01829 - Arketipe dalam Filsafat Islam: Kajian Komparatif antara Konsep Jungian dan Tradisi Metafisika Islam

Abstract

This article examines the concept of archetype in the perspective of Islamic philosophy by comparing it with Carl G. Jung's analytical psychology framework. Using a comparative-analytical literature study approach, this study identifies three conceptual layers that can serve as functional equivalents of the archetype concept in the Islamic intellectual tradition: first, the metaphysical-idealistic layer through the concept of mitsal/mutsul as a Platonic translation in Islamic philosophy; second, the cosmological-ontological layer of Sufi-philosophical thought through Ibn 'Arabi's concept of a'yan tsabithah as the archetypal source of all existence; and third, the imaginal mediating layer through Henry Corbin's mundus imaginalis as an intermediate ontological realm between the material and spiritual worlds. This study also emphasizes an important epistemological distinction: although a comparative dialogue between Jungian archetypes and Islamic philosophy is academically productive, the use of the "collective unconscious" framework to reduce theological concepts such as divine revelation (wahyu) remains contested and methodologically problematic. The results of this analysis contribute to the interdisciplinary study of Islamic philosophy and depth psychology, while maintaining clear epistemic boundaries between symbolic psychology and the theology of revelation.

Keywords: archetype, Islamic philosophy, a'yan tsabithah, mundus imaginalis, collective unconscious, Ibn 'Arabi, Jung

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep arketipe dalam perspektif filsafat Islam dengan membandingkannya terhadap kerangka psikologi analitik Carl G. Jung. Dengan menggunakan pendekatan studi pustaka komparatif-analitik, kajian ini mengidentifikasi tiga lapis konseptual yang dapat berfungsi sebagai padanan fungsional konsep arketipe dalam tradisi intelektual Islam: pertama, lapis metafisika-idealisme melalui konsep mitsal/mutsul sebagai terjemahan Platonik dalam filsafat Islam; kedua, lapis kosmologi-ontologi pemikiran tasawuf-falsafi melalui konsep a'yan tsabithah Ibn 'Arabi sebagai sumber arketipe seluruh alam semesta; dan ketiga, lapis mediasi imaginal melalui mundus imaginalis Henry Corbin sebagai ranah ontologis perantara antara dunia material dan spiritual. Kajian ini juga menegaskan batas epistemologis yang penting: meskipun dialog komparatif antara arketipe Jungian dan filsafat Islam produktif secara akademik, penggunaan kerangka "ketidaksadaran kolektif" untuk mereduksi konsep teologis seperti wahyu tetap bersifat kontroversial dan problematis secara metodologis. Hasil analisis ini berkontribusi pada kajian interdisipliner filsafat Islam dan psikologi kedalaman, sekaligus menjaga batas epistemik yang jelas antara psikologi simbolik dan teologi wahyu.

Kata Kunci: arketipe, filsafat Islam, a'yan tsabithah, mundus imaginalis, ketidaksadaran kolektif, Ibn 'Arabi, Jung

________________________________________

A. Pendahuluan

Konsep arketipe (archetype) merupakan salah satu gagasan paling berpengaruh dalam psikologi modern, khususnya melalui elaborasi Carl G. Jung dalam kerangka psikologi analitiknya. Dalam pengertian Jungian, arketipe dipahami sebagai pola asal (original pattern) yang bersifat universal dan beroperasi pada tingkat ketidaksadaran kolektif (collective unconscious). Konsep ini memantik diskusi lintas disiplin yang melampaui batas psikologi, merambah ke wilayah antropologi, kajian agama, filsafat, hingga sastra komparatif.

Dalam konteks kajian filsafat Islam kontemporer, pertanyaan tentang ada atau tidaknya konsep yang secara fungsional setara dengan "arketipe" menjadi semakin relevan, terutama ketika para sarjana berupaya membangun dialog produktif antara tradisi intelektual Islam dan pemikiran Barat modern. Pertanyaan tersebut tidak sederhana, sebab filsafat Islam memiliki kekayaan konseptualnya sendiri—dari tradisi Peripatetik (Masysya'iyah), Iluminasionis (Isyraqiyah), hingga metafisika tasawuf-falsafi—yang masing-masing menawarkan kerangka berpikir tentang realitas, potensi, dan pola dasar eksistensi.

