01823 - Apofatisme (Teologi Negatif): Pendekatan Berbicara tentang Tuhan melalui Negasi dalam Perspektif Filsafat Islam

Apophaticism (Negative Theology): The Approach of Speaking about God through Negation in the Perspective of Islamic Philosophy

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji apofatisme atau teologi negatif (via negativa) sebagai pendekatan epistemologis yang menegaskan ketidakmemadaian bahasa dan konsep manusia dalam mendeskripsikan Tuhan secara positif. Melalui kajian literatur terhadap sumber-sumber filsafat agama dan filsafat Islam, artikel ini menelaah tiga dimensi utama apofatisme: (1) klarifikasi konseptual antara teologi negatif biasa dan apofatisme radikal; (2) struktur epistemologis apofatisme mulai dari pengakuan batas konsep hingga "mengetahui dengan tidak-mengetahui"; serta (3) manifestasi apofatisme dalam tradisi filsafat Islam, khususnya melalui gagasan transendensi absolut, praktik pendidikan Islam (madrasah dan pesantren), dan pemikiran Ibn Sīnā tentang atribut ilahi. Hasil kajian menunjukkan bahwa apofatisme dalam horizon filsafat Islam tidak sekadar merupakan penolakan atas predikasi positif, melainkan berfungsi sebagai disiplin batas pengetahuan yang menjaga transendensi Tuhan dari reduksi konseptual, sekaligus mengakui ketegangan internal antara negasi dan kebutuhan akan basis afirmatif minimal.

Kata kunci: apofatisme, teologi negatif, via negativa, transendensi, filsafat Islam, Ibn Sīnā, atribut ilahi

________________________________________

Abstract

This article examines apophaticism or negative theology (via negativa) as an epistemological approach that affirms the inadequacy of human language and concepts in positively describing God. Through a literature review of sources in philosophy of religion and Islamic philosophy, this article analyzes three main dimensions of apophaticism: (1) a conceptual clarification between ordinary negative theology and radical apophaticism; (2) the epistemological structure of apophaticism ranging from the acknowledgment of conceptual limits to "knowing through unknowing"; and (3) the manifestation of apophaticism in the Islamic philosophical tradition, particularly through the idea of absolute transcendence, Islamic educational practices (madrasah and pesantren), and Ibn Sīnā's thought on divine attributes. The findings indicate that apophaticism in the horizon of Islamic philosophy is not merely a rejection of positive predication, but functions as a discipline of epistemic limits that safeguards divine transcendence from conceptual reduction, while simultaneously acknowledging the internal tension between negation and the need for a minimal affirmative basis.

Keywords: apophaticism, negative theology, via negativa, transcendence, Islamic philosophy, Ibn Sīnā, divine attributes

________________________________________

Pendahuluan

Apofatisme (teologi negatif / via negativa) lazim dipahami sebagai pendekatan yang menegaskan bahwa bahasa dan konsep manusia tidak memadai untuk mendeskripsikan Tuhan secara positif, sehingga pengetahuan tentang Tuhan terutama ditempuh melalui negasi—yakni menyatakan apa yang bukan Tuhan atau menolak ketepatan predikasi tertentu tentang Tuhan (Jugrin, 2018; Kałuża, 2023). Dalam salah satu perumusan klasik yang sering dikutip dalam literatur analitis tentang teologi negatif, apofatisme dipahami sebagai "teologi melalui jalan negasi" yang menekankan ketidakmemadaian bahasa untuk Tuhan serta memandang puncak pengetahuan manusia tentang Tuhan sebagai kesadaran bahwa "kita tidak mampu mengetahui Dia" (Jugrin, 2018). Sejalan dengan itu, via negativa digambarkan sebagai "jalan menuju yang tak-berhingga melalui penegasian segala yang berhingga," yang dimulai dari pengakuan bahwa misteri Tuhan tidak dapat didefinisikan lewat analogi, citra, dan konsep yang bersumber dari dunia ciptaan (Kałuża, 2023).

