01803 - Aktualisme dalam Perspektif Filsafat Islam: Kajian Ontologis tentang Wujūd, Potensi, dan Aktualitas

Abstract

This article examines the concept of actualism — the view that only actual (real) things exist, rejecting modal entities such as "possible other worlds" — in the context of Islamic philosophy. Through an ontological analysis of the concept of wujūd (existence) and its internal distinctions (actual–potential; necessary–contingent; external existence–mental existence), this study argues that strict actualism cannot be attributed as a standard position of Islamic philosophy. Islamic philosophy consistently recognizes a metaphysical realism and a hierarchy of wujūd that encompasses both physical and non-physical realities. The distinction between actual and potential wujūd, the modal categories of wājib al-wujūd and mumkin al-wujūd, and concepts such as Ibn 'Arabī's A'yān Thābitah and Mullā Ṣadrā's tasykīk al-wujūd all demonstrate that Islamic philosophy grants ontological status to that which is not yet actualized. If the term "actualism" is to be retained within the framework of Islamic philosophy, it can only be maintained in a heavily modified sense: not "only the empirically actual exists," but rather "what is real is wujūd (existence) as the source of effect," while actuality itself functions as an ontological telos — the direction of movement from potentiality toward actualization within the gradation of wujūd.

Keywords: actualism, wujūd, Islamic philosophy, Mullā Ṣadrā, ontology, potentiality, wājib al-wujūd

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep aktualisme — pandangan bahwa hanya hal-hal aktual (nyata) yang ada, dengan menolak entitas modal seperti "kemungkinan dunia lain" — dalam konteks filsafat Islam. Melalui analisis ontologis terhadap konsep wujūd (eksistensi) beserta pembedaan-pembedaan internalnya (aktual–potensial; wajib–mumkin; wujūd eksternal–wujūd mental), kajian ini berargumen bahwa aktualisme ketat tidak dapat diatribusikan sebagai posisi baku filsafat Islam. Filsafat Islam secara konsisten mengakui realisme metafisik dan hierarki wujūd yang mencakup realitas fisik maupun nonfisik. Pembedaan wujūd aktual dan potensial, kategori modalitas wājib al-wujūd dan mumkin al-wujūd, serta konsep-konsep seperti A'yān Thābitah Ibn 'Arabī dan tasykīk al-wujūd Mullā Ṣadrā menunjukkan bahwa filsafat Islam memberikan status ontologis kepada yang belum teraktualisasi. Jika istilah "aktualisme" tetap ingin dipertahankan dalam kerangka filsafat Islam, ia hanya mungkin digunakan dalam makna yang sangat termodifikasi: bukan "hanya yang aktual-empiris itu ada," melainkan "yang real adalah wujūd (eksistensi) sebagai sumber efek," sementara aktualitas sendiri berfungsi sebagai telos ontologis — arah gerak dari potensialitas menuju aktualisasi dalam gradasi wujūd.

Kata kunci: aktualisme, wujūd, filsafat Islam, Mullā Ṣadrā, ontologi, potensialitas, wājib al-wujūd

________________________________________

1. Pendahuluan

Dalam diskursus metafisika kontemporer, "aktualisme" (actualism) dipakai untuk menegaskan bahwa yang mempunyai status ontologis hanyalah yang aktual. Problem utamanya ialah apakah ada entitas yang tidak teraktualisasi — misalnya disposisi yang belum termanifestasi — yang tetap perlu diakui "ada" secara ontologis, ataukah ia harus ditolak sebagai non-entitas (Idin, 2022). Dalam horizon filsafat eksistensialisme Barat, Jakfar mencatat bahwa Jean-Paul Sartre mengajukan tesis yang sejalan dengan intuisi aktualis: hanya fenomena konkret yang memiliki status ontologis; "hanya sesuatu yang konkret itu real" (El-Yunusi et al., 2023). Dengan demikian, aktualisme dalam pengertian umum ini cenderung membatasi realitas pada yang aktual/konkret, dan menolak status ontologis bagi yang tidak-aktual (unactualized) (El-Yunusi et al., 2023; Idin, 2022).

