01833 - Ataraksia dalam Kajian Filsafat Islam: Sebuah Pembacaan Komparatif

Abstrak (English)

This article examines the concept of ataraxia (Gr. ἀταραξία) — understood as the absence of mental disturbance or imperturbability — as a key concept in Hellenistic philosophy, particularly Pyrrhonism and Epicureanism, and reads it comparatively against the discourse of happiness and ethics in Islamic philosophy. Since ataraxia does not appear as an explicit technical term in classical Islamic philosophical texts (falsafa/kalām), this study employs it as an analytical lens to identify structural similarities and fundamental differences between Hellenistic and Islamic orientations toward inner peace. The analysis draws on available sources across three axes: (1) the definition and variation of ataraxia across Hellenistic schools; (2) the teleological function of ataraxia in Pyrrhonism (as the outcome of epochē) and Epicureanism (as mental tranquility accompanying the absence of pain); and (3) the Islamic ethical horizon, which situates inner peace not as an autonomous telos but as a consequence of moral-religious life oriented toward divine pleasure (riḍā Allāh), methodical inquiry, and virtuous deeds. The study further notes that traces of ancient Pyrrhonian skepticism in classical Arabic literature were limited and selective, and that the Pyrrhonian telos of ataraxia was considered irrelevant by certain monotheistic thinkers writing in Arabic. The conclusion affirms that ataraxia, while formally similar to the Islamic ideal of inner tranquility, is fundamentally differentiated by its theistic motivation and eschatological dimension.

Keywords: ataraxia, Pyrrhonism, Epicureanism, Islamic ethics, inner peace, epochē, Ibn Ḥazm, comparative philosophy

________________________________________

Abstrak (Indonesia)

Artikel ini mengkaji konsep ataraksia (Yun. ἀταραξία) — yang dipahami sebagai ketiadaan gangguan batin atau ketenangan yang tak terusik — sebagai konsep kunci dalam filsafat Helenistik, khususnya Pyrrhonisme dan Epikureanisme, serta membacanya secara komparatif terhadap diskursus kebahagiaan dan etika dalam filsafat Islam. Karena ataraksia tidak muncul sebagai istilah teknis yang eksplisit dalam teks-teks klasik falsafa/kalām, studi ini menggunakannya sebagai lensa analitis untuk mengidentifikasi persamaan struktural dan perbedaan mendasar antara orientasi Helenistik dan Islam terhadap ketenangan batin. Analisis dilakukan berdasarkan sumber-sumber yang tersedia melalui tiga sumbu: (1) definisi dan ragam makna ataraksia dalam mazhab-mazhab Helenistik; (2) fungsi teleologis ataraksia dalam Pyrrhonisme (sebagai hasil epochē) dan Epikureanisme (sebagai ketenangan mental yang menyertai ketiadaan nyeri); serta (3) horizon etika Islam, yang menempatkan ketenangan batin bukan sebagai telos otonom, melainkan sebagai konsekuensi dari kehidupan moral-religius yang berorientasi pada ridha Allah, penelitian metodis, dan amal saleh. Studi ini lebih lanjut mencatat bahwa jejak skeptisisme Pyrrhonian kuno dalam literatur Arab klasik bersifat terbatas dan selektif, dan bahwa telos Pyrrhonian berupa ataraksia dinyatakan tidak relevan oleh pemikir monoteis tertentu yang menulis dalam bahasa Arab. Kesimpulan menegaskan bahwa ataraksia, meski secara bentuk serupa dengan ideal ketenangan batin dalam Islam, berbeda secara mendasar dalam hal motivasi teistik dan dimensi eskatologisnya.