Artikel ini bertujuan menelusuri dan mengidentifikasi konsep-konsep dalam filsafat Islam yang dapat berfungsi sebagai padanan atau titik dialog bagi konsep arketipe Jungian. Penelusuran dilakukan secara berlapis: mulai dari jalur terminologi-Platonik (mitsal/mutsul), jalur kosmologi tasawuf-falsafi Ibn 'Arabi (a'yan tsabithah), hingga jalur ontologi imaginal melalui pembacaan Henry Corbin (mundus imaginalis). Pada saat yang sama, artikel ini juga membubuhkan catatan kehati-hatian epistemologis terhadap risiko metodologis ketika kategori psikologi Jungian digunakan secara tidak kritis untuk menjelaskan konsep-konsep teologis dalam Islam.

________________________________________

B. Metode

Penelitian ini menggunakan metode studi pustaka (library research) dengan pendekatan komparatif-analitik. Sumber-sumber primer dan sekunder yang digunakan mencakup karya-karya dalam tradisi filsafat Islam klasik dan modern, kajian psikologi analitik Jungian, serta studi-studi komparatif kontemporer yang mempertemukan keduanya. Analisis dilakukan dengan cara mengidentifikasi titik-titik kesepadanan konseptual (conceptual correspondence) sekaligus memetakan perbedaan disipliner dan asumsi epistemologis yang mendasarinya.

________________________________________

C. Pembahasan

1. Arketipe sebagai "Pola Asal" dalam Pengertian Jung

Dalam psikologi analitik Carl G. Jung, arketipe dipahami sebagai pola asal (original pattern) yang bersifat universal dan beroperasi pada tingkat ketidaksadaran kolektif (collective unconscious), sehingga tampil sebagai pola simbolik dasar yang melampaui pengalaman individual semata (Mahmudi, 2022; Rozi, 2018). Kerangka ini juga ditegaskan dalam kajian-kajian yang menjelaskan bahwa ketidaksadaran kolektif berisi arketipe (pola asal) yang menjadi semacam fondasi bagi manusia untuk bersikap, bertindak, dan merespons lingkungan (Nuafal, 2022), serta bahwa ketidaksadaran kolektif selalu terhubung dengan ketidaksadaran individu (Rozi, 2018).

Dalam konteks ini, arketipe kerap dipahami sebagai kategori atau bentuk simbolik yang dapat hadir dalam mitos, cerita rakyat, atau simbol budaya, karena mitologi dipandang sebagai pencerminan dimensi ketidaksadaran kolektif (Rozi, 2018; Yılmaz, 2019).

Kerangka Jungian ini penting disebut di awal, karena pertanyaan tentang "arketipe menurut filsafat Islam" dalam praktik akademik kontemporer sering diajukan melalui dialog-perbandingan: apakah filsafat/metafisika Islam memiliki konsep yang secara fungsional mirip dengan "pola asal universal" ala Jung (Mahmudi, 2022)?

2. Lokus "Arketipe" dalam Filsafat Islam: Dari Idea (Platonik) ke Istilah Mitsal/Mutsul

Salah satu jalur konseptual yang memungkinkan pembacaan "arketipe" dalam tradisi filsafat Islam adalah jalur penerjemahan dan transformasi istilah filsafat Yunani. Dalam satu uraian tentang tradisi filsafat Islam modern yang merujuk warisan klasik, disebutkan bahwa pada masa Islam, kata Yunani untuk "Ide" diterjemahkan sebagai mitsal (keserupaan), dan realitas-realitas ini secara kolektif disebut sebagai mutsul Platonik (mutsul-i Aflathuni) (Chamzawi, 2011). Informasi ini relevan karena "Idea/Forms" Platonik kerap dipahami sebagai model asal (proto-model) yang menjadi acuan bagi realitas turunan; sehingga, di tingkat terminologi, "arketipe" (sebagai pola/model asal) memiliki kedekatan semantik dengan bahasa mitsal/mutsul yang digunakan untuk menunjuk realitas ideal dalam horizon Platonik yang diterima/diterjemahkan ke dalam khazanah Islam (Chamzawi, 2011).