Namun, ketika istilah "aktualisme" dibawa ke dalam filsafat Islam, pembahasannya tidak dapat dilepaskan dari poros utama metafisika Islam, yakni wujūd (eksistensi/keberadaan) beserta pembedaan-pembedaan internalnya — misalnya aktual–potensial; wajib–mumkin; wujūd eksternal–wujūd mental (Ali, 2016; Jakfar, 2017; Mappasessu & Thalib, 2024). Karena itu, pertanyaan kuncinya bukan sekadar "apakah yang aktual saja yang ada?", melainkan: apa yang dimaksud "aktual" dalam peta wujūd filsafat Islam, dan apakah filsafat Islam memang menolak status ontologis bagi yang tidak-aktual (Ali, 2016; Jakfar, 2017; Mappasessu & Thalib, 2024)?

Artikel ini bertujuan menelaah posisi filsafat Islam terhadap aktualisme melalui tiga jalur utama: (1) analisis kerangka ontologis wujūd dalam filsafat Islam; (2) identifikasi titik-titik anti-aktualis dalam tradisi tersebut; dan (3) perumusan sintesis tentang makna "aktualitas" yang paling tepat dalam konteks filsafat Islam.

________________________________________

2. Kerangka Dasar Ontologi Filsafat Islam: Wujūd, Aktual–Potensial, dan Wajib–Mumkin

2.1 Wujūd sebagai Pusat Ontologi

Dalam tradisi filsafat Islam, wujūd adalah tema yang "menjelaskan berbagai realitas" dan menjadi kajian utama yang melahirkan ragam pemaknaan sesuai latar tradisi para filsuf (Jakfar, 2017). Perdebatan wujūd–māhiyyah (eksistensi–esensi/kuiditas) menjadi salah satu sumbu ontologis paling menentukan: apakah yang "real-asli" itu eksistensi ataukah esensi (Ali, 2016; Mappasessu & Thalib, 2024; Supriyanto, 2022).

Dalam pembacaan ontologi Mullā Ṣadrā, misalnya, eksistensi (wujūd) diposisikan sebagai yang asālī/fundamental dibanding māhiyyah; sesuatu berdaya-efek "hanya karena eksistensinya," sehingga eksistensi adalah "sumber efek" (Mappasessu & Thalib, 2024; Supriyanto, 2022). Rumusan sejenis juga muncul dalam uraian tentang al-Ḥikmah al-Muta'āliyah: ontologi Sadra berdiri di atas aṣālah al-wujūd, tasykīk al-wujūd, dan gerak substansial (Supriyanto, 2022). Dengan landasan ini, jelas bahwa metafisika Islam tidak identik dengan pembatasan realitas pada "yang tampak-inderawi saja," melainkan memusat pada struktur wujūd dan tingkat-tingkatnya (Aditya, 2021; Khair, 2021; Supriyanto, 2022).

2.2 "Aktual" dan "Potensial" sebagai Klasifikasi Wujūd

Khatimah menyajikan klasifikasi eksplisit: wujūd aktual adalah realitas yang memiliki eksistensi di luar mental/persepsi manusia dan mempunyai hakikat pada dirinya, sedangkan wujud potensial dipahami sebagai sesuatu yang masih berada dalam konsep/ide dan "siap" menjadi konkret dalam ruang dan waktu (Jakfar, 2017). Pembedaan ini segera menunjukkan bahwa tradisi filsafat Islam menyediakan kategori ontologis untuk potensial di samping aktual (Jakfar, 2017).

Dalam kosmologi emanasi yang dibahas Ali, bahkan terdapat ungkapan "dunia potensi": sesuatu "belum ada, tapi akan mengada," dan Ibn 'Arabī mengekspresikannya dengan konsep A'yān Thābitah (entitas-entitas permanen) yang "belum muncul dalam dunia eksistensi" (Ali, 2016). Struktur bahasa ontologis seperti ini secara langsung membuat "aktualisme ketat" — yang menolak status ontologis bagi yang tidak teraktualisasi — menjadi tidak mudah dipertahankan di dalam kerangka filsafat Islam (Ali, 2016; Idin, 2022; Jakfar, 2017).

