01836 - Autentisitas dalam Filsafat Islam: Perspektif Eksistensial-Teistik

Authenticity in Islamic Philosophy: A Theistic-Existential Perspective

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep autentisitas dalam horizon filsafat Islam dengan menggunakan kerangka eksistensialisme sebagai titik tolak komparatif. Autentisitas dipahami sebagai cara hidup yang setia pada diri yang sejati—bukan sekadar mengikuti tuntutan eksternal atau arus "orang-pada-umumnya." Melalui analisis terhadap pemikiran sejumlah filsuf Muslim, antara lain Ḥasan Ḥanafī, Mullā Ṣadrā, Muḥammad Iqbal, dan Seyyed Hossein Nasr, artikel ini menunjukkan bahwa filsafat Islam menyediakan kerangka afirmatif bagi gagasan eksistensialis "menjadi diri sendiri," namun secara konsisten menolak pemutlakan otonomi manusia yang memutus relasi vertikal kepada Tuhan. Kajian ini menggunakan metode analisis konseptual dan komparatif terhadap sumber-sumber primer dan sekunder dalam tradisi filsafat Islam. Hasilnya menunjukkan bahwa autentisitas dalam filsafat Islam bersifat berlapis: mencakup dimensi ontologis (prioritas wujūd), epistemologis (ilmu ḥuḍūrī dan hikmah), etika-spiritual (iman–Islam–ihsan), serta dimensi teistik (kebebasan sebagai amanah khalifah). Disimpulkan bahwa "hidup sesuai diri sejati" dalam filsafat Islam tidak bisa dilepaskan dari relasi vertikal kepada Tuhan, sehingga autentisitas bukan otonomi absolut, melainkan amanah kebebasan yang bertanggung jawab.

Kata kunci: autentisitas, eksistensialisme teistik, filsafat Islam, wujūd, khudi, insan kamil

________________________________________

Abstract

This article examines the concept of authenticity within the horizon of Islamic philosophy, using existentialism as a comparative point of departure. Authenticity is understood as a way of living faithful to one's true self—rather than merely following external demands or the pull of the "crowd." Through an analysis of the thought of several Muslim philosophers, including Ḥasan Ḥanafī, Mullā Ṣadrā, Muḥammad Iqbal, and Seyyed Hossein Nasr, this article demonstrates that Islamic philosophy provides an affirmative framework for the existentialist idea of "becoming oneself," while consistently rejecting the absolutization of human autonomy that severs the vertical relationship with God. This study employs conceptual and comparative analysis of primary and secondary sources within the Islamic philosophical tradition. The findings reveal that authenticity in Islamic philosophy is multi-layered: encompassing ontological dimensions (the primacy of wujūd), epistemological dimensions (ilmu ḥuḍūrī and hikmah), ethico-spiritual dimensions (iman–Islam–ihsan), and theistic dimensions (freedom as the trust of vicegerency). It is concluded that "living in accordance with one's true self" in Islamic philosophy cannot be separated from the vertical relation to God; thus, authenticity is not absolute autonomy, but responsible freedom as a divine trust.

Keywords: authenticity, theistic existentialism, Islamic philosophy, wujūd, khudi, insan kamil

________________________________________

1. Pendahuluan: "Autentisitas" dan Problem "Hidup sebagai Diri Sendiri" dalam Horizon Filsafat Islam

Dalam konteks pertanyaan mengenai autentisitas, konsep tersebut dipahami sebagai cara hidup yang setia pada diri yang sejati—bukan sekadar mengikuti tuntutan eksternal atau arus "orang-pada-umumnya"—sebagaimana menjadi tema khas eksistensialisme. Sebagian literatur kontemporer bahkan membedakan secara eksplisit authentic existence (eksistensi autentik) sebagai hidup yang dijalani menurut kebebasan/pilihan subjek, berhadapan dengan inauthentic existence (eksistensi tidak autentik) yang seolah "dipaksakan" pada manusia dari luar dirinya (Ahsan, 2021). Pada saat yang sama, diskursus Islam juga mengenal penggunaan kata autentisitas dalam makna berbeda, misalnya untuk "kompetensi/keabsahan" suatu teks agama—khususnya Sunnah/hadis—yang perlu diverifikasi agar benar-benar otoritatif mewakili "suara" Nabi, sedangkan al-Qur'an diposisikan berbeda dalam isu kompetensi tersebut (Jakfar, 2017; Nasrun, 2017). Pembedaan ini penting agar "autentisitas eksistensial" (keaslian hidup manusia) tidak tercampur dengan "autentisitas tekstual" (keaslian sumber).