Kata Kunci: ataraksia, Pyrrhonisme, Epikureanisme, etika Islam, ketenangan batin, epochē, Ibn Ḥazm, filsafat komparatif

________________________________________

1. Pendahuluan: Posisi Istilah Ataraksia dalam Kajian Filsafat Islam

Dalam literatur filsafat, ataraksia (Yun. ἀταραξία) lazim dipahami sebagai kondisi "ketiadaan gangguan" (absence of disturbance) atau ketenangan batin yang tak terusik (imperturbability), dan ia menjadi konsep kunci dalam beberapa mazhab Helenistik — terutama Pyrrhonisme dan Epikureanisme, juga dipakai dalam Stoisisme dengan nuansa tertentu (Bunge, 2019; Ismail, 2020; Machuca, 2019). Karena ataraksia adalah istilah Yunani yang berasal dari horizon teleologi dan psikoterapi moral Helenistik, pembahasan "ataraksia menurut filsafat Islam" dalam sumber-sumber yang disediakan terutama mungkin dilakukan sebagai pembacaan komparatif: (i) menjelaskan makna serta fungsi ataraksia pada Pyrrhonisme/Epikureanisme, lalu (ii) menimbang bagaimana diskursus etika-intelektual dalam pemikiran Islam — sebagaimana direpresentasikan dalam sumber yang tersedia — menerima, mengkritik, atau mereorientasi ideal "ketenangan batin" tersebut (Harvey, 2019; Spaans, 2019; Stern, 2019).

Keterbatasan penting perlu ditegaskan: sumber yang disediakan tidak menghadirkan satu teks klasik falsafa/kalām yang secara eksplisit membangun teori "ataraksia" sebagai terminus teknis. Rujukan yang eksplisit tentang ataraksia dalam konteks "Islam" pada korpus ini terutama muncul (a) dalam artikel yang membahas hedonisme dan pola hidup Islam sambil mengutip Epikuros dan menyebut ataraksia sebagai "ketenangan badan, pikiran, dan jiwa" (Spaans, 2019), serta (b) dalam kajian tentang Ibn Ḥazm yang menempatkan ataraksia sebagai istilah umum filsafat kuno untuk "ketenangan batin" dan memetakan kedekatan etika Ibn Ḥazm dengan Stoisisme/Aristoteles — dengan perbedaan motivasi religius, yakni demi menyenangkan Sang Pencipta (Stern, 2019). Karena itu, artikel ini menempatkan ataraksia sebagai lensa analitis untuk membandingkan tujuan "ketenangan batin" dalam tradisi Helenistik dengan orientasi kebahagiaan dan etika dalam diskursus Islam yang ada pada sumber (Harvey, 2019; Spaans, 2019; Stern, 2019).

________________________________________

2. Definisi dan Ragam Makna Ataraksia dalam Tradisi Helenistik

Berbagai sumber dalam daftar menegaskan bahwa ataraksia secara literal dan konseptual berhubungan dengan ketenangan atau ketidakterusikan batin. Ia sering diterjemahkan sebagai imperturbability, equanimity, atau tranquility, dan juga dijelaskan sebagai freedom from worry and anxiety — yakni bebas dari kekhawatiran dan kecemasan (Machuca, 2019). Dalam kajian tentang Pyrrhonisme, ataraksia — bersama epochē (penangguhan penilaian) — dianggap sebagai dua gagasan yang "invariably come to mind" ketika orang berbicara tentang Pyrrhonisme kuno (Bunge, 2019). Sumber lain merumuskan fungsi psikologisnya sebagai "quietude or unperturbedness," yakni ketenangan ketika si skeptis tidak lagi cemas tentang hal-hal "beyond appearances" (Contents, 2019).

Namun, beberapa rujukan juga menekankan bahwa makna ataraksia bervariasi antarmazhab. Kajian lintas perspektif tentang ketenangan menyebut bahwa ataraksia adalah "absence of disturbance," dan pada Stoisisme ia terkait dengan apatheia — yakni ketakterguncangan dari nafsu (passion) (Ismail, 2020). Lebih jauh, sumber tersebut menekankan bahwa dalam mazhab Helenistik, ataraksia — setidaknya dalam penjelasan Stoik yang dibahas di sana — bukan tujuan tertinggi itu sendiri, melainkan konsekuensi dari hidup yang berbudi atau berkeutamaan (Ismail, 2020). Variasi semacam ini penting karena ia mencegah penyamaan sederhana bahwa semua pemakaian ataraksia identik — sebagaimana juga ditegaskan bahwa istilah ini "acquired varied senses in accordance with one's philosophical theories" setelah dipakai dalam tradisi Epikurean dan Stoik (Machuca, 2019).

