01820 - Antirealisme dalam Perspektif Filsafat Islam: Kajian Ontologis, Epistemologis, dan Semantik

Abstrak

This article examines the position of anti-realism — the view that reality does not exist independently of mind, language, or human practices — within the framework of Islamic philosophy. Through a conceptual analysis of contemporary Islamic epistemological literature, this study distinguishes three levels of anti-realist claims: ontological, epistemological, and semantic/pragmatic. The findings indicate that Islamic philosophy, in its many contemporary articulations, tends to reject strong ontological anti-realism, given its affirmation of both empirical and metaphysical reality rooted in the concept of ḥaqq and al-Ḥaqq. Nevertheless, Islamic philosophy does not dismiss the role of the subject in knowledge: the illuminationist epistemology (ḥuḍūrī) of Suhrawardi and the onto-epistemology of Mullā Ṣadrā — particularly the principle of ittiḥād al-'āqil wa al-ma'qūl — assign a significant role to the subject while affirming mind-independent reality. A limited form of semantic anti-realism, in the sense that scientific language need not be isomorphic with reality, is also compatible with the Islamic framework. The article concludes that Islamic philosophy's engagement with anti-realism is best understood as a critique of reductionism rather than an outright rejection or acceptance of anti-realist theses.

Keywords: anti-realism, Islamic philosophy, ontology, epistemology, ḥaqq, Mullā Ṣadrā, Suhrawardi

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji posisi antirealisme — pandangan bahwa realitas tidak ada secara independen dari pikiran, bahasa, atau praktik manusia — dalam kerangka filsafat Islam. Melalui analisis konseptual terhadap literatur epistemologi Islam kontemporer, kajian ini membedakan tiga tingkat klaim antirealis: ontologis, epistemologis, dan semantis/pragmatis. Temuan menunjukkan bahwa filsafat Islam, dalam banyak artikulasi kontemporernya, cenderung menolak antirealisme ontologis yang kuat karena menegaskan realitas empiris sekaligus metafisis yang berakar pada konsep ḥaqq dan al-Ḥaqq. Meskipun demikian, filsafat Islam tidak mengabaikan peran subjek dalam pengetahuan: epistemologi iluminasionis (ḥuḍūrī) Suhrawardi dan onto-epistemologi Mullā Ṣadrā — khususnya prinsip ittiḥād al-'āqil wa al-ma'qūl — memberikan peran besar pada subjek sambil tetap menegaskan realitas yang mind-independent. Bentuk terbatas antirealisme semantis, dalam pengertian bahwa bahasa ilmiah tidak harus isomorfis dengan realitas, juga dinilai kompatibel dengan kerangka Islam. Artikel ini menyimpulkan bahwa keterlibatan filsafat Islam dengan antirealisme paling tepat dipahami sebagai kritik terhadap reduksionisme, bukan penolakan atau penerimaan penuh atas tesis antirealis.

Kata Kunci: antirealisme, filsafat Islam, ontologi, epistemologi, ḥaqq, Mullā Ṣadrā, Suhrawardi

________________________________________

1. Pendahuluan: Apa yang Dimaksud "Antirealisme" dan Mengapa Ia Relevan bagi Filsafat Islam?

Dalam filsafat kontemporer, antirealisme umumnya dipahami sebagai posisi yang menolak — atau setidaknya merelativisasi — keyakinan bahwa realitas ada secara independen dari pikiran subjek; karena itu kebenaran dan/atau fakta dipandang bergantung pada intensi, tujuan, skema konseptual, bahasa, atau praktik manusia (Hamka, 2019; Hidayat, 2022). Dalam pemetaan yang lebih spesifik, diskursus modern kerap menempatkan antirealisme sebagai payung bagi beberapa corak seperti subjektivisme, idealisme, skeptisisme, dan relativisme; dan corak-corak ini berbagi penolakan terhadap keyakinan akan realitas independen atau kemungkinan mengenalinya (Hidayat, 2022). Dalam konteks "era post-truth", posisi epistemik antirealis juga dapat dirumuskan sebagai pandangan bahwa kebenaran bergantung pada faktor-faktor subjek seperti preferensi, tujuan, intensi, atau rencana subjek (Hamka, 2019).

