01834 - Ateisme dalam Perspektif Filsafat Islam: Kajian Konseptual, Epistemologis, dan Argumentatif

Atheism in the Perspective of Islamic Philosophy: A Conceptual, Epistemological, and Argumentative Study

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji ateisme dalam perspektif filsafat Islam secara konseptual, epistemologis, dan argumentatif. Dengan menggunakan pendekatan kajian pustaka, artikel ini menelaah definisi ateisme dan perbandingannya dengan agnostisisme, kategorisasi ateisme dalam tradisi intelektual Islam melalui istilah al-ilḥād, kufr, dan al-dahriyyah, serta kerangka epistemologi filsafat Islam dan implikasinya bagi kritik atas ateisme. Selain itu, artikel ini membahas bentuk-bentuk ateisme yang relevan bagi analisis filosofis, respons filsafat Islam melalui argumen rasional dan kritik atas naturalisme/materialisme, tantangan "ateisme baru" (New Atheism), serta konsekuensi normatif berupa strategi pendidikan dan dialog. Hasil kajian menunjukkan bahwa ateisme dalam filsafat Islam bukan sekadar label "tidak beragama", melainkan titik temu perdebatan terminologis, epistemologis, dan argumentatif yang kompleks. Definisi "tidak menerima atau menolak keberadaan Tuhan" lebih tepat dipahami sebagai agnostisisme daripada ateisme sebagai penolakan. Respons filsafat Islam terhadap ateisme mencakup perangkat argumentasi rasional yang beragam dengan kesadaran perlunya tajdīd (pembaruan) argumentatif dalam menghadapi tantangan kontemporer.

Kata kunci: ateisme; filsafat Islam; al-ilḥād; epistemologi Islam; agnostisisme; New Atheism

________________________________________

Abstract

This article examines atheism from the perspective of Islamic philosophy in a conceptual, epistemological, and argumentative manner. Using a literature review approach, this article analyzes the definition of atheism and its comparison with agnosticism, the categorization of atheism in the Islamic intellectual tradition through the terms al-ilḥād, kufr, and al-dahriyyah, as well as the epistemological framework of Islamic philosophy and its implications for the critique of atheism. Furthermore, this article discusses forms of atheism relevant to philosophical analysis, Islamic philosophy's responses through rational arguments and critiques of naturalism/materialism, the challenge of "New Atheism," and normative consequences in the form of educational and dialogical strategies. The findings suggest that atheism in Islamic philosophy is not merely a label for "irreligiosity," but rather a convergence point of complex terminological, epistemological, and argumentative debates. The definition of "not accepting or rejecting the existence of God" is more accurately understood as agnosticism rather than atheism as rejection. Islamic philosophy's responses to atheism encompass diverse rational argumentation with an awareness of the need for tajdīd (renewal) in argumentation when facing contemporary challenges.

Keywords: atheism; Islamic philosophy; al-ilḥād; Islamic epistemology; agnosticism; New Atheism

________________________________________

1. Pendahuluan

Ateisme merupakan pandangan yang tidak menerima atau menolak keberadaan Tuhan atau dewa-dewa. Dalam perkembangan diskursus filsafat global, ateisme telah menjadi salah satu isu yang paling diperdebatkan, baik dalam ranah akademis maupun publik. Kemunculan "ateisme baru" (New Atheism) pada dekade awal abad ke-21, yang diwakili oleh tokoh-tokoh seperti Richard Dawkins, Sam Harris, dan Christopher Hitchens, semakin memperluas jangkauan diskusi ini hingga merambah komunitas-komunitas Muslim di berbagai belahan dunia.

Bagi tradisi intelektual Islam, ateisme bukanlah fenomena yang sepenuhnya baru. Sejak era klasik, para teolog dan filsuf Muslim telah mengembangkan kerangka konseptual dan argumentatif untuk merespons pandangan-pandangan yang menolak keberadaan Tuhan. Namun, konteks kontemporer menghadirkan tantangan-tantangan baru yang menuntut pendekatan yang lebih sistematis dan terbarukan.