Dengan pembedaan itu, pertanyaan mengenai filsafat Islam dan relasi konseptualnya dengan autentisitas dapat dijawab sebagai berikut: filsafat Islam dalam ragam arusnya menyediakan kerangka untuk mengafirmasi gagasan eksistensialis "menjadi diri sendiri," tetapi umumnya menolak pemutlakan otonomi manusia yang memutus relasi vertikal kepada Tuhan. Hal ini tampak pada kecenderungan "eksistensialisme teistik" (theistic existentialism) yang menerima Tuhan tanpa menganggap-Nya merampas kebebasan manusia (Suhendra, 2017), dan pada upaya pemikir Muslim—misalnya Ḥasan Ḥanafī—yang diklasifikasikan sebagai eksistensialis teistik dengan landasan teologi Islam (Masduri, 2018). Kerangka ini juga sejalan dengan pandangan teologis-filosofis yang menempatkan tujuan hidup manusia pada pengabdian dan tanggung jawab moral di hadapan Allah (Hamzah et al., 2024), serta gagasan pendidikan/antropologi Islam yang mengarahkan manusia menjadi 'ābid dan khalifah di bumi (Suhendra, 2016).

________________________________________

2. Autentisitas dalam Filsafat Islam: dari "Keaslian Tindakan" ke "Keutuhan Eksistensi"

2.1 Autentisitas sebagai "Keaslian Tindakan" dan "Kemandirian Manusia" (Ḥasan Ḥanafī)

Salah satu formulasi yang paling dekat dengan bahasa eksistensialisme tentang autentisitas—namun dibingkai secara teologis—tampak pada pembacaan Masduri atas teologi antroposentris Ḥasan Ḥanafī. Di sana ditegaskan bahwa manusia memiliki "autentisitas tindakan" (authenticity of actions) yang dipahami sebagai "manusia independen": manusia yang mandiri dalam setiap tindakan, tetapi menjadikan teologi Islam sebagai basis nilai spiritual sekaligus praksisnya (Masduri, 2018). Dengan kata lain, "menjadi diri sendiri" tidak diterjemahkan sebagai lepas dari Tuhan, melainkan sebagai subjek yang bertanggung jawab dan otonom dalam praksis sambil menundukkan horizon nilainya pada teologi Islam (Masduri, 2018).

Kerangka itu juga berkelindan dengan motif eksistensial "siapa saya?": Masduri menegaskan bahwa pertanyaan tentang diri merupakan dasar kesadaran eksistensial, karena pertanyaan itu hanya dapat dijawab oleh dirinya sendiri; orang lain tidak berhak menjawab "saya" (Masduri, 2018). Ini memberi penekanan penting: autentisitas menuntut kepemilikan reflektif atas diri (self-appropriation) dan penolakan reduksi diri menjadi sekadar gema tuntutan eksternal (Masduri, 2018).

Masduri juga memberi catatan etis: keserakahan atas materi, menumpuk kekayaan berlebihan, dan sejenisnya dipandang sebagai penghalang bagi autentisitas diri manusia (Masduri, 2018). Klaim ini selaras dengan kritik terhadap standardisasi material sebagai ukuran hidup yang, dalam kerangka Seyyed Hossein Nasr, dikaitkan dengan anggapan bahwa materi memberi kebahagiaan dan makna eksistensial—sebuah asumsi yang justru memerlukan koreksi melalui orientasi metafisis-spiritual (Masrur, 2016). Dengan demikian, "autentisitas" versi Ḥanafī tidak netral-nilai: ia menuntut kebebasan-praksis yang dibersihkan dari reduksi materialistis (Masduri, 2018; Masrur, 2016).

2.2 Autentisitas Bukan "Menjadi Apa Saja," melainkan "Menjadi secara Benar" dalam Pandangan Hidup Islam

Bila eksistensialisme ateistik memutlakkan kebebasan manusia sampai menolak Tuhan demi absolute freedom (Suhendra, 2017), filsafat Islam dalam berbagai ekspresi yang dirujuk sumber cenderung mengambil jalur lain. Literatur tentang perdebatan eksistensialisme menandai perbedaan: eksistensialisme ateistik menolak Tuhan demi kebebasan, sedangkan eksistensialisme teistik justru dengan menerima Tuhan manusia mendapatkan kebebasannya (Suhendra, 2017). Dalam kerangka ini, "hidup autentik" lebih dekat pada kebebasan yang bertanggung jawab ketimbang kebebasan yang absolut tanpa rujukan transenden (Hamzah et al., 2024; Suhendra, 2017).