Relevansi tema ini bagi filsafat Islam muncul karena banyak formulasi epistemologi Islam menegaskan adanya realitas fisik sekaligus metafisik — tidak berhenti pada yang empiris — serta menempatkan wahyu sebagai sumber kebenaran yang menentukan orientasi dan batas epistemik manusia (Nidzom et al., 2023; Walid, 2023). Dengan demikian, pertanyaan "apakah realitas mind-dependent atau mind-independent?" tidak hanya bersifat ontologis-epistemologis, tetapi juga bersentuhan langsung dengan klaim teologis Islam tentang Tuhan sebagai al-Ḥaqq (Sumber Kebenaran/Realitas) dan tentang keteraturan ciptaan sebagai ayat-ayat Tuhan (Al-Asy'ari et al., 2022; Atmaja & Mustopa, 2020; Pihlström, 2014).

________________________________________

2. Antirealisme sebagai Tesis Ontologis, Epistemologis, dan Semantik: Pembedaan Konseptual

Agar pembahasan "antirealisme menurut filsafat Islam" tidak berjalan secara kabur, penting untuk membedakan sekurang-kurangnya tiga tingkat klaim antirealis.

Pertama, antirealisme ontologis: menolak adanya realitas "di luar" yang independen dari subjek; realitas pada dasarnya adalah konstruksi mental, kebahasawian, atau praktik sosial (Hidayat, 2022; Nidzom et al., 2023). Dalam paradigma konstruktivisme, misalnya, realitas dipandang sebagai bangunan sosial yang melahirkan "multiple realities"; karenanya ilmu tidak dapat menjelaskan realitas secara lengkap, dan realitas dipahami sebagai konstruksi mental yang lokal-spesifik (Nidzom et al., 2023).

Kedua, antirealisme epistemologis: tidak selalu menolak realitas eksternal, tetapi menekankan ketergantungan kebenaran atau fakta epistemik pada kondisi subjek, termasuk tujuan dan intensinya (Hamka, 2019). Dalam kerangka ini, "kebenaran" dapat menjadi mind-dependent — terutama pada level pembenaran atau otoritas keyakinan — walau realitas eksternal tidak secara eksplisit dinafikan (Hamka, 2019).

Ketiga, antirealisme semantis/pragmatis tentang teori: menolak bahwa bahasa atau istilah ilmiah adalah "cermin" realitas (tidak isomorfis), dan menekankan fungsi kegunaan (instrumental) istilah-teori dalam praksis (Pihlström, 2014). Dalam telaah science studies yang dikutip Muslih, istilah seperti "atom" disebut bukan cermin realitas; ia dianggap "benar" karena berguna dalam menghadapi realitas, sehingga sains dipahami sebagai salah satu language-game di antara praktik sosial lain (Pihlström, 2014).

Pembedaan ini penting karena kritik filsafat Islam terhadap "antirealisme" tidak selalu diarahkan pada semua level sekaligus: sebagian kritik menolak antirealisme ontologis — karena bertentangan dengan akidah tentang wujud Tuhan dan ciptaan — tetapi dapat menerima unsur "konstruksi" pada level metodologis atau semantis sebagai pengakuan atas keterbatasan representasi manusia (Atmaja & Mustopa, 2020; Pihlström, 2014; Santoso, 2020).

________________________________________

3. Titik Tolak Filsafat Islam: Realitas (Ḥaqq) Tidak Semata Empiris dan Tidak Bergantung pada Subjek

Sejumlah rujukan dalam literatur yang dikaji menegaskan bahwa dalam pandangan Islam, realitas dan kebenaran saling terkait melalui konsep ḥaqq, yang bermakna sekaligus "kebenaran" dan "realitas" (Atmaja & Mustopa, 2020). Irawan dan Permana menjelaskan bahwa dalam Islam realitas tidak terbatas pada alam empiris; ḥaqq juga merujuk kepada al-Ḥaqq sebagai sumber kebenaran yang bersifat metafisik, yakni Allah (Atmaja & Mustopa, 2020). Mereka juga membedakan realitas menjadi Realitas Mutlak dan realitas nisbi, menandakan bahwa Islam mengakui lapis realitas yang tidak bergantung pada persepsi subjek (mutlak) sekaligus lapis yang tidak identik dengan kemutlakan (nisbi) (Atmaja & Mustopa, 2020).

Klaim ontologis bahwa objek pengetahuan meliputi yang empiris dan metafisis juga ditegaskan dalam kajian epistemologi Islam yang membandingkan tradisi Islam dan Barat: epistemologi Islam mengakui objek pengetahuan bukan hanya empiris tetapi juga metafisis, dan sumber pengetahuan tidak hanya indra dan rasio, melainkan juga khabar ṣādiq (narasi benar/otoritatif) serta intuisi (H. Hamka, 2021; Walid, 2023). Dalam kerangka ini, realitas dipahami bukan sebagai hasil konstruksi bahasa atau pikiran belaka, melainkan sebagai sesuatu yang memiliki status ontologis yang melampaui konstruksi subjek — terutama ketika realitas itu mencakup yang metafisis (H. Hamka, 2021; Walid, 2023).