Dalam konteks filsafat Islam, gagasan apofatisme muncul setidaknya dalam tiga bentuk: (i) penegasan transendensi absolut yang membatasi kemungkinan definisi dan atribusi terhadap Tuhan (Urbańczyk, 2018); (ii) penggunaan logika negasi dan paradoks dalam konstruksi wacana ketuhanan di lingkungan pendidikan Islam (madrasah/pesantren) (Erices, 2021); serta (iii) perdebatan filsafat tentang atribut ilahi—misalnya pada Ibn Sīnā—yang mencakup atribut negatif/esensial di samping atribut relasional/kausal (Wolff, 2023). Namun, sumber-sumber ini juga menunjukkan bahwa apofatisme tidak selalu berarti "hanya negasi" secara sederhana, karena beberapa kerangka menilai bahwa negasi sering bergantung pada pengetahuan positif minimal atau bahkan dapat berujung pada penyangkalan atas negasi itu sendiri (Galloway, 2013; Kałuża, 2023).

________________________________________

1. Klarifikasi Konseptual: Teologi Negatif, Apofatik, dan Via Negativa

1.1 Apofatisme sebagai Negasi Predikasi dan Kritik atas Kecukupan Bahasa

Salah satu definisi yang eksplisit menyatakan bahwa inti teologi negatif adalah bahwa kita hanya dapat mengatakan secara bermakna tentang Tuhan apa yang bukan Dia. Karena itu, tidak ada atribut afirmatif/positif yang dapat dipredikasikan tentang Tuhan, dan "pengetahuan tertinggi" adalah mengetahui bahwa kita tidak dapat mengetahui Tuhan (Jugrin, 2018). Penekanan ini menempatkan apofatisme sebagai strategi yang menggarisbawahi keterbatasan bahasa dan konsep dalam berbicara tentang Tuhan (Jugrin, 2018; Kałuża, 2023).

Dalam formulasi lain, via negativa berfungsi untuk membawa akal pada keyakinan bahwa deskripsi positif-substansial tidak sanggup menyampaikan esensi Tuhan, dengan cara menegasikan klaim-klaim yang "terlalu duniawi" atau tidak sepadan dengan transendensi ilahi (Kałuża, 2023). Dengan demikian, negasi bukan sekadar "menginformasikan kekurangan" pada Tuhan, melainkan menandai bahwa Tuhan melampaui kategori yang kita gunakan (Galloway, 2013).

1.2 Nuansa Internal: Negasi "Biasa" versus Apofatisme Radikal hingga "Negasi atas Negasi"

Beberapa literatur membedakan antara "teologi negatif" sebagai diskursus yang masih bergerak dalam wilayah predikasi—meski dengan negasi—dan "apofatisme" yang lebih radikal sebagai pelepasan dari definisi sama sekali (Galloway, 2013). Dalam salah satu pemetaan konseptual, teologi negatif berupaya "mendefinisikan Tuhan melalui penyangkalan/negasi," sedangkan teologi apofatik "meninggalkan setiap definisi Tuhan," baik positif maupun negatif (Galloway, 2013). Dengan kata lain, negasi dapat dipandang sebagai tahap yang masih berkaitan dengan predikasi, sementara apofatisme radikal dapat mengarah pada penolakan terhadap upaya mendefinisikan itu sendiri (Galloway, 2013).

Sumber lain menggambarkan tahap lanjut via negativa ketika bahkan negasi-negasi pun ikut dinegasikan. Pertanyaan kritisnya bukan lagi "apakah negasi cukup?", melainkan apakah teologi negatif "berhasil mengatakan sesuatu" ketika "bahkan negasi dinegasikan." Jawaban yang diajukan adalah bahwa ia menyatakan—secara konsisten dengan ketak-terkataan—bahwa Tuhan melampaui baik afirmasi maupun negasi sebagai modus deskripsi (Markov et al., 2022). Nuansa ini penting karena menunjukkan bahwa "berbicara melalui negasi" dapat berkembang menjadi "membatalkan ketepatan seluruh bahasa predikatif," bukan sekadar mengganti afirmasi dengan kalimat negatif (Galloway, 2013; Markov et al., 2022).

________________________________________

2. Struktur Epistemologis Apofatisme: dari Pengakuan Batas Konsep menuju "Mengetahui dengan Tidak-Mengetahui"

2.1 Titik Awal: Ketidakmungkinan Definisi Berbasis Dunia Ciptaan

Via negativa dipahami bermula ketika akal menyadari bahwa misteri Tuhan tidak dapat didefinisikan melalui analogi, citra, dan konsep dari dunia ciptaan. Kesadaran akan keterbatasan atribut-atribut positif mendorong akal "naik" melampaui konsep-konsep positif tersebut (Kałuża, 2023). Dengan demikian, apofatisme bukan semata penolakan anti-intelektual, melainkan modus refleksi yang berangkat dari diagnosis epistemologis tentang batas-batas konseptualisasi (Kałuża, 2023).