Hal tersebut paralel dengan uraian teologis-filosofis yang menempatkan manusia sebagai makhluk yang secara kodrati terdorong mencari dan mengakui Allah, dengan tujuan hidup berupa pengabdian kepada Allah dan perbaikan moralitas, serta amanah kekhalifahan (Hamzah et al., 2024). Karena itu, konsep "menjadi diri sendiri" dalam horizon Islam tidak bisa dilepaskan dari relasi vertikal tersebut; autentisitas bukan sekadar kesetiaan pada preferensi, melainkan juga pada orientasi hidup yang bertauhid dan bermoral (Hamzah et al., 2024; Suhendra, 2016). Bahkan pada wilayah pendidikan, tujuan pendidikan Islam dinyatakan mengarah pada pembentukan individu muslim yang sempurna dalam fungsinya sebagai 'ābid dan khalifah (Suhendra, 2016), yang mengisyaratkan bahwa "keaslian diri" harus berwujud pada pelaksanaan peran etis-spiritual, bukan sekadar ekspresi diri tanpa normativitas (Suhendra, 2016).

________________________________________

3. Fondasi Ontologis: Wujūd, Kesadaran, dan Prioritas "Ada" atas "Apa"

3.1 Eksistensi Manusia sebagai Makhluk Sadar-Diri

Dalam pembacaan filsafat eksistensialisme dan Islam, Jakfar menekankan bahwa manusia tidak hanya organisme material, melainkan memiliki kekuatan hidup, kesadaran, dan penyadaran diri (Muhtar & Zailani, 2024). Bahkan ketika membahas Sartre, Jakfar menyoroti konsep being-for-itself yang berkaitan dengan kesadaran dan pengendalian diri (Muhtar & Zailani, 2024). Meskipun ini merupakan paparan tentang eksistensialisme Barat, poin yang relevan bagi autentisitas ialah bahwa "diri" tidak dapat dipahami hanya sebagai objek; ia terkait dengan kesadaran diri dan kapasitas pengendalian diri (Muhtar & Zailani, 2024). Karena itu, autentisitas menuntut dimensi refleksif: manusia harus hadir bagi dirinya sendiri sebagai subjek yang sadar dan mengarahkan tindakan (Masduri, 2018; Muhtar & Zailani, 2024).

Sejalan dengan itu, pemikiran tentang "ego/khudi" dalam Iqbal—sebagaimana dicatat Jakfar—menekankan dimensi yang lebih konkret dan antropologis, yakni khudi (ego) (Muhtar & Zailani, 2024). Literatur lain tentang epistemologi eksistensialisme Iqbal menegaskan bahwa Iqbal tertarik pada diri manusia yang konkret dan kreatif (ego), dan bahwa ego merupakan kunci untuk mengetahui identitas serta pembentukan kepribadian melalui unsur konstruktif-positif dalam diri manusia (Rahmasari, 2023). Di titik ini, autentisitas bukan sekadar "antisosial," melainkan "subjektivitas kreatif" yang bertanggung jawab dalam membangun diri (Muhtar & Zailani, 2024; Rahmasari, 2023).

3.2 Keutamaan Eksistensi (Wujūd) dalam Metafisika Islam dan Relevansinya bagi Bahasa "Autentik"

Dalam tradisi metafisika Islam, wacana eksistensi–esensi menjadi sentral. Studi tentang ontologi Mullā Ṣadrā menegaskan bahwa menurut Ṣadrā eksistensi lebih fundamental daripada esensi karena eksistensilah yang menjadikan esensi ada/wujud (Widyawan & Putra, 2022). Uraian lain tentang al-Ḥikmah al-Muta'āliyyah menempatkan proyek Ṣadrā sebagai usaha harmonisasi wahyu, gnosis, dan filsafat, serta menekankan sintesis berbagai metode—peripatetik, iluminasi, 'irfān/tasawuf, kalam—sebagai jalan menuju kebenaran (Mauizah & Hidayat, 2024). Dua hal ini penting untuk autentisitas: pertama, "yang real" bukan sekadar kategori mental (esensi), tetapi "wujūd" (eksistensi) (Widyawan & Putra, 2022); dan kedua, pengenalan kebenaran tidak diputus dari wahyu dan dimensi spiritual (Mauizah & Hidayat, 2024).