________________________________________

4. Mengapa Antirealisme Ontologis Dipandang Problematis dalam Filsafat Islam?

4.1. Wahyu sebagai Penentu Orientasi Ontologis-Epistemologis

Beberapa sumber menegaskan fungsi wahyu sebagai sumber pengetahuan tentang realitas tertinggi dan kriteria (barometer) kebenaran: produk sains tidak dapat diterima bila bertentangan secara lahiriah dengan qaṭ'ī naṣṣ (Ahsan, 2019), dan wahyu diposisikan sebagai sumber pengetahuan tentang realitas dan kebenaran akhir mengenai makhluk dan Penciptanya (Walid, 2023; Wardani, 2019). Dalam argumen Atmaja dan Mustopa, perbedaan fundamental Islam dengan epistemologi Barat modern adalah pengakuan Al-Qur'an dan Hadis sebagai sumber pengetahuan wahyu yang autentik, sedangkan epistemologi Barat — dalam narasi mereka — cenderung menolak wahyu sebagai sumber pengetahuan (H. Hamka, 2021).

Dengan premis ini, antirealisme ontologis — yakni klaim bahwa realitas tidak independen dari pikiran, bahasa, atau praktik manusia — berpotensi bertabrakan dengan struktur dasar epistemologi Islam yang menegaskan adanya realitas metafisis (Tuhan dan aspek-aspek gaib) yang tidak diciptakan oleh konstruksi mental manusia (Ahsan, 2019; H. Hamka, 2021; Walid, 2023; Wardani, 2019). Kritik serupa juga muncul dalam diskusi bahwa tanpa wahyu, sains cenderung hanya memasuki dunia "fenomena" dan tidak menjangkau "apa di balik alam" (Wardani, 2019), sehingga reduksi realitas menjadi sekadar konstruksi manusia dipandang tidak memadai untuk menjelaskan spektrum wujud dalam Islam (Walid, 2023; Wardani, 2019).

4.2. Worldview Tauhid dan Penolakan Dikotomi yang Menghasilkan Relativisasi Realitas

Dalam kritik pendidikan Islam terhadap saintisme dan materialisme metafisis, Hamka — dalam studi tentang Hawking — menyatakan bahwa paradigma realisme, antirealisme, dan realisme kritis "jelas berseberangan" dengan worldview Islam, karena Islam memandang realitas fisik menunjuk pada realitas metafisik; ayat kauniyyah dikaitkan dengan ayat qauliyyah, sehingga cara pandang realitas bersifat integral atau tawhidi (Supriyanto, 2021). Walau pernyataan ini merupakan klaim normatif dari penulis, ia menunjukkan kecenderungan kuat dalam rujukan yang tersedia: Islam tidak menerima pemisahan total antara fakta alam dan makna metafisis, atau antara realitas fisik dan ketuhanan (Supriyanto, 2021; Walid, 2023; Wardani, 2019).

Selaras dengan ini, literatur tentang paradigma tauhid Naquib al-Attas menegaskan bahwa ilmu berasal dari Tuhan dan diperoleh melalui saluran inderawi yang dapat dipercaya, otoritas/khabar, akal, serta intuisi, sehingga epistemologi Islam tidak dibangun atas reduksionisme materialisme atau idealisme semata (Ihsan et al., 2022; Walid, 2023). Karena antirealisme ontologis cenderung menggeser status realitas menjadi "produk" subjek — bahasa atau praktik — maka dari sudut pandang worldview tauhid, antirealisme tersebut berisiko mengaburkan hierarki wujud dan mengurangi "ru'yah al-Islām li al-Wujūd" sebagai visi realitas-kebenaran yang melampaui konstruksi manusia (Aflisia et al., 2021; Ihsan et al., 2022).

________________________________________

5. Nuansa dan Batas Penerimaan: Apakah Filsafat Islam Sama Sekali Menolak Unsur "Konstruksi" (Mind-Dependence)?

Sumber-sumber yang dikaji justru menunjukkan nuansa penting: filsafat Islam dapat mengakui peran subjek — bahkan secara kuat — tanpa jatuh pada antirealisme ontologis.