________________________________________

3. Ataraksia dalam Pyrrhonisme: Dari Epochē Menuju Ketenangan

3.1 Struktur Teleologis: Epochē dan Ataraksia

Pada Pyrrhonisme, hubungan antara pengetahuan, sikap intelektual, dan kesehatan batin sering diringkas dalam skema: penyelidikan → penangguhan putusan (epochē) → ketenangan (ataraksia). Sumber yang membahas skeptisisme menyatakan bahwa "the issue is that we are first brought to epochē and then to ataraxia" (Machuca, 2019). Kajian Pyrrhonisme menegaskan bahwa ketika orang berbicara tentang Pyrrhonisme kuno, dua istilah yang segera muncul adalah epochē dan ataraksia (Bunge, 2019). Dalam pembacaan lain terhadap tradisi Pyrrhonian, ataraksia dijelaskan sebagai "quietude or unperturbedness" yang muncul ketika skeptis tidak lagi gelisah atas perkara yang melampaui apa yang tampak (Contents, 2019).

Sejalan dengan itu, kajian filosofis tentang jenis skeptisisme menegaskan bahwa Pyrrhonisme dapat dipahami sebagai suatu cara hidup yang "aims at achieving tranquillity through inquiry" (Index, 2019). Di sini, ataraksia bukan semata emosi pasif, melainkan tujuan praktis yang terkait dengan cara tertentu mengelola konflik argumen dan ketidakpastian melalui praktik skeptis (Bunge, 2019; Index, 2019).

3.2 Nuansa dan Kritik Internal: Apakah Ataraksia Pasti Mengikuti Epochē?

Walaupun ataraksia sering dipresentasikan sebagai hasil epochē, salah satu catatan penting dalam sumber yang tersedia adalah bahwa klaim Pyrrhonian mengenai ataraksia dapat dipandang "overly ambitious." Dalam sebuah laporan kegiatan akademik tentang viabilitas Pyrrhonisme, dikatakan bahwa apakah penangguhan putusan akan menghasilkan ataraksia bergantung pada "people's character and circumstances," bukan semata pada topik yang dibahas (Hernández, 2019). Ini memperkenalkan nuansa penting: ataraksia dipahami sebagai target normatif/terapeutik Pyrrhonian (Bunge, 2019; Index, 2019), tetapi ketercapaiannya tidak otomatis dan dapat dipersoalkan secara filosofis (Hernández, 2019).

________________________________________

4. Ataraksia dalam Epikureanisme: Hedonisme yang Ditafsir sebagai Ketenangan

4.1 Ataraksia sebagai Ketenangan Tubuh–Pikiran–Jiwa

Dalam artikel berbahasa Indonesia tentang hedonisme dan pola hidup Islam, ataraksia dipaparkan sebagai "ketenangan badan, pikiran, dan jiwa," dan dinyatakan sebagai kondisi yang terkait dengan kenikmatan sejati dalam kerangka Epikuros (Spaans, 2019). Artikel yang sama menegaskan bahwa Epikuros membahas tiga sumber utama yang mengganggu ketenangan: (i) takut pada dewa-dewa, (ii) takut pada kematian, dan (iii) takut pada masa depan atau nasib. Ketakutan-ketakutan ini dipandang "tidak berdasar" menurut Epikuros (Spaans, 2019). Ini menunjukkan bahwa ataraksia pada Epikureanisme berfungsi sebagai tujuan praktis untuk menata rasa takut dan kecemasan (Spaans, 2019).