Artikel ini bertujuan untuk mengkaji ateisme dalam perspektif filsafat Islam secara komprehensif, meliputi: (1) pengertian ateisme dan masalah definisi, (2) kategorisasi ateisme dalam tradisi intelektual Islam, (3) kerangka epistemologi filsafat Islam dan implikasinya, (4) bentuk-bentuk ateisme yang relevan bagi analisis filosofis, (5) respons filsafat Islam terhadap ateisme, (6) tantangan khusus New Atheism, serta (7) konsekuensi normatif dan strategi respons.

________________________________________

2. Metode

Artikel ini menggunakan pendekatan kajian pustaka (library research) dengan metode analisis deskriptif-kritis. Sumber-sumber yang dikaji mencakup literatur akademis dalam bidang filsafat Islam, teologi, kajian agama komparatif, dan studi sosial keagamaan yang relevan dengan topik ateisme. Analisis dilakukan dengan cara memetakan, membandingkan, dan mensintesiskan temuan-temuan dari berbagai sumber tersebut untuk menghasilkan gambaran yang komprehensif tentang ateisme dalam perspektif filsafat Islam.

________________________________________

3. Hasil dan Pembahasan

3.1 Pengertian Ateisme dan Masalah Definisi (Dibandingkan dengan Agnostisisme)

Dalam diskursus filsafat, termasuk ketika dibahas oleh sarjana Muslim kontemporer, istilah ateisme memiliki variasi definisi yang penting untuk dijernihkan terlebih dahulu: sebagian definisi menekankan ketiadaan kepercayaan kepada Tuhan (lack of belief), sementara definisi lain menekankan penolakan/peniadaan Tuhan (disbelief/rejection). Fuad dkk. mencatat definisi "negatif" bahwa ateis adalah "seseorang tanpa keyakinan kepada Tuhan" dan tidak mesti orang yang meyakini "Tuhan tidak ada" (Norton, 2013). Namun, Stenmark menunjukkan bahwa jika ateisme dipahami semata sebagai "ketiadaan keyakinan", maka pembedaan antara ateis dan agnostik menjadi kabur; karena itu, untuk membedakannya dari agnostisisme, ateisme perlu dipahami sebagai "penolakan terhadap keyakinan kepada Tuhan/dewa" (unbelief/disbelief), bukan hanya ketiadaan keyakinan ("Science Education," 1958).

Studi Faysal dkk. tentang Pakistan juga memperlihatkan ketegangan definisi ini: mereka mengutip definisi ateisme sebagai "tidak percaya pada Tuhan/dewa" dan juga pandangan Richard Dawkins bahwa ateis adalah orang yang menyatakan tidak ada Tuhan; sekaligus mereka membahas pembedaan explicit dan implicit atheism yang menunjukkan kompleksitas konseptual ateisme dalam praktik (Ramli, 2024).

Definisi "pandangan yang tidak menerima atau menolak keberadaan Tuhan atau dewa-dewa" secara konseptual lebih dekat dengan posisi agnostik (menangguhkan penilaian) ketimbang ateisme sebagai penolakan; pembedaan ini selaras dengan argumen Stenmark bahwa ateisme dan agnostisisme perlu dibedakan secara konseptual agar analisis filosofisnya tidak rancu ("Science Education," 1958). Selain itu, Faysal dkk. mencatat adanya pandangan sebagian informan/ulama bahwa yang meningkat bukan ateisme melainkan agnostisisme—yang juga menguatkan relevansi pembedaan tersebut di masyarakat Muslim kontemporer (Ramli, 2024).

3.2 Istilah dan Kategorisasi Ateisme dalam Tradisi Intelektual Islam: Al-Ilḥād, Kufr, dan Al-Dahriyyah

Dalam tradisi Islam, khususnya dalam pembahasan teologi-kalam dan respons intelektual terhadap "ketidakberagamaan", ateisme sering dipetakan melalui istilah Arab al-ilḥād. Ramli dkk. menjelaskan bahwa secara etimologis ateisme dalam tradisi Islam dirujuk sebagai al-ilḥād, yang berasal dari akar kata yang bermakna "penyimpangan/deviasi" (Rice, n.d.). Nawasrah juga menegaskan bahwa dalam konteks Islam klasik, istilah ini telah lama dipakai untuk menunjuk kecenderungan "menyimpang" dari akidah yang benar; sementara di Barat istilah ateisme muncul sebagai penyangkalan keberadaan pencipta dalam modernitas (Taira, 2024). Dengan demikian, ada nuansa historis: istilah "ateisme" di ruang Islam tidak selalu identik dengan konstruksi modern Barat, melainkan terkait kosakata "deviasi" dan "penyimpangan" dari ortodoksi (Rice, n.d.; Taira, 2024).