5.1. Peran Bahasa, Model, dan "Ketakisomorfisan" Istilah Ilmiah: Kritik Internal atas Klaim Representasionalisme

Muslih, ketika membahas sains sebagai konstruksi manusia, menyatakan bahwa istilah teoretik tidak harus isomorfis dengan realitas; istilah itu dipandang "benar" karena berguna, dan sains adalah salah satu language-game dalam praktik percakapan sosial (Pihlström, 2014). Klaim ini menyediakan amunisi bagi bentuk antirealisme semantis-pragmatis (antirep¬resentasional) tentang bahasa sains, tetapi teks tersebut tidak menetapkan bahwa realitas eksternal tidak ada; fokusnya adalah pada status bahasa atau istilah dan keterikatannya pada praktik manusia (Pihlström, 2014).

Dari perspektif filsafat Islam yang menegaskan realitas bertingkat — empiris hingga metafisis (H. Hamka, 2021; Supratama et al., 2023; Walid, 2023) — pendekatan semacam ini dapat dibaca sebagai pengingat bahwa representasi manusia, khususnya sains modern, bersifat terbatas dan terikat konteks praksis, tanpa harus meniadakan realitas mind-independent. Dengan kata lain, sebagian kritik yang tampak "antirealis" pada level semantis dapat kompatibel dengan realisme metafisis Islam yang tetap menegaskan adanya wujud dan keteraturan ciptaan yang berasal dari Tuhan (Ahsan, 2019; RYAN, t.t.).

5.2. Onto-Epistemologi dan Relasi Subjek–Objek: Suhrawardi dan Mullā Ṣadrā sebagai Contoh "Non-Antirealis" yang Mengakui Keterlibatan Subjek

Dua rujukan menonjol dalam literatur yang dikaji terkait relasi subjek-objek.

Pertama, Suhrawardi: konsep epistemologi ḥuḍūrī diposisikan sebagai usaha melampaui dominasi epistemologi rasionalistik-skeptik peripatetik yang dinilai berujung pada penegasian metafisika; ḥuḍūrī diklaim memungkinkan manusia melampaui keterbatasan indra dan logika untuk memperoleh bukan hanya "pengalaman atau konsep" tentang realitas, melainkan "menemukan hakikat realitas" (Santoso, 2020). Ini bukan antirealisme ontologis, melainkan afirmasi bahwa realitas — termasuk yang metafisis — dapat diketahui melalui mode pengetahuan tertentu (Santoso, 2020).

Kedua, Mullā Ṣadrā: melalui prinsip ittiḥād al-'āqil wa al-ma'qūl (kesatuan subjek–objek), Walid menjelaskan bahwa Sadra menawarkan model realisme untuk mengatasi kecemasan modern tentang bagaimana kesadaran berhubungan dengan objek eksternal, dengan tujuan menguatkan keyakinan akan realitas eksternal yang independen dari "kontaminasi keputusan mental subjek" (mind-independent reality) (Hidayat, 2022). Di sini, kesatuan subjek–objek bukanlah klaim bahwa realitas diciptakan oleh pikiran, tetapi cara menjelaskan bagaimana pengetahuan terjadi sambil mempertahankan realitas mind-independent (Hidayat, 2022).

Kedua rujukan ini penting karena menunjukkan bahwa filsafat Islam dapat menempatkan subjek secara signifikan dalam teori pengetahuan — bahkan sampai "kesatuan" tertentu — tetapi arahnya adalah penguatan realisme (realitas eksternal/metafisis tetap ada), bukan antirealisme ontologis (Hidayat, 2022; Santoso, 2020).

5.3. Konstruktivisme Sosial: Diakui sebagai Paradigma untuk "Realitas Sosial", tetapi Tidak Otomatis Menjadi Ontologi Final Islam

Kajian tentang konstruktivisme menegaskan bahwa realitas bersifat sosial dan melahirkan "multiple realities"; kebenaran atau pengetahuan menjadi lokal, spesifik, dan bergantung pada konstruksi mental berdasarkan pengalaman sosial (Nidzom et al., 2023). Dalam studi epistemologi pandemi, "fakta" dalam kerangka tertentu dipahami sebagai mind-dependent facts, dan keyakinan konstruktivis dipakai untuk mencari kebenaran atau pengetahuan (S. Hamka, 2019).