Pada titik ini, "arketipe" dalam pembacaan filsafat Islam tidak otomatis berarti konsep Jungian (psikologis), melainkan dapat menunjuk pada model ideal/asal yang dibicarakan dalam metafisika, khususnya ketika filsafat Islam mengolah ulang istilah dan kerangka metafisis dari tradisi Yunani (Chamzawi, 2011). Dengan kata lain, terdapat jalur konseptual internal dalam khazanah Islam untuk berbicara tentang "pola asal" sebagai mitsal/mutsul, tanpa harus terlebih dahulu memakai perangkat "ketidaksadaran kolektif" ala Jung (Chamzawi, 2011).

3. Arketipe dalam Sufisme-Falsafi Ibn 'Arabi: A'yan Tsabithah sebagai "Potensi" dan "Sumber Arketipe"

Selain jalur mutsul (Platonik), jalur yang sangat menonjol dalam diskusi "arketipe" dan filsafat/metafisika Islam kontemporer adalah konsep a'yan tsabithah (atau Ayani-sabita) dalam tradisi Ibn 'Arabi. Dalam studi filologis atas manuskrip tasawuf Bahrul Lahut, dijelaskan suatu skema kosmogonis: sebelum penciptaan alam semesta, Tuhan "memikirkan diri-Nya," lalu terjadilah penciptaan Nur Muhammad, dan dari Nur Muhammad Tuhan menciptakan "arketipe" atau a'yan tsabithah, yaitu potensi seluruh alam semesta yang disebut sebagai sumber arketipe; sedangkan di luar itu ada a'yan kharijah, yaitu ciptaan dalam bentuk konkret. Dengan demikian, dalam sumber ini, a'yan tsabithah bukan sekadar "simbol psikologis," melainkan dipaparkan sebagai kategori ontologis-kosmologis: potensi realitas semesta yang menjadi asal-usul bagi aktualisasi konkret.

Jalur Ibn 'Arabi ini juga secara eksplisit dihubungkan dengan wacana Jungian dalam studi yang memang bertujuan membandingkan keduanya. Şirin menegaskan bahwa bagi Jung, konsep arketipe merupakan bagian/ekstensi dari ketidaksadaran kolektif dan dihubungkan dengan "simbol-simbol bersama" pada manusia. Dalam ringkasan hasilnya, studi tersebut menyatakan bahwa terdapat kemiripan tertentu: ketidaksadaran kolektif Jung diposisikan berkorespondensi dengan "universal exemplification" dalam literatur Ibn 'Arabi, dan arketipe-arketipe (dalam korespondensi itu) diposisikan berkorespondensi dengan a'yan tsabithah.

Dengan merujuk dua sumber ini secara bersamaan, diperoleh satu sintesis minimal yang berbasis bukti: dalam sebagian pembacaan filsafat/tasawuf Islam, istilah dan fungsi "arketipe" dapat didekati melalui a'yan tsabithah sebagai "pola asal/potensi," dan memang ada tradisi akademik yang mengusulkan korespondensi konseptualnya dengan arketipe Jungian—dengan tetap menyadari bahwa keduanya lahir dari disiplin, asumsi, dan tujuan yang berbeda.

4. Medium Kemunculan "Pola Asal": Dunia Imajinasi/Imaginal (Mundus Imaginalis) dalam Pembacaan Filsafat Islam

Satu aspek yang sering menjadi jembatan ketika "arketipe" dibahas dalam konteks Islam adalah teori tentang dunia imajinasi/imaginal. Kolesnik (membahas kajian kelompok Eranos dan Henry Corbin) menyatakan bahwa Corbin menaruh perhatian besar pada kajian "dunia-dunia imaginal" dalam ajaran para filsuf Islam; dan dalam artikelnya "The World of Imagination" ia memperkenalkan konsep mundus imaginalis, yakni dunia perantara antara dunia material dan dunia spiritual yang diketahui (spiritual cognized world) (Negara et al., 2024).

Paparan ini penting karena, bila "arketipe" dipahami sebagai pola simbolik dasar, maka mekanisme "penampakan" pola itu sering didiskusikan melalui imajinasi simbolik—dan Corbin justru menempatkan imajinasi/imaginal sebagai ranah ontologis-perantara yang serius dalam pembacaan filsafat/sufisme Islam, bukan sekadar fantasi psikologis (Negara et al., 2024).