Ramli dkk. juga membedakan ilhād dari kufr (kekufuran) dalam teologi Islam: kufr dipahami sebagai penolakan terhadap satu atau lebih dari enam pokok keimanan (iman kepada Allah dan keesaan-Nya; malaikat; wahyu; nabi; hari kiamat; dan takdir), sedangkan ateisme (ilhād) diposisikan sebagai subkategori dari kufr (Rice, n.d.). Pada saat yang sama, Fuad dkk. mencatat bahwa tulisan-tulisan tentang ateisme di dunia Islam klasik tersebar di karya-karya kalām karena definisinya pada masa itu "longgar" dan bisa merujuk pada penyimpang, murtad, heretik, atau ateis (Norton, 2013). Ini menunjukkan bahwa "ateisme" dalam sejarah intelektual Islam dapat muncul sebagai kategori polemis-teologis yang lebih luas daripada pengertian modern yang semata-mata "ketiadaan Tuhan" (Norton, 2013; Rice, n.d.).

Selain ilhād, Ramli dkk. mengaitkan ateisme dengan al-dahriyyah dan pemetaan al-Ghazali atas beberapa corak pandangan yang menekankan hukum alam semata: al-Ghazali menelusuri asal-usulnya pada filsafat Yunani kuno dan membedakan naturalis (yang masih berbicara tentang deitas pencipta) dari Dahrīyah (yang mengakui hanya hukum alam) (Rice, n.d.). Pemetaan ini relevan bagi pembahasan filsafat karena menghubungkan perdebatan tentang Tuhan dengan perdebatan tentang penjelasan alam—apakah realitas dipahami hanya melalui "hukum alam" atau juga memerlukan sebab/asal-usul transenden (Rice, n.d.; Taira, 2024).

3.3 Kerangka Epistemologi Filsafat Islam dan Implikasinya bagi Kritik atas Ateisme

Salah satu cara khas filsafat Islam menilai ateisme adalah dengan menautkannya pada pertanyaan epistemologi: "apa sumber pengetahuan yang sah tentang realitas (termasuk metafisika/Tuhan)?" Razatahir dan Shah (tentang Iqbal) menyatakan bahwa dalam pemikiran Muslim terdapat tiga sumber utama pengetahuan: wahyu, akal, dan persepsi inderawi; dengan wahyu sebagai sumber "fundamental, ultimate, infallible" dalam batasan yang mereka uraikan (Faysal et al., 2021). Atmaja dan Mustopa juga menegaskan bahwa epistemologi Islam mengakui objek empiris sekaligus metafisis, serta menyebut sumber pengetahuan yang meliputi indera, akal, intuisi/penyucian jiwa, dan khabar ṣādiq (narasi benar) (Foster et al., 2017). Dalam ranah pendidikan sains berbasis gagasan al-Attas, integrasi wahyu dengan akal dan indera juga ditegaskan sebagai sumber pengetahuan, dan sains diposisikan untuk memahami "cara Tuhan mengatur alam semesta" (Ali, 2023).