2.3 Modalitas Ontologis: Wājib al-Wujūd dan Mumkin al-Wujūd

Idin menegaskan pembedaan klasik: wājib al-wujūd dinisbatkan kepada Tuhan sebagai sebab seluruh keberadaan yang tidak membutuhkan entitas lain; sedangkan mumkin al-wujūd dinisbatkan kepada makhluk yang membutuhkan Tuhan agar eksistensinya terealisasi dalam realitas (Mappasessu & Thalib, 2024). Aini, dalam pembacaan emanasi Ibn Sīnā, juga menegaskan bahwa "konsep wājib al-wujūd" menjadi bukti adanya Tuhan, sedangkan "mumkin al-wujūd" terkait dengan bukti adanya alam (Swandini, 2023).

Dalam kritik atas Dawkins, Fadel dan Mujtaba menekankan peran "entitas niscaya (wājib al-wujūd)" untuk menghentikan regres sebab yang mengabaikan pembedaan antara kontingen dan niscaya (Fadel et al., 2024). Seluruh rangkaian ini menunjukkan bahwa filsafat Islam secara sistematis mengakui modus kemungkinan/kontingensi pada makhluk (mumkin) sebagai bagian dari struktur realitas — dan ini sulit diselaraskan dengan aktualisme yang menolak entitas non-aktual atau modalitas yang tidak direduksi menjadi yang aktual semata (Fadel et al., 2024; Idin, 2022; Mappasessu & Thalib, 2024; Swandini, 2023).

________________________________________

3. Apakah Filsafat Islam "Aktualis"? Jawabannya Bergantung pada Makna Aktualisme

3.1 Jika Aktualisme Berarti "Hanya yang Konkret-Inderawi itu Real": Filsafat Islam Tidak Sejalan

Jakfar menegaskan bahwa Sartre memandang "hanya fenomena konkret" yang memiliki status ontologis (El-Yunusi et al., 2023). Sementara itu, dalam tradisi epistemologi–ontologi Islam, Abidin menekankan bahwa epistemologi Islam mengenal entitas-entitas nonfisik seperti konsep mental dan metafisika; bahkan tidak mustahil mengetahui makhluk halus seperti jin, malaikat, dan ruh, di samping benda fisik (Rakhmat, 2022).

Sulton menegaskan bahwa ilmuwan Muslim klasik menerima status ontologis entitas-entitas metafisik, menganggapnya sama riilnya dengan entitas fisik — bahkan sebagian menilai yang metafisik lebih hakiki daripada yang fisik (Aditya, 2021). Rizkillah juga menyatakan bahwa dalam pandangan Islam kajian ontologis tidak dibatasi pada fisik-empiris; realitas fisik hanya salah satu dimensi realitas dan dipandang sebagai realitas terendah yang memperoleh eksistensinya dari Tuhan sebagai realitas tertinggi (Khair, 2021). Mudzakir menambahkan bahwa secara ontologis Islam mengakui kebenaran ayat-ayat kauniyyah dan ayat-ayat qauliyyah serta menyatukannya atas dasar iman, sehingga membentuk "realisme metafisik" berbasis tauhid (Marzuki, 2022).

Dengan demikian, bila aktualisme dipahami sebagai reduksionisme ke yang empiris-aktual saja, ia berseberangan dengan ontologi filsafat Islam yang secara eksplisit mengakui realitas metafisik dan non-inderawi (Aditya, 2021; Khair, 2021; Marzuki, 2022; Rakhmat, 2022).