Sumber lain — yakni sejarah literer tentang "harapan" — juga menegaskan bahwa Epicurus, seperti Pyrrho, mengarahkan filsafat pada "the happy life characterized by ataraxia," dan mengklasifikasikan Epicurus sebagai hedonis dalam arti bahwa pleasure adalah kebaikan tertinggi, namun pleasure itu didefinisikan sebagai "the absence of pain (aponia)" (Lagerlund, 2019). Sejalan dengan itu, analisis mengenai skeptisisme membedakan dengan tegas ataraksia — yakni bebas dari gangguan mental — dari aponia — yakni bebas dari sakit atau nyeri fisik: "absence of physical pain" tidak sama dengan "absence of mental disturbance" (Machuca, 2019). Dengan demikian, ataraksia pada Epikureanisme dapat dipahami sebagai komponen mental dari kebahagiaan, yang bekerja bersama aponia sebagai komponen fisik (Lagerlund, 2019; Machuca, 2019).

4.2 Implikasi Etis: Kesenangan yang Direvisi menjadi Ketenangan

Artikel "Hedonisme dan Pola Hidup Islam" juga menekankan bahwa jika pertanyaan tujuan hidup dibaca dengan tuntas dan kritis, maka "tujuan hidup bukan hanya bersenang-senang sesaat," sehingga hedonisme perlu diwaspadai karena dapat menghalalkan segala cara demi kesenangan (Spaans, 2019). Dengan memakai diskursus Epikuros tentang ataraksia, artikel ini sekaligus memperlihatkan bahwa "kesenangan" dalam tradisi Helenistik — setidaknya sebagaimana dipahami di sana — dapat ditafsirkan sebagai sesuatu yang menuntut stabilitas batin dan kesehatan badan, bukan sekadar intensifikasi konsumsi (Lagerlund, 2019; Machuca, 2019; Spaans, 2019).

________________________________________

5. Membaca Ataraksia melalui Horizon Filsafat Islam

5.1 Orientasi Kebahagiaan: Keseimbangan Lahir–Batin dan Ridha Allah

Sumber yang secara eksplisit mengaitkan diskursus hedonisme dengan Islam menyatakan bahwa kebahagiaan dalam ajaran Islam "bukan hanya mengejar kebahagiaan dan kenikmatan lahir yang sesaat," melainkan "keseimbangan lahir dan batin" yang dapat dinikmati "dunia dan akhirat" setelah memperoleh "ridha Allah" (Spaans, 2019). Pada level etis-praktis, sumber itu menekankan pentingnya beramal saleh, memperbaiki hubungan dengan Allah dan dengan sesama makhluk, serta mengendalikan dorongan hawa nafsu; menikmati kehidupan tidak dilarang selama sesuai dengan syariat (Spaans, 2019). Dengan horizon ini, ideal ketenangan batin yang secara fenomenologis sepadan dengan ataraksia dapat ditempatkan — dalam pembacaan komparatif — sebagai bagian dari tata kebahagiaan religius yang mencakup dimensi moral dan eskatologis (Spaans, 2019), bukan sebagai telos final yang berdiri sendiri sebagaimana kerap dibahas dalam Epikureanisme/Pyrrhonisme (Bunge, 2019; Index, 2019; Lagerlund, 2019).

Komparasi ini juga memperoleh penopang dari kajian tentang Stoisisme yang menyatakan bahwa ataraksia — dalam nuansa Stoik tertentu — bukan "goal in itself" melainkan konsekuensi dari hidup yang berbudi atau virtue (Ismail, 2020). Dengan demikian, ada model konseptual — walau berasal dari tradisi non-Islam — yang membantu menjelaskan bagaimana "ketenangan" dapat diposisikan sebagai buah dari kehidupan bernilai, bukan satu-satunya ukuran nilai hidup, sejalan dengan penekanan sumber Islam pada amal saleh dan ridha Allah (Ismail, 2020; Spaans, 2019).