2.2 Negasi sebagai Penanda Transendensi, Bukan Penetapan Ketiadaan Kualitas

Dalam tradisi apofatik yang dirujuk oleh studi tentang Dionysius, ditekankan bahwa negasi-negasi yang diterapkan pada Tuhan tidak berarti Tuhan "kehilangan" kualitas tertentu, melainkan bahwa Tuhan mentransendensi kualitas itu (Galloway, 2013). Hal ini selaras dengan motivasi dasar teologi negatif: menolak reduksi Tuhan ke dalam kategori-kategori makhluk dan menahan dorongan untuk mempresentasikan Tuhan sebagai objek konseptual yang dapat "ditutup" dalam definisi (Galloway, 2013; Jugrin, 2018).

2.3 Problem Koherensi: Bagaimana "Mengatakan yang Tak-Terkatakan" tanpa Kontradiksi Performatif

Sumber-sumber yang tersedia juga menekankan adanya tantangan rasional ketika apofatisme dirumuskan sebagai klaim-klaim bahasa. Secara logis, pemodelan formal terhadap beberapa interpretasi teologi negatif dilaporkan menghadapi kegagalan: sebagian menjadi inkonsisten, sebagian bertentangan dengan praksis diskursus religius, dan sebagian tidak menangkap tesis kunci teologi negatif (Jugrin, 2018). Dalam kerangka filsafat mistisisme dan filsafat agama, problem "koherensi" juga muncul ketika ketak-terkataan diperlakukan sebagai tesis yang harus tetap dapat dirujuk secara bermakna (Markov et al., 2022).

Salah satu strategi untuk mengurangi problem ini adalah membaca kalimat apofatik secara metalinguistik. Misalnya, "Tuhan bukan keberadaan/being" tidak harus dipahami sebagai atribusi "ketiadaan"—seolah Tuhan kekurangan suatu properti—melainkan sebagai penolakan atas kepantasan kalimat representasional tertentu tentang Tuhan, yakni "tidak tepat mengatakan bahwa Tuhan adalah being" (Milbank, 2023). Pembacaan ini tetap mempertahankan gerak apofatik (penolakan kecukupan predikasi), sekaligus menghindari implikasi bahwa teologi negatif sedang menginformasikan "kekurangan" ontologis pada Tuhan (Milbank, 2023).

________________________________________

3. Apofatisme dalam Filsafat Islam

3.1 Transendensi Absolut dan Larangan Definisional: Tuhan Melampaui Batas Ekspresi Pikiran

Dalam salah satu pembahasan filsafat-teologi yang secara eksplisit menautkan "ketak-terdefinisian" Tuhan dengan transendensi absolut dalam konteks Islam, dinyatakan bahwa ketakterkenalan (unknowability) dan ketakterkataan (ineffability) Tuhan bersumber dari fakta bahwa Tuhan berada di luar batas ekspresi pikiran (beyond the limits of expressions of thought) (Urbańczyk, 2018). Dalam argumen yang lebih radikal, "pengetahuan tentang stasiun transendensi keesaan ilahi" dipakai untuk menyatakan bahwa transendensi Tuhan mengakibatkan Tuhan terbebas dari segala definisi, atribusi, dan sifat manusiawi—bahkan termasuk atribusi "kesatuan" itu sendiri. Akibatnya, dikatakan bahwa "kita tidak dapat mengatakan apa pun tentang kata 'kesatuan' ketika diterapkan pada Tuhan" (Urbańczyk, 2018).

Bila disintesiskan dengan definisi umum apofatisme sebagai jalan penegasian konsep-konsep yang tidak memadai (Jugrin, 2018; Kałuża, 2023), maka posisi ini menunjukkan bentuk apofatisme yang menekankan kebuntuan definisi positif: bukan hanya predikat tertentu yang dinafikan, melainkan juga ketepatan kerangka konseptual yang biasanya dipakai untuk "mengamankan" pembicaraan ketuhanan (Markov et al., 2022; Urbańczyk, 2018).