Namun, sumber lain menegaskan bahwa epistemologi Islam mengakui objek fisik dan nonfisik serta menggunakan metode bayānī (observasi), burhānī (rasional-demonstratif), dan 'irfānī (intuisi) (Nidzom et al., 2023); serta menempatkan wahyu sebagai sumber pengetahuan tentang realitas dan kebenaran akhir (Ahsan, 2019; Walid, 2023). Karena itu, konstruktivisme dapat dipahami sebagai alat analisis yang menjelaskan bagaimana manusia membentuk pemahaman atas realitas sosial tertentu, tetapi tidak mesti diterima sebagai tesis ontologis universal bahwa "realitas itu sendiri" tidak independen dari manusia (Ahsan, 2019; Nidzom et al., 2023; Walid, 2023). Dengan kata lain, konstruktivisme bisa relevan pada wilayah epistemologi sosial — yakni bagaimana makna sosial dibangun — namun tidak menggugurkan realitas metafisis dan realitas mutlak dalam Islam (Atmaja & Mustopa, 2020; Walid, 2023).

________________________________________

6. Formulasi Sintesis: "Kritik Antirealisme" dalam Filsafat Islam sebagai Penataan Ulang Hubungan Realitas–Kebenaran–Metode

Berdasarkan sumber-sumber yang tersedia, posisi yang paling dapat dipertanggungjawabkan secara tekstual adalah bahwa filsafat Islam — dalam banyak artikulasi kontemporer yang dirujuk — cenderung mengambil empat posisi berikut.

Pertama, menolak antirealisme ontologis yang meniadakan realitas mind-independent, karena Islam mengafirmasi realitas mutlak dan nisbi, serta menautkan kebenaran-realitas pada ḥaqq yang juga menunjuk kepada Allah sebagai al-Ḥaqq (Atmaja & Mustopa, 2020); dan karena epistemologi Islam mengakui realitas metafisis selain realitas empiris (H. Hamka, 2021; Walid, 2023).

Kedua, menerima keterlibatan subjek sebagai unsur epistemik, tetapi bukan sebagai pencipta ontologi final; contohnya ialah epistemologi ḥuḍūrī Suhrawardi yang ditujukan untuk mencapai hakikat realitas (bukan meniadakannya) (Santoso, 2020), dan onto-epistemologi Mullā Ṣadrā yang mempertahankan mind-independent reality sambil menjelaskan relasi subjek–objek (Hidayat, 2022).

Ketiga, menyadari konstruktivitas bahasa atau teori ilmiah dan dimensi praksis, sehingga klaim "bahasa sains adalah cermin realitas" dapat dikritik; Muslih menekankan istilah ilmiah sebagai berguna dalam praktik (tidak isomorfis) dan menempatkan sains sebagai language-game (Pihlström, 2014). Ini membuka ruang untuk antirealisme semantis yang terbatas, tanpa menyeret Islam pada antirealisme ontologis.

Keempat, mengintegrasikan sumber pengetahuan — indra, akal, intuisi, dan wahyu/khabar ṣādiq — sebagai cara menjaga agar realitas tidak direduksi menjadi sekadar fenomena atau konstruksi sosial; hal ini berulang kali ditegaskan dalam literatur epistemologi Islam (H. Hamka, 2021; Ihsan et al., 2022; RYAN, t.t.; Walid, 2023).

Dengan demikian, "antirealisme menurut filsafat Islam" paling tepat dipahami bukan sebagai adopsi penuh tesis antirealis ("realitas tidak independen dari pikiran/bahasa/praktik"), melainkan sebagai kritik terhadap reduksionisme: kritik terhadap klaim bahwa realitas hanya yang empiris, atau bahwa teori manusia identik dengan realitas, sekaligus penegasan adanya realitas bertingkat — termasuk metafisis — yang tidak bergantung pada konstruksi manusia (Ahsan, 2019; H. Hamka, 2021; Pihlström, 2014; Walid, 2023; Wardani, 2019).

________________________________________

7. Kesimpulan

Berdasarkan rujukan yang dikaji, antirealisme dalam makna kuat — yakni penolakan realitas yang independen dari pikiran, bahasa, atau praktik manusia — cenderung tidak sejalan dengan banyak formulasi epistemologi dan ontologi Islam yang menegaskan realitas metafisis dan realitas mutlak, serta mengakar pada konsep ḥaqq dan al-Ḥaqq (Atmaja & Mustopa, 2020; H. Hamka, 2021; Walid, 2023). Namun, filsafat Islam juga tidak mengabaikan peran subjek: tradisi iluminasionis (Suhrawardi) dan hikmah muta'āliyah (Mullā Ṣadrā) mengembangkan teori pengetahuan yang memberi peran besar pada subjek, tetapi justru untuk menjelaskan bagaimana realitas — termasuk yang metafisis — dapat diketahui, bukan untuk meniadakannya (Hidayat, 2022; Santoso, 2020). Pada saat yang sama, kritik terhadap representasionalisme bahasa-teori — misalnya melalui gagasan "istilah ilmiah tidak isomorfis dengan realitas" — dapat dibaca sebagai ruang penerimaan terhadap bentuk antirealisme semantis-pragmatis yang terbatas (Pihlström, 2014), tanpa menggeser komitmen Islam pada realitas mind-independent yang melampaui konstruksi manusia (Ahsan, 2019; Atmaja & Mustopa, 2020; Walid, 2023).