Dengan kerangka ini, kritik filsafat Islam terhadap ateisme sering diarahkan pada reduksi sumber pengetahuan hanya menjadi akal-empiris (atau saintistik), karena reduksi semacam itu dinilai mengabaikan wahyu dan/atau dimensi metafisis yang tetap dianggap sebagai objek pengetahuan dalam epistemologi Islam (Ali, 2023; Faysal et al., 2021). Razatahir dan Shah menyatakan bahwa dalam sejarah filsafat Barat modern, konsep Tuhan bergeser dari realitas supranatural menuju deisme, agnostisisme, non-teisme, materialisme, hingga ateisme; narasi ini mereka kaitkan dengan dominasi epistemologi yang berporos pada rasio dan persepsi inderawi (Faysal et al., 2021). Atmaja dan Mustopa juga mengaitkan epistemologi Barat modern—yang menurut mereka cenderung menafikan wahyu—dengan proses sekularisasi/desakralisasi dan kelahiran corak sains yang "anti-kepercayaan kepada Tuhan/atheists" (dalam formulasi mereka) (Foster et al., 2017). Klaim-klaim ini tidak identik dalam bobot dan gaya argumentasinya, tetapi keduanya sama-sama menempatkan pertarungan teisme–ateisme sebagai pertarungan tentang batas-batas epistemik (apa yang boleh disebut pengetahuan) (Faysal et al., 2021; Foster et al., 2017).

Dalam konteks sosial kontemporer, Ramli (2024) juga menyinggung bahwa kontras antara misrepresentasi ajaran Islam dan rasionalitas dapat berkontribusi pada kemunculan filsafat ateistik, terutama ketika orang kurang memiliki pendidikan agama yang komprehensif (Pronina et al., 2021). Klaim ini tidak menggantikan argumen metafisik, tetapi menambah lapisan bahwa "ateisme" juga dapat muncul dari ketegangan antara citra agama yang dianggap irasional dan klaim ateis tentang rasionalitas-saintifik (Pronina et al., 2021), yang kemudian sering memicu kebutuhan respons pendidikan dan dialog (Ali, 2023; Pronina et al., 2021; Rice, n.d.).

3.4 Bentuk-Bentuk Ateisme yang Relevan bagi Analisis Filosofis (dan Mengapa "Menangguhkan" Berbeda dari "Menolak")

Karena ateisme dapat dipahami dalam spektrum, filsafat Islam dan studi tentang ateisme di masyarakat Muslim perlu membedakan variasinya. Faysal dkk. membahas perbedaan explicit atheism (penyangkalan eksplisit) dan implicit atheism (bentuk lebih implisit) serta mencatat bahwa sebagian besar studi cenderung berfokus pada ateisme eksplisit (Ramli, 2024). Mereka juga melaporkan temuan konseptual bahwa tidak semua responden menganggap "penyangkalan Tuhan" sebagai komponen ateisme—sebagian mengaitkannya secara berbeda, menunjukkan bahwa bahasa "ateisme" di masyarakat tidak tunggal (Ramli, 2024).

Di sisi lain, Stenmark menilai bahwa definisi ateisme sebagai "sekadar ketiadaan keyakinan" membuatnya sulit dibedakan dari agnostisisme; karena itu ateisme sebagai posisi filosofis yang jelas sebaiknya dipahami sebagai penolakan terhadap teisme ("Science Education," 1958). Dengan demikian, posisi "tidak menerima atau menolak" (suspensi) lebih dekat pada agnostisisme (atau setidaknya non-commitment) daripada ateisme sebagai penolakan—sebuah distingsi yang penting bila pertanyaan difokuskan pada "ateisme menurut filsafat Islam" karena kritik kalam/filsafat biasanya diarahkan pada inkār (peniadaan/penolakan), bukan sekadar keraguan metodologis (Rice, n.d.; "Science Education," 1958).

Stenmark juga menambahkan bahwa ateisme bukanlah "pandangan dunia" (worldview) yang lengkap; ateis tetap memerlukan worldview sekuler tertentu untuk mengisi struktur penjelasan-makna yang sebelumnya diisi agama. Ia membedakan sedikitnya dua opsi worldview sekuler: scientism dan secular humanism ("Science Education," 1958). Pembedaan ini penting untuk konteks filsafat Islam karena kritik terhadap ateisme sering kali sebenarnya adalah kritik terhadap paket worldview tertentu (misalnya naturalisme-saintistik atau materialisme), bukan sekadar proposisi "Tuhan tidak ada" (Foster et al., 2017; Rice, n.d.; "Science Education," 1958).