3.2 Jika Aktualisme Berarti "yang Real adalah Wujūd (Eksistensi), bukan Māhiyyah (Esensi)": Ada Kedekatan Terbatas

Ada bentuk lain yang sepintas tampak "aktualis," yakni penegasan bahwa yang real adalah "eksistensi" (wujūd), bukan esensi sebagai konstruksi konseptual. Dalam pembacaan Sadra, Idin menekankan bahwa sumber efek segala sesuatu didasari oleh eksistensi wujūd dalam realitas; eksistensi merefleksikan seluruh entitas agar hadir di realitas (Mappasessu & Thalib, 2024). Marzuki menegaskan argumen bahwa "yang asasi dan sumber efek adalah eksistensi" (Supriyanto, 2022). Arsyad menunjukkan bahwa bagi Mullā Ṣadrā penerimaan aṣālat al-wujūd membuat gerak (flux) menjadi modus eksistensi, dan eksistensi adalah entitas yang bergerak itu sendiri (Khair, 2020).

Dalam batas tertentu, penegasan "kemendasaran eksistensi" ini dapat dibaca sebagai afinitas dengan intuisi aktualisme: realitas bukan "sekadar esensi-ideal" melainkan terkait eksistensi (Khair, 2020; Mappasessu & Thalib, 2024; Supriyanto, 2022). Akan tetapi, afinitas ini tetap terbatas, karena dalam filsafat Islam — terutama Sadra — wujūd tidak direduksi menjadi "yang aktual-inderawi" saja, melainkan memiliki tingkatan/gradasi dan meliputi berbagai modus, termasuk wujūd mental serta wujūd metafisik (Hamzah & Murtiningsih, 2021; Khair, 2020; Rakhmat, 2022).

________________________________________

4. Titik Paling Anti-Aktualis dalam Filsafat Islam: Pengakuan Ontologis atas yang "Belum Aktual" dan yang "Non-Empiris"

4.1 A'yān Thābitah Ibn 'Arabī dan "Dunia Potensi"

Ali menjelaskan bahwa Ibn 'Arabī menyebut fase tertentu sebagai A'yān al-Thābitah (entitas-entitas permanen), disebut "permanen" karena berbagai eksistensi pada tahapan ini masih merupakan potensi yang "belum bereksistensi, tapi masih akan bereksistensi" (Ali, 2016). Khatimah juga menempatkan "entitas-entitas permanen" dalam struktur ontologis Ibn 'Arabī sebagai posisi tengah antara Tuhan dan semesta; posisinya "tengah" membuatnya sekaligus pasif dan aktif (Jakfar, 2017).

Dua penjelasan ini menunjukkan bahwa pada level ontologi, filsafat/tasawuf falsafi Ibn 'Arabī tidak hanya membahas yang aktual, tetapi juga menegaskan suatu tatanan "potensial-yang-belum-tampak" sebagai bagian dari struktur realitas yang berhubungan dengan Tuhan dan kosmos (Ali, 2016; Jakfar, 2017). Ini secara langsung bertentangan dengan aktualisme ketat yang menolak status ontologis bagi yang tidak teraktualisasi (Ali, 2016; Idin, 2022; Jakfar, 2017).

4.2 Wujūd Dzihnī (Eksistensi Mental) dan Pembedaan Objektif–Subjektif

Artikel tentang wujūd dzihnī menegaskan pembedaan: wujūd mental adalah keberadaan subjektif yang bergantung pada persepsi, sedangkan al-wujūd al-khārijī adalah keberadaan objektif yang bukan hasil konsepsi manusia (Hamzah & Murtiningsih, 2021). Dengan demikian, selain realitas eksternal, tradisi ini mengakui adanya modus "keberadaan" yang terkait dengan mental-subjektif (Hamzah & Murtiningsih, 2021).

Jika aktualisme dipahami sebagai "yang ada hanyalah yang aktual secara eksternal," maka pengakuan terhadap modus wujūd mental memperluas ontologi melampaui aktualitas eksternal semata (Hamzah & Murtiningsih, 2021; Jakfar, 2017). Hal ini juga terhubung dengan epistemologi Sadra tentang kesatuan subjek-objek (ittihād al-'āqil wa al-ma'qūl) dan pembacaan bahwa entitas memiliki aspek wujūd dan māhiyyah (Hamzah & Murtiningsih, 2021; Supriyanto, 2022).