3.2 Wacana Pendidikan Islam: Teologi Negatif sebagai Logika Negasi dan Paradoks

Studi tentang konstruksi teologi negatif dalam sistem pendidikan Islam (madrasah dan pesantren) di Malang melaporkan bahwa diskursus teologi negatif menjadi arena "pemrofetisan nilai-nilai ilahi" dengan gaya ekspresi yang apofatik, serta membangun pengetahuan teologis sekaligus "menolak" konstruksi pengetahuan itu melalui logika negasi dan paradoks (Erices, 2021). Studi yang sama juga menyatakan bahwa dalam konteks tersebut ada keyakinan bahwa manusia "tidak pernah mengetahui Tuhan secara komprehensif," sehingga Tuhan dipandang sebagai misteri dan "unknown God" (Erices, 2021).

Lebih spesifik, penelitian itu mengidentifikasi "pola negasi" yang merujuk pada ekspresi ketuhanan yang menegasikan "definisi" tentang Tuhan, dengan kecenderungan untuk "melarikan diri dari jebakan ontologis kemanusiaan" agar "kemurnian esensi Tuhan" tidak terkontaminasi oleh label atribut atau profan (Erices, 2021). Dalam kerangka ini, apofatisme berfungsi sebagai mekanisme penjagaan transendensi: ia menolak penyamaan Tuhan dengan skema pemahaman manusia serta menolak klaim-klaim yang dianggap memerangkap Tuhan dalam praanggapan ontologis (Erices, 2021; Kałuża, 2023).

Penting dicatat, studi tersebut juga menyebut adanya kritik dari "teolog positif" terhadap pola pikir ini dan menempatkannya dalam ketegangan dengan cara berteologi yang mencari "titik keserupaan" antara Tuhan dan manusia melalui logika analogi (Erices, 2021). Dengan demikian, pada level praksis-institusional, apofatisme di sini tidak hanya merupakan teori tentang bahasa, tetapi juga sebuah sikap epistemik yang mengatur batas-batas klaim kebenaran dan cara memformulasi pengetahuan teologis (Erices, 2021; Kałuża, 2023).

3.3 Ibn Sīnā dan Atribut Ilahi: Atribut Negatif/Esensial dan Tantangan Ketak-Terkataan

Salah satu sumber yang secara langsung mengaitkan persoalan apofatisme dengan filsafat Islam membahas Ibn Sīnā dalam kaitannya dengan kesederhanaan ilahi dan problem ketak-terkataan. Di sana dinyatakan bahwa Ibn Sīnā menegaskan dua kategori atribut pada Tuhan: atribut relasional/ekstrinsik (relational/causal, extrinsic) dan atribut negatif/esensial (negative/essential) (Wolff, 2023). Pada saat yang sama, dibahas "versi radikal" teologi apofatik melalui tesis semantik yang memandang pernyataan yang mengatribusikan atribut secara positif pada esensi Tuhan sebagai "tidak bermakna," sedangkan istilah yang dinegasikan terhadap esensi Tuhan tetap bermakna (Wolff, 2023).

Namun, sumber tersebut juga menampilkan sisi yang lebih "kataphatik-minimal": ia menyatakan bahwa atribut positif dapat muncul dari peran Tuhan sebagai sebab utama (primary cause), dan bahwa keniscayaan Tuhan dapat dipahami sebagai tidak-tersebabkan dan mandiri, yang berkaitan dengan atribut positif "keberadaan semata" (Wolff, 2023). Bahkan, artikel itu secara eksplisit bertujuan menawarkan kerangka melalui truthmaker theory untuk memungkinkan pernyataan bermakna tentang atribut ilahi tanpa terjerat detail ontologis, dan menyajikannya sebagai cara mengatasi penghalang ketak-terkataan (Wolff, 2023).

Sintesis dari bagian ini menunjukkan bahwa, setidaknya dalam satu pembacaan filsafat Ibn Sīnā yang disediakan, apofatisme bukanlah penolakan total atas semua pembicaraan positif, melainkan sebuah struktur yang mengakui fungsi atribut negatif untuk menjaga transendensi/kesederhanaan, sembari tetap membuka ruang bagi bentuk-bentuk predikasi tertentu—misalnya terkait kausalitas/keniscayaan—yang kemudian memunculkan debat tentang apakah hal itu melampaui atau justru menegangkan tesis apofatik radikal (Kałuża, 2023; Markov et al., 2022; Wolff, 2023).