Karena itu, bila bahasa eksistensialisme sering berbicara tentang "hidup autentik" sebagai cara mengada yang setia pada eksistensi konkret subjek (Ahsan, 2021), filsafat Islam dalam jalur Ṣadrā memberi fondasi metafisis bahwa eksistensi itu sendiri memiliki prioritas realitas (Widyawan & Putra, 2022) dan harus dipahami melalui sintesis wahyu–akal–kasyf (Mauizah & Hidayat, 2024). Ini memungkinkan artikulasi autentisitas yang tidak berhenti pada psikologi pilihan, melainkan menyentuh "struktur realitas" yang juga terkait dengan tauhid dan dimensi transenden (Mauizah & Hidayat, 2024; Widyawan & Putra, 2022).

________________________________________

4. Fondasi Epistemologis: Mengenal Diri secara Ḥuḍūrī dan Peran Intuisi-Intelektual

4.1 Pengetahuan-Diri yang Presensial sebagai Basis "Menjadi Diri Sendiri"

Autentisitas tidak mungkin tanpa pengetahuan-diri. Kajian komparatif Heidegger dan Mullā Ṣadrā mengenai "struktur fundamental manusia" menegaskan gagasan ilmu ḥuḍūrī (pengetahuan dengan kehadiran/presensial): diri mengetahui dirinya sendiri melalui pengetahuan dengan kehadiran yang secara eksistensial identik dengan wujūd diri itu sendiri, tanpa perlu representasi konseptual terlebih dahulu (Khunaeni, 2016). Artinya, "aku" bukan pertama-tama sebuah konstruk deskriptif yang dibentuk oleh penilaian sosial, melainkan sesuatu yang hadir pada dirinya sendiri (imanen) sebagai dasar bagi pengetahuan lain (Khunaeni, 2016). Dalam horizon ini, hidup autentik mensyaratkan kembali kepada kehadiran diri (self-presence) yang tidak semata ditentukan oleh citra eksternal (Khunaeni, 2016; Masduri, 2018).

Kerangka presensial ini juga sejalan dengan uraian epistemologi Suhrawardī. Kajian tentang epistemologi ḥuḍūrī Suhrawardī menyatakan bahwa melalui epistemologi ini, batas indra dan berpikir logis dapat dilampaui; manusia tidak hanya memperoleh "pengalaman/konsep" tentang realitas, tetapi dapat "menemukan hakikat realitas" (Kurahman, 2022). Jika autentisitas berarti hidup yang selaras dengan "yang nyata," maka pengetahuan ḥuḍūrī menyediakan dasar epistemologis untuk membedakan antara "kehidupan permukaan" (sekadar mengikuti arus) dan "penghayatan hakikat" (Kurahman, 2022; Masrur, 2016).

4.2 Intuisi-Intelektual dan Hikmah sebagai Mode Pengetahuan yang Melampaui Rasio Semata

Nasr menegaskan bahwa filsafat bukan hanya aktivitas rasio, tetapi juga aktivitas intelek yang dapat menjangkau kebenaran universal dan abadi di balik kebenaran fisik-relatif (Masrur, 2016). Ia juga menyebut hikmah sebagai filsafat yang menggabungkan logika dan intuisi intelektual (Masrur, 2016). Dalam konteks autentisitas, implikasinya ialah: "menjadi diri sendiri" tidak cukup dengan rasionalitas instrumental yang mudah tunduk pada tekanan sosial dan standar material, melainkan memerlukan aktivasi intelek dan intuisi untuk menangkap makna hidup yang lebih dalam (Masduri, 2018; Masrur, 2016).

Sejalan dengan itu, pemikiran Syed Naquib al-Attas—sebagaimana dibahas dalam studi konsep sains dalam tradisi Islam—menegaskan bahwa "eksistensialisme" al-Attas bukan eksistensialisme yang lahir dari tradisi filsafat Barat, melainkan dibangun di atas pandangan Islam (Muslih, 2009). Studi yang sama juga menekankan peran intuisi pada "tingkat kebenaran yang lebih tinggi," yang terkait dengan penghayatan kebenaran religius melalui praktik devosi kepada Tuhan (Muslih, 2009). Dengan demikian, autentisitas dalam kerangka filsafat Islam dapat dipahami sebagai: pertama, kesetiaan pada kebenaran yang dialami dan diketahui secara lebih dari sekadar rasio; serta kedua, keterarahan hidup pada devosi yang memurnikan cara mengetahui dan cara mengada (Masrur, 2016; Muslih, 2009).