3.5 Respons Filsafat Islam: Argumen Rasional tentang Tuhan dan Kritik atas Naturalisme/Materialisme

3.5.1 Ragam Argumen Rasional yang Sering Digunakan Sarjana Muslim

Fuad dkk. menyimpulkan bahwa baik sarjana Muslim klasik maupun kontemporer menggunakan sejumlah argumen rasional yang "sering" dipakai untuk mempertahankan akidah, yakni: argumen ontologis, argumen kontingensi, argumen kosmologis kalām, argumen teleologis, dan argumen moral (Norton, 2013). Mereka juga menekankan posisi penting pembuktian Tuhan dalam filsafat Ibn Sīnā (Avicenna) dan mengutip penilaian (melalui Adamson) bahwa pembuktian Tuhan merupakan salah satu kontribusi terbesar Ibn Sīnā dalam sejarah filsafat (Norton, 2013). Pada tingkat metodologis, Fuad dkk. menilai kritik sarjana Muslim terhadap ateisme sebagai "konstruktif, sistemik, dan sistematis" dalam menopang akidah; sekaligus mereka menyatakan perlunya iṣlāḥ (reform), tajdīd (pembaruan), dan penyempurnaan argumen pada aspek-aspek yang berubah seiring waktu (mutaghayyirāt) (Norton, 2013). Ini menandai bahwa filsafat Islam tidak semata mengulang argumen, tetapi juga mengakui tantangan konteks baru yang menuntut penguatan metodologis (Ali, 2023; Norton, 2013).

3.5.2 Debat Kosmologi Modern dan Kehati-hatian Filosofis

Saputra mengkaji penggunaan teori Big Bang oleh Zakir Naik untuk membuktikan kebenaran al-Qur'an dan eksistensi Tuhan, lalu menyimpulkan adanya "ketidakrelevanan" penjelasan Zakir Naik terhadap teori Big Bang serta kurangnya eksposisi yang memadai; secara filosofis, ini dinilai membuat konsep penciptaan yang diajukan menjadi tidak memadai (Fuad et al., 2022). Artikel ini kemudian berupaya merekonstruksi argumen kosmologis dengan memperkuat posisi creatio ex nihilo berbasis teologi alam al-Kindī dan perbandingan dengan emanasionisme, serta mengembangkan kritik atas infinite regress dengan memanfaatkan al-Kindī dan Peter Kreeft (Fuad et al., 2022). Bagi tema "ateisme menurut filsafat Islam", poin utamanya ialah: respons Islam terhadap ateisme yang berbasis "sains" memerlukan disiplin filsafat yang ketat agar tidak jatuh pada simplifikasi hubungan sains–teologi (Fuad et al., 2022), sejalan dengan tuntutan tajdīd/islāḥ argumen yang disebut Fuad dkk. (Norton, 2013).

3.5.3 Kritik atas Materialisme sebagai Basis Ateisme

Dalam tradisi kritik ideologi modern, Ardi dkk. (membahas Abdullah bin Nuh) menyatakan bahwa materialisme menafikan realitas supranatural/spiritual dan karena itu "bersekutu" (allied) dengan ateisme; bahkan mereka mengutip posisi Abdullah bin Nuh bahwa "mengetahui ateisme" juga berarti perlu memahami materialisme karena materialisme merupakan fondasi prinsipil ateisme (Puspita, 2022). Puspita (tentang kritik Abdullah bin Nuh terhadap materialisme Marx) menekankan arah yang serupa: kritik atas materialisme/ateisme dan upaya merumuskan "religious socialism" yang dibebaskan dari ateisme dan materialisme (Kuzembayeva & Shonmurinov, 2022). Walaupun kedua tulisan ini berjenis kajian intelektual-modern (bukan rekonstruksi metafisika klasik), keduanya menunjukkan bagaimana ateisme dipahami bukan hanya sebagai klaim metafisik, tetapi sebagai konsekuensi dari suatu ontologi-materialis yang memengaruhi etika dan tatanan sosial (Kuzembayeva & Shonmurinov, 2022; Puspita, 2022)—sejalan dengan pembedaan Stenmark bahwa ateisme biasanya hadir bersama worldview sekuler tertentu ("Science Education," 1958).