________________________________________

4. Apofatisme sebagai Metode Filsafat dan Implikasinya bagi Filsafat Islam

4.1 Apofatisme sebagai "Disiplin Batas" Pengetahuan

Jika apofatisme dipahami sebagai penegasan bahwa Tuhan melampaui konseptualisasi, maka ia berfungsi sebagai disiplin yang membatasi klaim-klaim pengetahuan agar tidak mengubah Tuhan menjadi objek definisi. Fungsi ini jelas dalam pemahaman via negativa yang menegasikan segala yang berhingga demi bergerak menuju yang tak-berhingga, sekaligus menolak kecukupan deskripsi positif-substansial untuk menangkap esensi ilahi (Kałuża, 2023). Dalam konteks Islam, fungsi pembatas ini tampak dalam klaim transendensi absolut yang menempatkan Tuhan "melampaui batas ekspresi pikiran," sehingga definisi dan atribusi—bahkan "kesatuan"—dipandang tidak memadai atau tidak dapat diucapkan secara determinatif (Urbańczyk, 2018).

Pada tingkat praksis, studi tentang pendidikan Islam menunjukkan bentuk implementasi "disiplin batas" tersebut sebagai kritik terhadap "jebakan ontologis" dan sebagai cara menjaga "kemurnian esensi Tuhan" dari kontaminasi kategorisasi manusia (Erices, 2021). Hal ini koheren dengan pemahaman umum apofatisme sebagai penolakan atas ketepatan bahasa representasional tentang Tuhan dan sebagai pengakuan bahwa predikasi—baik positif maupun negatif—dapat gagal menangkap apa yang dilampaui Tuhan (Jugrin, 2018; Markov et al., 2022; Milbank, 2023).

4.2 Batas Internal Apofatisme: Negasi Sering Mengandaikan Pengetahuan Positif Minimal

Salah satu problem metodologis penting adalah bahwa proses negasi memerlukan basis untuk menentukan apa yang harus dinegasikan. Dalam kerangka triplex-via yang dirujuk oleh satu sumber, via negativa secara logis mengandaikan pengetahuan positif minimal; jika tidak, negasi menjadi tidak koheren karena tidak ada dasar untuk memutuskan apa yang harus disangkal tentang Tuhan (Kałuża, 2023). Nuansa ini relevan untuk evaluasi tesis "hanya bisa berbicara lewat negasi": bahkan bila tujuan akhirnya adalah menolak kecukupan predikasi, gerak negasi dapat tetap membutuhkan "titik tolak" tertentu dari afirmasi atau konsep awal yang kemudian disangkal (Galloway, 2013; Kałuża, 2023).

Dalam studi tentang Ibn Sīnā, ketegangan serupa tampak dalam coexistence antara tesis semantik apofatik radikal—atribusi positif yang tak bermakna—dan keberadaan atribut relasional/kausal serta pembahasan atribut positif tertentu, misalnya terkait kausalitas dan keniscayaan (Wolff, 2023). Karena itu, berdasarkan sumber yang ada, apofatisme dalam horizon filsafat Islam dapat tampil dalam spektrum: dari penyangkalan keras terhadap definisi/atribusi, bahkan terhadap kategori "kesatuan" (Urbańczyk, 2018), hingga model yang menempatkan atribut negatif sebagai unsur penting namun tidak sendirian, karena masih ada atribut relasional atau strategi untuk mempertahankan kebermaknaan ujaran tertentu (Wolff, 2023).

4.3 Konsekuensi Filosofis: Apofatisme sebagai Kritik atas "Ontologi Bahasa" tentang Tuhan

Beberapa literatur menegaskan bahwa baik predikasi positif maupun negatif dapat tetap berada "dalam horizon predikasi," sehingga apofatisme yang lebih radikal menuntut lebih dari sekadar mengganti afirmasi dengan negasi (Galloway, 2013). Perspektif ini berkelindan dengan pertanyaan filosofis tentang apakah teologi negatif sekadar merupakan teknik linguistik—mengatur apa yang boleh dan tidak boleh dikatakan—atau sebuah transformasi pada status klaim, misalnya menjadi penolakan atas kepantasan kalimat representasional (Milbank, 2023).