5.2 Dimensi Epistemik: "Syak" (Keraguan) dalam Islam sebagai Metode, bukan Penangguhan Total demi Ataraksia

Pertanyaan "ataraksia menurut filsafat Islam" juga bersinggungan dengan cara tradisi Islam memperlakukan keraguan (doubt/syak). Studi tentang "keraguan dari perspektif kalām dan filsafat" menyatakan bahwa dalam pemikiran Islam, keraguan digunakan lebih "fungsional" untuk penelitian dan pengujian; ia membedakan skeptisisme, keraguan metodis, dan fideisme skeptis (Harvey, 2019). Sumber itu menegaskan bahwa keraguan metodis didorong dalam teks-teks religius dan pemikiran Islam untuk mencapai pengetahuan yang benar dan presisi, sementara skeptisisme — dalam bentuk yang disamakan dengan penyangkalan atau denialism — dikritik; fideisme skeptis juga tidak diterima dalam konteks teks religius yang menilai tinggi akal dan penelitian (Harvey, 2019). Dalam horizon ini, strategi Pyrrhonian yang mengaitkan epochē dengan ataraksia (Bunge, 2019; Index, 2019; Machuca, 2019) akan sulit diterima bila dipahami sebagai penangguhan komitmen kognitif secara menyeluruh, karena tradisi Islam — dalam sumber tersebut — justru menilai akal dan penelitian sebagai jalan menuju pengetahuan yang benar (Harvey, 2019).

Komparasi ini tidak harus menyederhanakan Pyrrhonisme menjadi "anti-akal," karena Pyrrhonisme dalam sumber yang tersedia dipaparkan sebagai tetap berakar pada "inquiry" (penyelidikan) dan bertujuan mengatasi distress melalui penyelidikan (Index, 2019), serta menempatkan epochē sebagai respons terhadap konflik argumen (Bunge, 2019; Machuca, 2019). Tetapi tetap ada perbedaan teleologi: Pyrrhonisme menautkan epochē dengan ideal ketenangan — ataraksia (Bunge, 2019; Index, 2019; Machuca, 2019), sedangkan sumber tentang pemikiran Islam menekankan keraguan metodis sebagai sarana mencapai "true and precise knowledge" (Harvey, 2019). Perbedaan orientasi ini relevan bila ataraksia dipakai sebagai lensa untuk membedakan "ketenangan melalui penangguhan" (Pyrrhonian) dari "ketenangan sebagai konsekuensi keterarahan hidup religius dan ketercukupan pengetahuan yang dicari secara metodis" — sebagaimana arah normatif yang dapat dibaca dari sumber Islam yang disediakan (Harvey, 2019; Spaans, 2019).

5.3 Etika dan Motivasi: Kemiripan dengan Kebajikan Klasik, tetapi Direorientasi secara Teistik

Kajian mengenai Ibn Ḥazm menegaskan bahwa refleksi etisnya berakar bukan hanya dalam tradisi religius (Muslim), tetapi juga tradisi filsafat klasik, dan menunjukkan kedekatan kuat dengan etika Stoik dan Aristoteles (Stern, 2019). Sumber yang sama menyatakan bahwa "perbedaan satu-satunya" antara posisinya dan Stoik — atau filsuf Yunani lain — "mereduksi pada motivasi": Ibn Ḥazm memandang pembinaan karakter dilakukan untuk "menyenangkan Sang Pencipta" (Stern, 2019). Walaupun sumber ini hanya memberi definisi ringkas ataraksia sebagai "state of no confusion… balance of spirit… ideal of inner peace" dan menyebutnya khas bagi sinisme, stoisisme, skeptisisme, serta hadir pada epikureanisme (Stern, 2019), ia tetap penting untuk sintesis: ketenangan batin dapat menjadi ideal etis yang "secara bentuk" mirip — misalnya stabilitas batin dan keseimbangan jiwa — tetapi "secara alasan final" berbeda karena motivasi teistik dan orientasi religius (Stern, 2019).