________________________________________

5. Autentisitas sebagai Etika-Eksistensial: dari "Crowd/Orang-pada-Umumnya" menuju Tanggung Jawab Personal di Hadapan Tuhan

5.1 Kritik terhadap "Crowd": Mengapa Tuntutan Eksternal dapat Mendeformasi Diri

Dalam kontekstualisasi Kierkegaard di era digital, dijelaskan bahwa manusia dapat kehilangan keautentikan diri, dan salah satu persoalan yang dibaca dari Kierkegaard ialah relasi individu dengan "crowd" (kerumunan) yang dapat membuat manusia modern "tidak dapat menjadi diri sendiri" dan nyaman dengan konsep abstrak, serta mengalami keterasingan ketika kehilangan identitas kelompok (Mubin et al., 2021). Walaupun teks ini tidak memakai istilah "orang-pada-umumnya" secara teknis, gagasan "crowd" berfungsi analog: tekanan kerumunan/identitas kolektif dapat menggantikan keputusan personal dan mengaburkan diri sejati (Mubin et al., 2021).

Motif ini memiliki resonansi dengan tesis Masduri bahwa pertanyaan eksistensial "siapa saya?" hanya dapat dijawab oleh diri sendiri; orang lain tidak memiliki hak menjawab pertanyaan "saya" (Masduri, 2018). Jika jawaban "siapa saya" disubstitusi oleh "apa kata orang," maka autentisitas runtuh karena subjek kehilangan otoritas eksistensial atas dirinya (Masduri, 2018; Mubin et al., 2021). Di bidang pendidikan pun, ditegaskan bahwa manusia tidak seharusnya memiliki "pikiran yang seragam" karena manusia bukan benda, melainkan self yang memperoleh kesadaran, kebebasan, dan keunikan (Rahmasari, 2023). Ini memperkuat argumen bahwa autentisitas menuntut pembebasan dari penyeragaman dan dominasi norma eksternal yang menghapus singularitas pribadi (Mubin et al., 2021; Rahmasari, 2023).

5.2 Kebebasan yang Bertanggung Jawab: Bukan Sekadar "Memilih," tetapi "Menanggung Konsekuensi"

Konsep eksistensial tentang kebebasan umumnya mengaitkan kebebasan dengan tanggung jawab atas keputusan (Suhendra, 2017). Dalam artikulasi eksistensialisme yang diringkas dalam studi "Islam and Existentialism," autentisitas dipahami sebagai hidup menurut kebebasan memilih, berhadapan dengan hidup yang "dipaksakan" (Ahsan, 2021). Namun filsafat Islam menggeser pusat gravitasinya: kebebasan tetap penting, tetapi tidak berdiri sendiri; ia harus "difilter" oleh Islam sebagai keseluruhan yang mencakup seluruh bidang kehidupan, sehingga "bagian" (eksistensialisme) tidak menuntun "keseluruhan," melainkan keseluruhan membimbing bagian (Ahsan, 2021).

Secara normatif, pandangan teologis-filosofis menegaskan bahwa tujuan hidup manusia adalah pengabdian kepada Allah dan perbaikan moral, serta amanah kekhalifahan (Hamzah et al., 2024). Dengan demikian, autentisitas dalam horizon Islam dapat disintesiskan sebagai: (a) kebebasan personal dari dominasi "crowd" dan tuntutan eksternal yang tidak autentik (Mubin et al., 2021), (b) tanggung jawab moral-spiritual yang terarah pada pengabdian dan amanah (Hamzah et al., 2024; Suhendra, 2016), dan (c) praksis "manusia independen" yang menjadikan teologi Islam sebagai basis nilai praksis (Masduri, 2018).

________________________________________

6. Autentisitas sebagai "Gerak menuju Kesempurnaan": Iqbal (Khudi/Ego) dan Horizon Insan Kamil

6.1 Khudi/Ego sebagai Pusat Pertumbuhan Eksistensial

Jakfar menyatakan bahwa Iqbal menaruh penekanan pada dimensi yang konkret, yakni khudi (ego) (Muhtar & Zailani, 2024). Studi epistemologi eksistensialisme Iqbal juga menegaskan bahwa Iqbal tertarik pada diri manusia yang konkret dan kreatif (ego), dengan ego sebagai kunci untuk mengetahui identitas dan kepribadian (Rahmasari, 2023). Dengan begitu, autentisitas bukan keadaan statis ("sudah menjadi diri sejati sekali untuk selamanya"), melainkan proses pembentukan diri melalui unsur konstruktif dalam diri (Rahmasari, 2023).

Dalam perbandingan Insan Kamil–Homo Deus, ditegaskan bahwa pada perspektif Iqbal "puncak eksistensi manusia" dipahami sebagai Insan Kamil, yakni representasi terbaik dari "divine vicegerent" (khalifah Tuhan) (Nurlaila & Zulheldi, 2023). Studi yang sama menekankan bahwa evolusi dipahami sebagai proses perubahan berkelanjutan; karena itu Insan Kamil tidak menunjuk individu yang telah mencapai "endpoint" perkembangan eksistensial, spiritual, atau moral, melainkan sebuah kontinuitas aktualisasi potensi (Nurlaila & Zulheldi, 2023). Jika autentisitas adalah hidup yang setia pada diri sejati, maka dalam horizon Iqbal diri sejati itu bergerak (becoming) menuju perwujudan amanah kekhalifahan secara semakin konsisten (Hamzah et al., 2024; Nurlaila & Zulheldi, 2023).