Dalam sumber tentang pendidikan Islam, "logika negasi dan paradoks" serta tindakan "menegasikan pengetahuan" menunjukkan bahwa apofatisme dapat dipahami sebagai kritik terhadap konstruksi-konstruksi ontologis yang dilekatkan pada Tuhan oleh pengetahuan manusia (Erices, 2021). Dalam sumber tentang transendensi absolut, kritik itu bahkan menyasar kategori yang tampaknya paling mendasar, misalnya "kesatuan," sehingga apofatisme berfungsi sebagai "anti-definisionalisme" yang menolak Tuhan sebagai sesuatu yang dapat "ditetapkan" oleh perangkat konseptual manusia (Urbańczyk, 2018).

________________________________________

Kesimpulan

Berdasarkan sumber-sumber yang dikaji, apofatisme (teologi negatif) dalam perspektif filsafat Islam dapat diringkas sebagai pendekatan yang menegaskan bahwa Tuhan tidak dapat didefinisikan secara positif dan bahwa pembicaraan tentang Tuhan harus dijaga melalui negasi dan—dalam bentuk tertentu—paradoks, demi menghindari reduksi Tuhan menjadi objek konsep manusia (Erices, 2021; Jugrin, 2018; Kałuża, 2023).

Pada level epistemologis, apofatisme bertumpu pada klaim bahwa transendensi Tuhan menempatkan Tuhan melampaui batas ekspresi pikiran, sehingga atribusi dan definisi manusia—bahkan yang paling fundamental seperti "kesatuan"—dapat dianggap tidak memadai untuk Tuhan (Urbańczyk, 2018). Pada level institusional-praksis dalam pendidikan Islam, apofatisme tampil sebagai "logika negasi dan paradoks" yang menolak klaim pengetahuan teologis yang dianggap memerangkap esensi Tuhan dalam kategori profan/ontologis (Erices, 2021). Pada level filsafat sistematik melalui Ibn Sīnā, apofatisme berkaitan dengan pembedaan antara atribut negatif/esensial dan atribut relasional/kausal, serta perdebatan tentang apakah dan bagaimana ujaran positif tentang Tuhan tetap dapat bermakna tanpa meniadakan transendensi dan kesederhanaan ilahi (Wolff, 2023).

Dengan demikian, apofatisme dalam filsafat Islam bukan sebuah sistem tertutup yang seragam, melainkan sebuah spektrum pendekatan yang merentang dari penyangkalan keras atas seluruh atribusi hingga model yang mempertahankan ruang terbatas bagi predikasi tertentu. Yang menyatukan spektrum ini adalah komitmen epistemologis bersama: bahwa Tuhan, dalam transendensi-Nya yang mutlak, senantiasa melampaui jangkauan bahasa dan konsep manusia.

________________________________________

Daftar Pustaka

Erices, D. G. (2021). Abstraction and ineffability in the visual cultural central middle ages and intersubjective apophatic imagination: A first approximation. Revista Palabra Y Razón, (20), 113–141. https://doi.org/10.29035/pyr.20.113

Galloway, C. (2013). Deliver us from definitions: A fresh way of looking at public relations. Public Relations Inquiry, 2(2), 147–159. https://doi.org/10.1177/2046147x13483672

Jugrin, D. (2018). Negative theology in contemporary interpretations. European Journal for Philosophy of Religion, 10(2), 149–170. https://doi.org/10.24204/ejpr.v10i2.1796

Kałuża, K. (2023). One God – Many religions? The role of negative theology in contemporary interpretations of religious pluralism. Verbum Vitae, 41(3), 833–858. https://doi.org/10.31743/vv.16381

Markov, S., White, R., & Petkoff, P. (2022). Divine darkness and legal darkness: Apophasis, cataphasis and the making of legal cultures of the first millennium. International Journal for the Semiotics of Law - Revue Internationale De Sémiotique Juridique, 36(1), 185–209. https://doi.org/10.1007/s11196-022-09955-w

Milbank, J. (2023). Negation in poetics and theology. Modern Theology, 40(1), 228–242. https://doi.org/10.1111/moth.12885

Urbańczyk, P. (2018). The logical challenge of negative theology. Studies in Logic Grammar and Rhetoric, 54(1), 149–174. https://doi.org/10.2478/slgr-2018-0022

Wolff, E. (2023). 'Joining into God's breath': Travail of the negative as a connection between mysticism and political activism. The Heythrop Journal, 64(4), 474–488. https://doi.org/10.1111/heyj.14215