3.6 "Ateisme Baru" (New Atheism) dan Tantangan Khusus bagi Diskursus Islam

Dalam literatur kontemporer, "New Atheism" sering dibahas sebagai bentuk ateisme yang lebih populer, politis, dan mediatik. Foster dkk. menyebut kemunculan New Atheism sebagai fenomena menonjol dalam pemikiran ateistik, dan mengaitkannya dengan buku-buku pasca-9/11 seperti The End of Faith (Harris), The God Delusion (Dawkins), dan God Is Not Great (Hitchens) (RazaTahir & Shah, 2023). Pigliucci juga menyebut rentetan karya tersebut dan menekankan bahwa kritik New Atheism terhadap agama cenderung lebih "mengandalkan sains" daripada filsafat, bahkan sebagian tokohnya tercatat meremehkan filsafat sebagai sumber wawasan (Saputra, 2020). Sejalan dengan kritik itu, Kaufman berargumen bahwa New Atheism lebih banyak menghambat daripada memajukan debat filosofis karena menampilkan karikatur agama yang satu sisi (Ramli et al., 2022). Dalam kritik spesifik terhadap Sam Harris, Gündoğan menilai bahwa Harris berupaya membenarkan ateisme melalui kritik atas agama dan kaum beragama tanpa membahas basis filosofis konsep-konsep seperti teisme, deisme, dan ateisme secara memadai (Sallam, 2020).

Terkait Islam, Foster dkk. menyatakan bahwa dalam teks-teks New Atheist ada asumsi bahwa agama adalah musuh rasionalitas dan perdamaian, tetapi dengan "hierarki" kritik yang memberi perhatian khusus pada Islam; mereka mengkritik imajinasi geopolitik yang membingkai benturan peradaban antara Barat sekuler-liberal dan Islam (RazaTahir & Shah, 2023). Namun, Taira (2024) menawarkan nuansa: ia menyimpulkan bahwa pendekatan anti-Islam yang "sangat menonjol" terutama berlaku pada Harris dan tidak merepresentasikan New Atheism secara keseluruhan; serta hubungan New Atheism dengan aktivitas anti-Islam lokal (dalam konteks Finlandia yang ia teliti) relatif lemah atau tidak langsung (Cliteur & Ellian, 2020). Sintesis dari temuan-temuan ini adalah: dalam ruang publik, ateisme kontemporer tidak hanya berisi argumen metafisik, tetapi juga narasi politik-budaya tentang agama (termasuk Islam), dan filsafat Islam perlu membedakan kritik metafisik yang serius dari polemik yang dangkal atau karikatural (Cliteur & Ellian, 2020; RazaTahir & Shah, 2023).

3.7 Konsekuensi Normatif dan Strategi Respons: Pendidikan, Dialog, dan Penguatan Argumen

Dalam masyarakat Muslim kontemporer, ateisme sering diposisikan sebagai tantangan sosial-keagamaan. Ramli dkk. (2022) menyatakan bahwa ateisme dipandang sebagai tantangan dalam masyarakat Malaysia yang berorientasi etno-religius dan menyarankan bahwa ateisme perlu "di-counter" melalui pendidikan yang tepat sebagai pencegahan dini, disertai diskusi yang sehat (Ramli, 2024; Rice, n.d.) juga menguraikan beragam dampak negatif ateisme terhadap fondasi spiritual dan etika serta kohesi sosial, dan menekankan perlunya langkah proaktif, pendidikan, dan dialog untuk mengurangi dampak tersebut (Pronina et al., 2021). Pada level epistemologi pendidikan, model al-Attas yang dibahas dalam artikel "Science Education" menekankan tujuan pendidikan sains Islam untuk memahami sains sebagai "cara Tuhan mengatur alam semesta", serta mengintegrasikan wahyu dengan akal dan indera sebagai sumber pengetahuan (Ali, 2023)—sebuah strategi yang secara langsung diarahkan untuk mencegah sains dipahami sebagai pendorong sekularisasi yang berujung pada ateisme (Ali, 2023; Foster et al., 2017).