6.2 Mengapa Orientasi Teistik Mengubah Makna "Menjadi Diri Sendiri"

Dalam kerangka Taha Abderrahmane—sebagaimana dibahas dalam studi tentang mistisisme modern—ditegaskan bahwa ia memang menekankan individu otonom dan autentik, tetapi otonomi itu bukan hasil "radical choice" ala eksistensialis estetis atau "aesthetic self-creation"; melainkan individu autentik adalah "trustee of God" yang menjalankan peran itu melalui devosi pada praktik mistik (Ajahari, 2017). Ini memberikan artikulasi yang sangat dekat dengan sintesis filsafat Islam: autentisitas bukan "mencipta diri sesuka hati," tetapi mengemban amanah sebagai subjek yang bertanggung jawab secara spiritual (Ajahari, 2017; Hamzah et al., 2024).

Sejalan dengan kritik dari perspektif Islamic worldview terhadap konsep self-transcendence dalam psikologi transpersonal, ditegaskan bahwa versi Islam menuntut bukan hanya relasi horizontal dengan alam/yang lain, tetapi juga relasi vertikal kepada Tuhan, sehingga manusia dapat memenuhi fitrah dan hidup bermakna dalam ketaatan (Nandini, 2023). Maka, "hidup sesuai diri sejati" dalam filsafat Islam dapat dipahami sebagai hidup yang makin menyatukan pengenalan diri dan keterarahan kepada Tuhan, bukan memisahkan keduanya (Masrur, 2016; Nandini, 2023).

________________________________________

7. Autentisitas Spiritual: Ihsan, Kesadaran Sufistik, dan Pemurnian Fitrah

7.1 Islam–Iman–Ihsan sebagai Horizon Kedalaman Eksistensial

Dalam kajian tentang kesadaran sufistik Ibn 'Arabi, disebutkan adanya tiga hierarki terkait hidup manusia: Islam, iman, dan ihsan, yang terkait dengan ketaatan lahiriah, ketaatan batiniah, dan ibadah dengan visi spiritual (Ihsanuddin, 2017). Ini relevan untuk autentisitas karena memberikan "parameter kedalaman": autentisitas bukan hanya kepatuhan formal yang bisa saja sekadar konformitas sosial, melainkan bergerak menuju batin yang taat dan visi spiritual (ihsan) (Ihsanuddin, 2017).

Artikel tentang moderasi beragama juga memetakan hubungan nalar fikih dan tasawuf: fikih direduksi dari dimensi Islam, tasawuf berakar pada ihsan, dan iman menjadi fondasi keduanya; ketiganya (iman–Islam–ihsan) harus berjalan seiring (Nisa'A, 2017). Dengan demikian, autentisitas eksistensial dalam horizon Islam dapat dipahami sebagai "keselarasan internal" antara keyakinan (iman), praksis lahiriah (Islam), dan kualitas batin/visinya (ihsan) (Ihsanuddin, 2017; Nisa'A, 2017). Ini juga menghindarkan autentisitas dari reduksi menjadi "sekadar perasaan diri" tanpa struktur normatif-spiritual (Hamzah et al., 2024; Nisa'A, 2017).

7.2 Fitrah, Korupsinya, dan Tuntutan Pemulihan Diri

Dalam ulasan pemikiran Abou el-Fadl, dikutip gagasan bahwa fitrah dapat "rusak" bukan hanya oleh arogansi—ketika keinginan manusia disamakan dengan kebenaran Tuhan—tetapi juga ketika manusia mengabaikan/melupakan fitrah dan melupakan intuisi etis tentang yang baik dan adil; manusia diperintah mengamalkan ihsan, memerintah ma'ruf, dan mencegah munkar (Jakfar, 2017). Walaupun konteksnya diskursus hukum/otoritas, poin ini penting untuk autentisitas: diri sejati (fitrah) menuntut pemeliharaan batin dan etika, dan distorsinya dapat terjadi ketika dorongan egoistik mengambil alih standar kebenaran (Hamzah et al., 2024; Jakfar, 2017).