Di sini, pembacaan "ataraksia menurut filsafat Islam" — dengan keterbatasan sumber — dapat disusun sebagai tesis komparatif: ketenangan batin yang mirip ataraksia mungkin diapresiasi sebagai bagian dari pembinaan moral, sebagaimana etika Ibn Ḥazm yang paralel dengan kebajikan klasik (Stern, 2019), namun ia tidak berdiri sebagai telos otonom sebagaimana sering dipresentasikan dalam tradisi Helenistik (Bunge, 2019; Lagerlund, 2019), melainkan ditundukkan pada tujuan religius — yakni berkenan kepada Tuhan — dan pada kerangka kebahagiaan yang mencakup dunia-akhirat serta ridha Allah (Spaans, 2019; Stern, 2019).

5.4 Resepsi dan Transmisi: Keterbatasan Jejak Skeptisisme Kuno dan Irrelevansi Telos Ataraksia bagi Sebagian Penulis Berbahasa Arab

Sumber tentang Judah Halevi — dalam konteks budaya Arab-Judeo-Arabic — menegaskan bahwa "Academy dan Pyrrho… jarang disebut dalam literatur Arab periode Islam klasik," dan saluran pengetahuan tentang skeptisisme kuno yang sampai ke penulis Arab bersifat "indirect and selective" (Schmid, 2019). Pada sumber yang sama dinyatakan bahwa "end goals of scepticism, such as the Pyrrhonian 'tranquillity' (ataraxia), are irrelevant for Halevi" (Schmid, 2019). Dua klaim ini menambah konteks bagi pertanyaan pengguna: sekalipun ataraksia menonjol dalam Pyrrhonisme, ia tidak niscaya menjadi tujuan yang bermakna dalam horizon monoteistik penulis berbahasa Arab tertentu (Schmid, 2019). Ini konsisten dengan gambaran lebih umum bahwa relasi tradisi Abrahamik dan skeptisisme Pyrrhonian tidak otomatis menerima teleologi ketenangan Pyrrhonian (Schmid, 2019), apalagi jika tradisi tersebut menekankan kepastian/pengetahuan melalui rasio dan penelitian sebagaimana ditekankan dalam studi tentang keraguan dalam pemikiran Islam (Harvey, 2019).

________________________________________

6. Sintesis: "Ataraksia" sebagai Konsep Pembanding untuk "Ketenangan Batin" dalam Filsafat Islam

Berdasarkan sumber yang tersedia, sintesis yang paling berhati-hati dapat dirumuskan dalam empat proposisi berikut.

Pertama, sebagai istilah teknis, ataraksia berasal dari filsafat Yunani dan merujuk pada keadaan ketenangan atau ketidakterusikan batin — yakni "absence of disturbance," "freedom from worry and anxiety," dan "quietude or unperturbedness" (Bunge, 2019; Contents, 2019; Ismail, 2020; Machuca, 2019). Dalam Pyrrhonisme, ia terjalin dengan epochē sebagai hasil praktis dari penangguhan putusan (Bunge, 2019; Machuca, 2019), dan dipahami sebagai tujuan praktis yang dicapai "through inquiry" (Index, 2019), meski efektivitasnya dapat dipersoalkan karena bergantung pada karakter dan situasi (Hernández, 2019). Dalam Epikureanisme, ataraksia dipahami sebagai ketenangan mental yang terkait dengan kenikmatan yang direvisi, dan ia berkaitan — namun berbeda — dengan aponia sebagai absennya sakit fisik (Lagerlund, 2019; Machuca, 2019; Spaans, 2019).

Kedua, dalam horizon etika Islam pada sumber yang disediakan, kebahagiaan tidak direduksi menjadi pencarian kesenangan atau ketenangan batin semata, tetapi dipahami sebagai keseimbangan lahir-batin yang berdimensi dunia-akhirat serta bertumpu pada ridha Allah, pengendalian hawa nafsu, dan amal saleh (Spaans, 2019). Karena itu, jika ataraksia dipakai untuk menerjemahkan "ketenangan batin" dalam kerangka Islam, ia paling masuk akal dibaca sebagai unsur atau konsekuensi dari kehidupan yang benar — secara moral-religius — bukan sebagai tujuan final yang berdiri sendiri (Ismail, 2020; Spaans, 2019).