Dalam sejarah respons intelektual modern di Turki, Majeed (tentang Said Nursi) menyatakan bahwa Risale-i Nur memiliki metodologi yang "well-suited" untuk menyelamatkan iman Islam dari gempuran ideologi ateistik; ia juga menyebut Nursi menulis karya untuk membantah ateisme dan kemudian menitikberatkan penguatan iman (Laitila, 2012). Law menambahkan bahwa dalam pemikiran Nursi, arus "unbelief dan atheism" dikaitkan dengan filsafat naturalis-materialis, dan Nursi mengembangkan visi aliansi/komplementaritas (dalam bingkai tertentu) antara Islam dan Kekristenan menghadapi "arus ketidakpercayaan" (Jawad, 2005). Walaupun pandangan Nursi bersifat khas dan tidak identik dengan semua mazhab filsafat Islam, ia memperlihatkan pola respons yang memadukan argumentasi, pembinaan iman, dan posisi historis terhadap naturalisme-materialisme (Jawad, 2005; Laitila, 2012)—yang kompatibel dengan seruan Fuad dkk. tentang kebutuhan pembaruan sistematis argumen dalam menghadapi tantangan zaman (Norton, 2013).

________________________________________

4. Kesimpulan

Berdasarkan kajian di atas, "ateisme menurut filsafat Islam" dapat diringkas secara konseptual sebagai berikut.

Pertama, dalam terminologi teologis Islam, ateisme sering dipetakan sebagai al-ilḥād (deviasi) dan dipahami sebagai bentuk penolakan terhadap Tuhan Pencipta; ia dibedakan dari kufr yang cakupannya lebih luas (menolak salah satu dari enam pokok iman), sementara ateisme (ilhād) dapat diposisikan sebagai subkategori kufr (Rice, n.d.; Taira, 2024). Sejarahnya juga berkelindan dengan kategori seperti dahriyyah dan kritik atas penjelasan realitas yang direduksi menjadi hukum alam semata (Rice, n.d.).

Kedua, pada tingkat epistemologi, filsafat Islam menilai ateisme terkait dengan reduksi sumber pengetahuan: epistemologi Islam mengakui wahyu, akal, dan indera (dan dalam sebagian formulasi: intuisi/khabar benar) untuk mencakup realitas empiris sekaligus metafisis (Ali, 2023; Faysal et al., 2021). Karena itu, ateisme yang lahir dari naturalisme/materialisme atau saintisme dipandang sebagai konsekuensi dari pembatasan epistemik yang menutup akses pada dimensi metafisis yang diakui Islam (Faysal et al., 2021; Foster et al., 2017), sekaligus sering dipaketkan dengan worldview tertentu (misalnya scientism) sebagaimana dianalisis Stenmark ("Science Education," 1958).

Ketiga, pada tingkat argumen, respons filsafat Islam terhadap ateisme menonjol lewat perangkat argumentasi rasional (ontologis, kontingensi, kosmologis kalām, teleologis, moral) yang—menurut Fuad dkk.—sering dipakai oleh sarjana Muslim klasik-kontemporer, dengan kesadaran perlunya tajdīd/islāḥ pada aspek yang berubah (Norton, 2013). Debat kosmologi modern memperlihatkan bahwa pengaitan sains dan teologi memerlukan ketelitian filosofis agar tidak menjadi simplifikasi, sebagaimana kritik Saputra pada argumen kosmologis populer (Fuad et al., 2022).

Keempat, definisi "tidak menerima atau menolak" lebih tepat dibaca sebagai agnostisisme/suspensi ketimbang ateisme sebagai penolakan, karena Stenmark menilai ateisme yang hanya "lack of belief" tidak memadai untuk membedakannya dari agnostik ("Science Education," 1958). Dalam diskursus masyarakat Muslim kontemporer pun, pembedaan ini muncul—misalnya dalam catatan Faysal dkk. bahwa sebagian pihak melihat agnostisisme (bukan ateisme) yang meningkat (Ramli, 2024).

Dengan demikian, ateisme dalam filsafat Islam bukan sekadar label "tidak beragama", melainkan titik temu perdebatan terminologis (ilhād/kufr/dahriyyah), perdebatan epistemologis (sumber pengetahuan tentang metafisika), dan perdebatan argumentatif (ragam dalil rasional tentang Tuhan) (Ali, 2023; Norton, 2013).