4.3 Pengetahuan sebagai "Modus Eksistensi" dan Hierarki Wujūd

Heriyanto menyatakan bahwa, berbeda dari mazhab sebelumnya, menurut Ṣadrā pengetahuan adalah modus eksistensi (al-'ilm nahw min al-wujūd) dan sesuai prinsip gradasi eksistensi (tasykīk al-wujūd), pengetahuan juga memiliki level-level (Mudzakir, 2016). Muhammad dalam Kanz Philosophia kembali menegaskan bahwa salah satu prinsip pengetahuan Mullā Ṣadrā ialah pengetahuan sebagai modus eksistensi, dan level persepsi jiwa berkorespondensi dengan level eksistensi objek yang dipersepsi (Supian, 2016). Artikel yang sama juga memaparkan bahwa al-Ḥikmah al-Muta'āliyah membuktikan adanya tingkatan-tingkatan wujūd, termasuk jiwa, serta relasi tingkatan persepsi dengan tingkatan wujūd (Supian, 2016).

Poin ini penting bagi tema aktualisme: bila realitas dipahami sebagai bertingkat dan pengetahuan sendiri merupakan modus wujūd yang bertingkat, maka "yang real" tidak lagi terbatas pada yang aktual-empiris, tetapi meliputi tatanan wujūd dan persepsi yang sesuai dengannya (Aditya, 2021; Mudzakir, 2016; Supian, 2016).

________________________________________

5. "Aktualitas" dalam Filsafat Islam: Bukan Aktualisme, Melainkan Proses Aktualisasi (Harakah, Istikmāl) dari Potensi ke Aktual

Walaupun filsafat Islam tidak "aktualis" dalam arti menolak yang potensial/non-empiris, konsep aktualitas (taḥaqquq/fi'liyyah) tetap sangat sentral — khususnya dalam filsafat Mullā Ṣadrā. Khair menegaskan bahwa dalam sistem Mullā Ṣadrā, jiwa mengalami pergerakan dari potensial menuju aktualitas dengan melibatkan akal dan pancaindra sebagai bangunan dasar epistemologi Islam, dan kesempurnaan dicapai "melalui aktualitas jiwa" (Tabang, 2023). Fadel dkk. menjelaskan bahwa fenomena eskatologis — kiamat, kebangkitan, pembalasan — dipahami sebagai bentuk "evolusi dan modulasi eksistensi," di mana kebangkitan adalah "aktualisasi setiap potensi" dan bentuk-bentuk jiwa menuju bentuk asal tiap makhluk (Situmorang, 2022). Marzuki juga menempatkan gerak substansial sebagai pilar ontologis Sadra (Supriyanto, 2022), sejalan dengan penegasan Arsyad bahwa penerimaan aṣālat al-wujūd membuat flux gerak menjadi modus eksistensi (Khair, 2020).

Maka, dalam filsafat Islam — terutama Sadra — "aktual" tidak berfungsi sebagai batas ontologis yang meniadakan potensi; sebaliknya, aktualitas justru adalah arah gerak ontologis: potensi → aktualisasi dalam gradasi wujūd (Situmorang, 2022; Supriyanto, 2022; Tabang, 2023). Dengan kata lain, yang menonjol bukan "aktualisme" (hanya aktual yang ada), melainkan metafisika aktualisasi yang mengandaikan realitas potensi dan transformasinya (Jakfar, 2017; Situmorang, 2022; Tabang, 2023).

________________________________________

6. Sintesis: Posisi Paling Wajar tentang "Aktualisme" dalam Filsafat Islam

Berdasarkan sumber-sumber yang tersedia, "aktualisme" — sebagaimana dirumuskan: hanya yang aktual yang ada, menolak entitas modal/potensial — tidak dapat diatribusikan sebagai posisi baku filsafat Islam. Sebaliknya, yang tampak konsisten dalam tradisi ini ialah:

Pertama, realisme metafisik dan hierarki wujūd: realitas mencakup yang fisik dan metafisik; entitas metafisik diakui status ontologisnya (Aditya, 2021; Khair, 2021; Rakhmat, 2022; Supian, 2016).