Dengan demikian, dalam horizon filsafat Islam (khususnya pembacaan Corbin atas teks-teks sufi-filosofis), pembahasan "pola asal universal" dapat didekati bukan hanya lewat istilah mutsul (Idea), tetapi juga lewat struktur realitas bertingkat yang memungkinkan simbol/imaginal berfungsi sebagai jembatan antara material dan spiritual (Chamzawi, 2011; Negara et al., 2024). Di sinilah percakapan dengan "arketipe" Jungian menjadi mungkin, karena Jung juga menekankan simbol dan pola dasar sebagai isi ketidaksadaran kolektif (Rozi, 2018)—meskipun "lokasi ontologis" simbol itu dalam filsafat Islam (misalnya sebagai mundus imaginalis) tidak identik dengan lokasi psikologisnya dalam teori Jung (Negara et al., 2024).

5. Catatan Kehati-hatian Epistemologis: Arketipe (Psikologi) ≠ Wahyu (Teologi)

Walaupun dialog Jung–Islam sering dilakukan, sumber-sumber yang tersedia juga menunjukkan adanya problem ketika kategori Jungian dipakai untuk menjelaskan realitas teologis Islam, terutama wahyu. Dalam kritik terhadap konsep tanzil Nasr Hamid Abu Zayd, dikutip bahwa Watt melakukan sintesis sumber wahyu dengan merujuk teori alam bawah sadar kolektif Jung: "dalam bawah alam sadar kolektif muncul ide-ide keagamaan" yang dimaknai Watt sebagai wahyu; dan dengan teori itu Watt menolak Jibril sebagai pembawa wahyu (Soulissa et al., 2020).

Uraian yang sejalan juga muncul dalam pembahasan tentang otoritas tafsir: Watt dipaparkan menggunakan teori ketidaksadaran kolektif untuk menyebut wahyu sebagai ide-ide keagamaan yang muncul dari endapan pengalaman masa lalu yang mengkristal dan melebur ke dalam mental-materialitas tubuh, lalu kembali dikatakan bahwa Watt menolak Jibril sebagai pembawa wahyu (Simanjuntak, 2018).

Dua rujukan ini tidak sedang membahas "arketipe dalam filsafat Islam" secara langsung, tetapi memberikan batas penting: ada perdebatan dan kritik ketika perangkat "ketidaksadaran kolektif/arketipe" dipakai untuk mereduksi konsep wahyu (Simanjuntak, 2018; Soulissa et al., 2020).

Implikasinya bagi pertanyaan ini adalah metodologis: jika "arketipe" hendak dipakai dalam kerangka filsafat Islam, maka penggunaannya lebih aman ditempatkan sebagai kategori metafisika (misalnya mutsul/mitsal) atau kategori kosmologi/ontologi tasawuf-falsafi (misalnya a'yan tsabithah), atau sebagai teori tentang dunia imaginal sebagai medium simbolik—dan bukan sebagai perangkat untuk menggantikan struktur keyakinan teologis tentang wahyu (Chamzawi, 2011; Negara et al., 2024). Catatan kehati-hatian ini juga konsisten dengan kenyataan bahwa studi komparatif Jung–Ibn 'Arabi memang memetakan "kesamaan dan perbedaan," dan menyatakan bahwa a'yan tsabithah sering tidak dikenali dalam literatur psikologi padahal dapat berkontribusi pada psikologi kontemporer—yang mengisyaratkan bahwa "korespondensi" yang diusulkan bersifat analitik-komparatif, bukan substitusi teologis.

________________________________________

D. Kesimpulan

Berdasarkan kajian yang telah dilakukan, "arketipe" dalam filsafat Islam dapat dirumuskan melalui tiga lapis padanan konseptual berikut.

Pertama, lapis metafisika-idealisme (jalur Platonik dalam terjemahan Islam): "pola asal/model universal" dapat didekati melalui bahasa mitsal dan realitas ideal mutsul Platonik dalam tradisi filsafat Islam yang mengadopsi-menerjemahkan kerangka "Idea" Yunani (Chamzawi, 2011).