________________________________________

Daftar Pustaka

Ali, M. (2023). The threat no more? Indonesian atheists, Pancasila, and the search for a common moral ground. Journal of Asian Social Science Research, 5(1), 1–32. https://doi.org/10.15575/jassr.v5i1.77

Cliteur, P. B., & Ellian, A. (2020). The five models for state and religion: Atheism, theocracy, state church, multiculturalism, and secularism. ICL Journal, 0(0). https://doi.org/10.1515/journal-2018-0056

Faysal, M. A., Mamat, D. R. binti, & Ahmad, S. (2021). Understanding the argument of atheists in Pakistan (an analytical survey of university students). Journal of Islamic Thought and Civilization, 11(2). https://doi.org/10.32350/jitc.112.17

Foster, R., Megoran, N., & Dunn, M. (2017). Towards a geopolitics of atheism: Critical geopolitics post the 'War on Terror.' Political Geography, 60, 179–189. https://doi.org/10.1016/j.polgeo.2017.07.011

Fuad, M. R. M., Hamat, M. F., Nordin, M. K. N. C., & Qatawneh, M. A. S. (2022). Readings on the definition and arguments towards atheism among Muslim theologians and philosophers. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 24(1), 343–380. https://doi.org/10.22452/afkar.vol24no1.10

Jawad, H. (2005). Seyyed Hossein Nasr and the study of religion in contemporary society. American Journal of Islam and Society, 22(2), 49–68. https://doi.org/10.35632/ajis.v22i2.457

Kuzembayeva, G., & Shonmurinov, T. Е. (2022). Conceptualization of religion in linguistic consciousness of Kazakh ethnicity. Bulletin of L. N. Gumilyov Eurasian National University Filology Series, 140(3), 32–40. https://doi.org/10.32523/2616-678x-2022-140-3-32-40

Laitila, T. (2012). The Russian Orthodox Church and atheism. Approaching Religion, 2(1), 52–57. https://doi.org/10.30664/ar.67491

Norton, A. (2013). Introduction: On the Muslim question: Philosophy, politics, and the Western street (pp. 1–12). https://doi.org/10.1515/9781400846351-002

Pronina, V. V., Kadyrov, R. R., & Kamaletdinova, E. I. (2021). Ozalism: Successes and contradictions of Turkish neoliberalism. Propósitos y Representaciones, 9(SPE2). https://doi.org/10.20511/pyr2021.v9nspe2.1047

Puspita, A. (2022). Religious socialism gives birth to a dynamic world: A critical review of dialectical materialism and historical materialism. Religio Education, 2(1), 21–33. https://doi.org/10.17509/re.v2i1.46766

Ramli, A. F. (2024). Exploring the challenges and implications of atheism for religious society in Malaysia. Islamiyyat, 46(1), 99–111. https://doi.org/10.17576/islamiyyat-2024-4601-08

Ramli, A. F., Sarifin, M. R., Yaacob, N. H., & Zin, S. A. M. (2022). Understanding the atheism phenomenon through the lived experiences of Muslims: An overview of Malaysian atheists. HTS Teologiese Studies / Theological Studies, 78(1). https://doi.org/10.4102/hts.v78i1.7640

RazaTahir, A., & Shah, M. I. (2023). Allama Iqbal's epistemological approach towards religious ontology. Al-Nasr, 127–138. https://doi.org/10.53762/alnasr.02.03.e09

Rice, J. (n.d.). Faith too big to fail? The struggles and wishes of New Atheism. https://doi.org/10.30707/etd2018.rice.j

Sallam, A. M. S. E. (2020). Online atheism and its impact on the individual and society. Journal of Mechanics of Continua and Mathematical Sciences, 15(7). https://doi.org/10.26782/jmcms.2020.07.00030

Saputra, G. (2020). Zakir Naik's concept of divinity-cosmology: Criticism-reconstruction of the modern natural-cosmological theology. Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, 10(2), 325–352. https://doi.org/10.15642/teosofi.2020.10.2.325-352

Science Education. (1958). Physics Today, 11(4), 49–50. https://doi.org/10.1063/1.3062538

Taira, T. (2024). New Atheism and the criticism of Islam. Temenos: Nordic Journal for the Study of Religion, 60(1), 157–177. https://doi.org/10.33356/temenos.136734