________________________________________

Daftar Pustaka

Aflisia, N., Hendrianto, H., Nasir, N. F., & Haryanti, E. (2021). Critical theory and constructivism in the perspective of Islamic epistemology. Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam, 5(2), 109–120. https://doi.org/10.23971/njppi.v5i2.3010

Ahsan, A. (2019). Quine's ontology and the Islamic tradition. American Journal of Islamic Social Sciences, 36(2). https://doi.org/10.35632/ajiss.v36i2.152

Al-Asy'ari, H., Sutoyo, Y., & Pradhana, A. (2022). Al-Ghazâlî's concept of causality and quantum physics: Finding a point of relevance. Tsaqafah, 18(2), 189. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v18i2.8268

Atmaja, L., & Mustopa, R. R. B. C. (2020). Metaphysics in the epistemology: A critical analysis of Islamic and Western philosophical tradition. Afkaruna: Indonesian Interdisciplinary Journal of Islamic Studies, 16(1). https://doi.org/10.18196/aiijis.2020.0111.22-39

Hamka, H. (2021). Reformulation of the epistemology of Islamic education: Examine Noeng Muhadjir's thoughts. Edukasi: Jurnal Pendidikan Islam (E-Journal), 9(2), 169–183. https://doi.org/10.54956/edukasi.v9i2.33

Hamka, S. (2019). Studi kritis pemikiran fisika modern Stephen Hawking menurut filsafat pendidikan Islam. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam, 12(1), 1. https://doi.org/10.32832/tawazun.v12i1.1895

Hidayat, T. (2022). The holistic-dialogical paradigm of Mulyadhi Kartanegara: A study of the concept of nature. Jurnal Fuaduna: Jurnal Kajian Keagamaan dan Kemasyarakatan, 6(2), 118. https://doi.org/10.30983/fuaduna.v6i2.5519

Ihsan, N. H., Perdana, M. P., & Sutoyo, Y. (2022). The concept of Suhrawardi's Hudhuri epistemology and its relevance to the contemporary challenges. Dialogia, 20(1), 84–108. https://doi.org/10.21154/dialogia.v20i1.3364

Nidzom, M. F., Rafsanjani, F. A., & Rochmad, R. (2023). Considering an Islamic framework in the study of philosophy of history. Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 7(1). https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v7i1.8089

Pihlström, S. (2014). Pragmatist perspectives on theological and religious realism. European Journal for Philosophy of Religion, 6(1), 37–59. https://doi.org/10.24204/ejpr.v6i1.190

Ryan, G. J. (t.t.). Custom tailored reality: A realist critique of subjective power in world politics. https://doi.org/10.17771/pucrio.acad.28536

Santoso, L. (2020). Towards religiosity-based legal science: Critical-constructive prophetic law on positivism paradigm. Prophetic Law Review, 2(2). https://doi.org/10.20885/plr.vol2.iss2.art6

Supratama, R., Hapsari, A. P., Ramadani, M. M., & Hidayat, R. (2023). Islam as a science: Ontology, epistemology and ethics. Amorti: Jurnal Studi Islam Interdisipliner, 200–206. https://doi.org/10.59944/amorti.v2i4.227

Supriyanto, S. (2021). Human dualism of Zaki Naquib Mahmud: Philosophical arguments of religious moderation. Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam, 21(2), 415–435. https://doi.org/10.21154/altahrir.v21i2.3328

Walid, K. A. (2023). Mulla Sadra's realism on the principle of Ittihad al-'Aqil wa al-Ma'qul: A response to modern realism. Fikrah, 11(2), 176. https://doi.org/10.21043/fikrah.v11i2.23062

Wardani, W. (2019). Integrasi ilmu keislaman dan filsafat: Perspektif filsafat ilmu. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 18(1), 1. https://doi.org/10.18592/jiiu.v18i1.3014