Kedua, pembedaan aktual–potensial sebagai struktur ontologis: wujūd aktual dan wujūd potensial dipakai untuk memahami realitas, bukan untuk meniadakan salah satunya (Ali, 2016; Jakfar, 2017).

Ketiga, modalitas kontingensi (mumkin) dan keniscayaan (wājib): pembedaan wājib al-wujūd dan mumkin al-wujūd menunjukkan bahwa "kemungkinan/kontingensi" merupakan cara fundamental memahami makhluk dalam relasinya kepada Tuhan (Fadel et al., 2024; Mappasessu & Thalib, 2024; Swandini, 2023).

Keempat, kemendasaran wujūd atas māhiyyah — terutama pada Sadra: yang real-asali dipusatkan pada eksistensi, tetapi eksistensi itu sendiri bertingkat dan mencakup modus non-empiris, misalnya mental dan spiritual (Mappasessu & Thalib, 2024; Mudzakir, 2016; Supian, 2016; Supriyanto, 2022).

Kelima, aktualitas sebagai telos-ontologis (aktualisasi): kesempurnaan jiwa/eksistensi dipahami sebagai aktualisasi dari potensi, bukan eliminasi potensi (Situmorang, 2022; Tabang, 2023).

Dengan demikian, jika istilah "aktualisme" tetap ingin dipakai dalam konteks filsafat Islam, ia hanya mungkin dipertahankan dalam makna yang sangat dimodifikasi: bukan "hanya yang aktual-empiris itu ada," melainkan "yang real adalah wujūd (eksistensi) sebagai sumber efek," sementara māhiyyah/esensi dapat dipandang i'tibārī (bersifat konseptual) dalam mazhab yang menegaskan aṣālat al-wujūd (Khair, 2020; Mappasessu & Thalib, 2024; Supriyanto, 2022). Tetapi bahkan pada versi ini, filsafat Islam tetap bukan aktualisme ketat, karena ia mengakui realitas potensial — misalnya A'yān Thābitah dan potensi yang akan teraktualisasi — serta realitas metafisik/non-inderawi (Aditya, 2021; Ali, 2016; Jakfar, 2017; Rakhmat, 2022).

________________________________________

7. Penutup

Kajian ini menegaskan bahwa aktualisme dalam pengertian ketatnya — yakni penolakan mutlak terhadap status ontologis entitas yang belum teraktualisasi — tidak dapat ditempatkan sebagai posisi yang merepresentasikan filsafat Islam. Tradisi metafisika Islam, dengan poros wujūd-nya yang kaya, justru menawarkan kerangka yang lebih luas dan berlapis: mengakui realitas bertingkat (tasykīk al-wujūd), memberi ruang ontologis bagi yang potensial (A'yān Thābitah, mumkin al-wujūd), dan menempatkan aktualitas bukan sebagai batas eksklusif realitas, melainkan sebagai telos dari proses aktualisasi ontologis yang terus bergerak. Dengan demikian, kontribusi filsafat Islam terhadap diskursus aktualisme kontemporer bukan pada penerimaan atau penolakan sederhana, melainkan pada penawaran kerangka alternatif: metafisika aktualisasi yang mengandaikan koeksistensi potensi dan aktual dalam satu hierarki wujūd yang koheren.