Ketiga, dari sisi epistemologi, tradisi Islam — dalam sumber yang tersedia — lebih menekankan keraguan metodis untuk mencapai pengetahuan yang benar, dan mengkritik skeptisisme yang berujung pada penyangkalan serta tidak menerima fideisme skeptis; alasan penolakannya terkait penghargaan pada akal dan penelitian (Harvey, 2019). Ini berbeda dari orientasi Pyrrhonian yang mengaitkan penangguhan putusan dengan tujuan ketenangan (ataraksia) (Bunge, 2019; Index, 2019; Machuca, 2019), sekalipun Pyrrhonisme tetap dipaparkan sebagai praktik penyelidikan (Index, 2019). Maka, "ataraksia menurut filsafat Islam" — dalam batas sumber — paling tepat dipahami bukan sebagai program skeptis Pyrrhonian, melainkan sebagai ketenangan yang dihasilkan oleh keterarahan moral dan religius serta pencarian pengetahuan yang metodis (Harvey, 2019; Spaans, 2019).

Keempat, kontak budaya dengan etika klasik memang mungkin memberi kemiripan bentuk etika karakter, sebagaimana etika Ibn Ḥazm yang ditafsir berdekatan dengan Stoik dan Aristoteles, namun perbedaan penentu terletak pada motivasi teistik: orientasi "menyenangkan Sang Pencipta" (Stern, 2019). Selain itu, jejak skeptisisme kuno dalam literatur Arab klasik digambarkan sebagai terbatas dan selektif, dan telos Pyrrhonian berupa ataraksia dinyatakan tidak relevan bagi Halevi (Schmid, 2019). Ini memperkuat kehati-hatian bahwa ataraksia bukan kategori "native" dalam filsafat Islam pada korpus sumber ini, melainkan kategori komparatif yang dapat dipakai untuk membaca perbedaan orientasi tujuan hidup, pengetahuan, dan kebahagiaan (Harvey, 2019; Schmid, 2019; Spaans, 2019; Stern, 2019).

________________________________________

Daftar Pustaka

Bunge, W. van. (2019). Bayle's Skepticism Revisited (hlm. 292–315). https://doi.org/10.1163/9789004389397_012

Contents. (2019). (hlm. V–VI). https://doi.org/10.1515/9783110591040-toc

Harvey, W. Z. (2019). The Problem of Many Gods in al-Ghazālī, Averroes, Maimonides, Crescas, and Sforno (hlm. 83–96). https://doi.org/10.1515/9783110591040-006

Hernández, N. A. N. (2019). Narrowing of "Know" as a Contextualist Strategy against Cartesian Sceptical Conclusions (hlm. 203–220). https://doi.org/10.1515/9783110591040-012

Index. (2019). (hlm. 223–226). https://doi.org/10.1515/9783110591040-014

Ismail, M. (2020). Hedonisme dan Pola Hidup Islam. Jurnal Ilmiah Islamic Resources, 16(2), 193. https://doi.org/10.33096/jiir.v16i2.21

Lagerlund, H. (2019). Medieval Scepticism and Divine Deception (hlm. 127–146). https://doi.org/10.1515/9783110591040-008

Machuca, D. E. (2019). Does Pyrrhonism Have Practical or Epistemic Value? (hlm. 43–66). https://doi.org/10.1515/9783110591040-004

Schmid, S. G. (2019). Three Varieties of Early Modern Scepticism (hlm. 181–202). https://doi.org/10.1515/9783110591040-011

Spaans, J. (2019). Enlightened Religion. https://doi.org/10.1163/9789004389397

Stern, J. (2019). What is Maimonidean Scepticism? (hlm. 97–126). https://doi.org/10.1515/9783110591040-007