Masduri juga menegaskan hambatan autentisitas berupa keserakahan material (Masduri, 2018). Nasr, dalam pembacaan spiritualitas dan krisis modernitas, mengkritik asumsi bahwa ukuran hidup yang material memberi kebahagiaan dan makna eksistensial, dan menawarkan pergeseran paradigma ke arah metafisika-spiritual yang memadukan rasio dan intuisi intelektual (hikmah) (Masrur, 2016). Maka, pemulihan autentisitas dapat dirumuskan secara koheren sebagai: pemurnian fitrah dari arogansi dan lupa (Jakfar, 2017), perlawanan terhadap reduksi materialistis (Masduri, 2018; Masrur, 2016), serta pendalaman dimensi ihsan sebagai visi spiritual (Ihsanuddin, 2017; Nisa'A, 2017).

________________________________________

8. Sintesis Konseptual: Definisi Kerja "Autentisitas" menurut Filsafat Islam (Bernuansa Eksistensial)

Berdasarkan sintesis referensi di atas, "autentisitas" menurut filsafat Islam dalam arti eksistensial dapat dirumuskan sebagai kerangka berlapis berikut.

Pertama, lapisan ontologis (wujūd sebagai pusat realitas manusia): eksistensi memiliki prioritas real atas esensi, sehingga "menjadi" (wujūd) manusia adalah arena utama pembentukan diri, bukan sekadar konsep identitas sosial (Mauizah & Hidayat, 2024; Widyawan & Putra, 2022).

Kedua, lapisan kesadaran-diri (subjektivitas yang reflektif): manusia memiliki kesadaran dan penyadaran diri, serta kemampuan pengendalian diri; autentisitas menuntut kepemilikan reflektif atas tindakan (Masduri, 2018; Muhtar & Zailani, 2024).

Ketiga, lapisan epistemologis (pengenalan diri yang presensial dan hikmah): pengetahuan-diri bersifat ḥuḍūrī/presensial dan dapat melampaui representasi konseptual; hikmah menggabungkan logika dan intuisi intelektual untuk menangkap kebenaran yang lebih dalam (Khunaeni, 2016; Kurahman, 2022; Masrur, 2016).

Keempat, lapisan etika-spiritual (iman–Islam–ihsan): autentisitas menuntut integrasi iman, praksis lahiriah, dan kualitas batin/visi spiritual (ihsan), sehingga kehidupan tidak jatuh pada konformitas kosong (Ihsanuddin, 2017; Nisa'A, 2017).

Kelima, lapisan teistik (kebebasan sebagai amanah, bukan absolutisme): autentisitas bukan pemberontakan terhadap Tuhan, tetapi kebebasan bertanggung jawab yang justru menemukan maknanya dalam penerimaan Tuhan (eksistensialisme teistik) (Masduri, 2018; Suhendra, 2017), serta dalam peran manusia sebagai khalifah/vicegerent dan 'ābid (Ajahari, 2017; Hamzah et al., 2024; Nurlaila & Zulheldi, 2023; Suhendra, 2016).

Keenam, lapisan kritik sosial (melawan "crowd" dan penyeragaman): autentisitas menolak dominasi "crowd" yang membuat manusia tidak menjadi dirinya sendiri, dan menolak penyeragaman pikiran yang menghilangkan keunikan diri (Mubin et al., 2021; Rahmasari, 2023).

Definisi kerja yang padat—namun setia pada rujukan—dapat dinyatakan sebagai berikut: autentisitas (eksistensial) dalam filsafat Islam adalah kemandirian subjek dalam menjawab "siapa saya?" dan mengarahkan tindakan secara sadar, dengan basis pengetahuan-diri yang presensial dan orientasi hikmah, serta integrasi iman–Islam–ihsan; kemandirian itu bukan otonomi absolut yang memutus Tuhan, melainkan amanah kebebasan sebagai khalifah/'ābid yang menolak dominasi "crowd" dan reduksi materialistis (Hamzah et al., 2024; Ihsanuddin, 2017; Khunaeni, 2016; Kurahman, 2022; Masduri, 2018; Masrur, 2016; Mubin et al., 2021; Nisa'A, 2017; Suhendra, 2016).