________________________________________

Daftar Pustaka

Aditya, R. (2021). Diri yang Pra-Deskriptif. Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism, 7(1), 1–44. https://doi.org/10.20871/kpjipm.v7i1.97

Ali, I. (2016). Dua Mazhab Emanasi dalam Filsafat Islam Klasik dan Implikasi Teologisnya. Maraji: Jurnal Ilmu Keislaman, 3(1), 55–79. https://doi.org/10.36835/maraji.v3i1.62

El-Yunusi, M. Y. M., Yasmin, P., & Mubarok, L. (2023). Ontologi Filsafat Pendidikan Islam (Studi Kasus: Bahan Ajar Penerapan Literasi pada Peserta Didik). JIIP: Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan, 6(9), 6614–6624. https://doi.org/10.54371/jiip.v6i9.2800

Fadel, F. A., Adnani, H. H., Gama, B. C. B., & Syam, A. M. A. (2024). Penafsiran Eskatologi Wujudi Mulla Sadra. Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah, 9(1), 55–78. https://doi.org/10.51498/putih.v9i1.127

Hamzah, A., & Murtiningsih, S. (2021). Keber'ada'an LGBT (Lesbian, Gay, Biseksual, dan Transgender) dalam Perspektif Filsafat Proses Whitehead. Farabi, 18(1), 1–21. https://doi.org/10.30603/jf.v18i1.1884

Idin, T. R. (2022). Pembacaan Falsafah Wujudiyah dalam Relasi Pemikiran Hamzah Fansuri dan Mulla Sadra. Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism, 8(1), 59–74. https://doi.org/10.20871/kpjipm.v8i1.178

Jakfar, S. (2017). Konsep Being Perspektif Filsafat dan Islam. Islamica: Jurnal Studi Keislaman, 11(2), 522–544. https://doi.org/10.15642/islamica.2017.11.2.522-544

Khair, N. (2020). Memotret Kesempurnaan Insan Menurut Filsafat Jiwa Ibn Sīnā. Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism, 6(2), 165–192. https://doi.org/10.20871/kpjipm.v6i2.95

Khair, N. (2021). Konsep Al-'Ilm dalam Studi Pemikiran Filsafat Mulla Sadra. Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 23(2), 90–107. https://doi.org/10.22373/substantia.v23i2.10797

Mappasessu, M., & Thalib, A. (2024). Pluralisme dalam Islam: Kajian Eksistensi Makhluk dan Esensi Khalik. Kangmas: Karya Ilmiah Pengabdian Masyarakat, 4(3), 149–159. https://doi.org/10.37010/kangmas.v4i3.1467

Marzuki, H. (2022). Filsafat Ketuhanan Mulla Shadra. Sophist: Jurnal Sosial Politik Kajian Islam dan Tafsir, 4(1), 42–68. https://doi.org/10.20414/sophist.v4i1.66

Mudzakir, M. (2016). Peran Epistemologi Ilmu Pengetahuan dalam Membangun Peradaban. Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, 14(2), 273–290. https://doi.org/10.21111/klm.v14i2.616

Rakhmat, A. (2022). Eksistensialisme sebagai Landasan Metafisika Worldview Islam: Analisis Gagasan Al-Attas tentang Wujud. Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 6(2), 195–220. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v6i2.8148

Situmorang, A. B. A. H. (2022). Eksistensi Tuhan Saat Wabah Covid-19 Melanda. Media: Jurnal Filsafat dan Teologi, 3(1), 91–102. https://doi.org/10.53396/media.v3i1.49

Supian, S. (2016). Argumen Eksistensi Tuhan dalam Filsafat Barat. Tajdid: Jurnal Ilmu Ushuluddin, 15(2), 227–246. https://doi.org/10.30631/tjd.v15i2.8

Supriyanto, S. (2022). Implementasi Pemikiran Hermeneutika Martin Heidegger dalam Studi Tafsir Alquran. Al-Quds: Jurnal Studi Alquran dan Hadis, 6(1), 255–278. https://doi.org/10.29240/alquds.v6i1.3165

Swandini, A. N. (2023). Filsafat Eksistensialisme oleh Filsuf Jean-Paul Sartre dan Hubungannya dengan Isu Teologi tentang Kebebasan dan Tanggung Jawab Manusia. https://doi.org/10.31219/osf.io/qnwv2

Tabang, A. (2023). Rasionalisasi Keberadaan Tuhan dalam Filsafat Barat. https://doi.org/10.31219/osf.io/ydjax