran holistik pendidikan agama Islam. Andragogi: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam, 2(2), 38. https://doi.org/10.33474/ja.v2i2.9086

Wardanah, J. F., Aspinda, L., Aurin, N., & Nasution, Y. A. (2023). Filsafat ilmu dalam pandangan Islam. Jurnal Hibrul Ulama: Jurnal Ilmu Pendidikan dan Keislaman, 5(1), 21–29. https://doi.org/10.47662/hibrululama.v5i1.507

Wijaya, A. (2010). Menimbang kembali paradigma filsafat Islam dalam bangunan keilmuan Islam kontemporer. Ulumuna, 14(1), 121–144. https://doi.org/10.20414/ujis.v14i1.230

Wijaya, N. R. Y. (2019). Perbuatan moral dan pertimbangan batin ideal: Menelusuri filsafat etika di dalam studi Islam. Kariman: Jurnal Pendidikan Keislaman, 7(1), 109–128. https://doi.org/10.52185/kariman.v7i1.106

Winarto, W., & Shifa, L. (2023). The implementation of anthropocentrism paradigm in Islamic theology studies. Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 10(2), 273–292. https://doi.org/10.21274/kontem.2022.10.2.273-292

Zaman, K. (2021). Menggagas ontologi ilmu keislaman. Ta'wiluna: Jurnal Ilmu Al-Qur'an, Tafsir dan Pemikiran Islam, 2(1), 79–101. https://doi.org/10.58401/takwiluna.v2i1.299