________________________________________

Daftar Pustaka

Ahsan, M. N. (2021). Dari Sejarah ke Studi Hadis: Memahami Metode Sejarah Kritis dan Penanggalan Hadis di Barat. Al Quds Jurnal Studi Alquran Dan Hadis, 5(2), 439. https://doi.org/10.29240/alquds.v5i2.2611

Ajahari, A. (2017). Pemikiran Fazlur Rahman dan Muhammad Arkoun. Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat, 12(2), 132–262. https://doi.org/10.23971/jsam.v12i2.554

Hamzah, H., Soleh, A. K., & Wardani, A. P. A. (2024). Islamic Rationalism. Jurnal Penelitian Keislaman, 20(1), 94–108. https://doi.org/10.20414/jpk.v20i1.10347

Ihsanuddin, N. (2017). Hak Kebebasan Beragama: Analisis Hadis Perang Perspektif Hermeneutika Gadamer. Kalam, 11(2), 397–422. https://doi.org/10.24042/klm.v11i2.1773

Jakfar, S. (2017). Konsep Being Perspektif Filsafat dan Islam. Islamica Jurnal Studi Keislaman, 11(2), 522. https://doi.org/10.15642/islamica.2017.11.2.522-544

Khunaeni, F. (2016). Spirituality in the Philosophical Thought of Seyyed Hossein Nasr. Ulumuna, 20(2), 373–394. https://doi.org/10.20414/ujis.v20i2.812

Kurahman, T. (2022). Rasionalitas Barat dan Pengaruhnya terhadap Studi Hadis. Tajdid Jurnal Ilmu Ushuluddin, 21(1), 1–25. https://doi.org/10.30631/tjd.v21i1.221

Masduri, M. (2018). Telaah Kritis Konstruksi Eksistensialisme dalam Teologi Antroposentris Ḥasan Ḥanafī. Islamika Inside Jurnal Keislaman Dan Humaniora, 4(1), 50–73. https://doi.org/10.35719/islamikainside.v4i1.46

Masrur, A. (2016). Penerapan Metode Tradition-Historical dalam Muṣannaf 'Abd al-Razzāq al-Ṣan'ānī dan Implikasinya terhadap Persoalan Dating Hadis dan Perkembangan Fikih Mekkah. Jurnal Theologia, 24(1), 175–200. https://doi.org/10.21580/teo.2013.24.1.320

Mauizah, A. Z., & Hidayat, F. (2024). Kontroversi Pemikiran Ignaz Goldziher dan Implikasinya pada Tren Studi Islam Abad 19–21 M. Fitua Jurnal Studi Islam, 5(1), 78–93. https://doi.org/10.47625/fitua.v5i1.564

Mubin, M. F., Husna, J., & Nurkholis, N. (2021). Objektifitas Pemikiran Azami tentang Sejarah Penulisan Hadis. Analisis Jurnal Studi Keislaman, 21(1), 141–164. https://doi.org/10.24042/ajsk.v21i1.8152

Muhtar, M. K., & Zailani, A. F. B. M. (2024). Insan Kamil and Homo Deus: A Pinnacle of Human Existence in the Digital Era. Tasfiyah Jurnal Pemikiran Islam, 8(1), 81–102. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v8i1.11482

Muslih, M. (2009). Book Review: Membongkar Logika Penafsir Agama. Tsaqafah, 5(2), 435. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v5i2.135

Nandini, S. Y. (2023). Emptiness Through the Perspective of Existentialism and Religion in the Digital Age. Al Qalam Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan, 17(5), 3149. https://doi.org/10.35931/aq.v17i5.2630

Nasrun, M. (2017). Telaah Hadis tentang Nasab Anak Luar Nikah. Ulumuna, 18(2), 467–487. https://doi.org/10.20414/ujis.v18i2.886

Nisa'A, N. R. K. (2017). Islam sebagai Agama dan Gerakan Politik. Afkaruna Indonesian Interdisciplinary Journal of Islamic Studies, 13(1). https://doi.org/10.18196/aiijis.2017.0071.141-144

Nurlaila, & Zulheldi. (2023). Problematika Hadis sebagai Sumber Ajaran Islam. Journal of Student Research, 2(1), 46–58. https://doi.org/10.55606/jsr.v2i1.2462

Rahmasari, A. (2023). Historical Development of the Entry of Islam in Europe. Al-Masail Journal of Islamic Studies, 31–37. https://doi.org/10.61677/al-masail.vi.70

Suhendra, A. (2016). Hermeneutika Hadis Khaled M. Abou El Fadl. Mutawatir Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith, 5(2), 343. https://doi.org/10.15642/mutawatir.2015.5.2.343-362

Suhendra, A. (2017). Telaah Hermeneutika Hadith Khaled M. Abou El-Fadl dalam Speaking God's Name: Authority and Women. Ulumuna, 18(2), 445–466. https://doi.org/10.20414/ujis.v18i2.885

Widyawan, A., & Putra, P. (2022). Autentisitas Manusia Menurut Albert Camus. Focus, 1(1), 1–7. https://doi.org/10.26593/focus.v1i1.4085