Kedua, lapis kosmologi/ontologi tasawuf-falsafi (jalur Ibn 'Arabi): konsep a'yan tsabithah dipaparkan sebagai potensi seluruh alam semesta dan disebut sebagai sumber arketipe, dibedakan dari a'yan kharijah sebagai bentuk ciptaan konkret. Dalam studi komparatif, a'yan tsabithah bahkan diusulkan sebagai korespondensi konseptual bagi "arketipe" Jungian.

Ketiga, lapis mediasi simbolik (jalur imaginal/Corbin): pembacaan filsafat Islam melalui Corbin memperkenalkan mundus imaginalis sebagai dunia perantara material–spiritual (Negara et al., 2024), yang menyediakan horizon ontologis untuk memahami bagaimana simbol dan pola dasar—yang dalam bahasa Jung bisa disebut arketipe—dapat "berfungsi" dan "tampil" tanpa direduksi menjadi sekadar fantasi (Negara et al., 2024).

Keseluruhan rumusan ini sekaligus menegaskan perbedaan disipliner: "arketipe" dalam Jung berangkat dari teori ketidaksadaran kolektif (Rozi, 2018), sedangkan dalam filsafat Islam istilah dan fungsi yang mendekati "pola asal" dapat muncul sebagai terjemahan Idea (mitsal/mutsul) (Chamzawi, 2011) atau sebagai struktur kosmologis a'yan tsabithah, dan/atau dipahami melalui ontologi dunia imaginal (mundus imaginalis) (Negara et al., 2024). Di sisi lain, sumber-sumber yang tersedia juga memperingatkan bahwa penggunaan teori "ketidaksadaran kolektif" untuk mendefinisikan wahyu merupakan langkah yang problematis dan diperdebatkan (Simanjuntak, 2018; Soulissa et al., 2020), sehingga dialog arketipe–Islam perlu menjaga batas epistemik antara psikologi simbolik dan teologi wahyu.

________________________________________

Daftar Pustaka

Chamzawi. (2011). Musytaq dalam bahasa Arab: Analisis filosofis menurut M. Syahrur. Lingua: Jurnal Ilmu Bahasa dan Sastra, 2(1). https://doi.org/10.18860/ling.v2i1.555

Mahmudi, M. (2022). Manusia pontifical dalam diskursus modernitas: Studi komparasi pemikiran S.H. Nasr dan Carl G. Jung. Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 24(2), 114. https://doi.org/10.22373/substantia.v24i2.14431

Negara, M. R. K., Sujarwo, J., Imbenai, G. S., Margatama, T. T., Adi, R. K., Bagaskara, Y. D., & Susanto, D. (2024). Cerita Baru Klinting di Desa Banyubiru Kecamatan Ambarawa Kabupaten Semarang: Tinjauan estetika resepsi. Lingua Susastra, 5(1), 81–99. https://doi.org/10.24036/ls.v5i1.203

Nuafal, M. A. (2022). Konsep ego manusia perspektif Sir Muhammad Iqbal. https://doi.org/10.31219/osf.io/u973w

Rozi, S. (2018). Melacak jejak spiritualitas manusia dalam tradisi Islam dan Barat. Tarbiya Islamia: Jurnal Pendidikan dan Keislaman, 7(2), 149. https://doi.org/10.36815/tarbiya.v7i2.222

Simanjuntak, M. B. B. (2018). Disposisi religio-strategis skemata algoritma Mark C. Taylor dan Yuval Noah Harari. Melintas, 34(1), 1–34. https://doi.org/10.26593/mel.v34i1.3083.1-34

Soulissa, L. J., Prapunoto, S., & Kristijanto, A. Ign. (2020). Perempuan dalam kelindan rumah pengasingan: Sebuah kajian psikoanalitis tradisi humkoit/koin di Pulau Buru. Indigenous: Jurnal Ilmiah Psikologi, 5(1), 80–92. https://doi.org/10.23917/indigenous.v5i1.11073

Yılmaz, N. (2019). Ömer Seyfettin'in "Yalnız Efe" adlı öyküsündeki arketip(sel imge)ler. Edebî Eleştiri Dergisi, 234–244. https://doi.org/10.31465/eeder.621295