00972 - Teori Pertumbuhan Ekonomi dalam Perspektif Ekonomi Islam: Sebuah Sintesis Literatur

Growth Theory in Islamic Economics Perspective: A Literature Synthesis

Abstrak

Artikel ini menyajikan sintesis literatur mengenai teori pertumbuhan ekonomi dalam perspektif ekonomi Islam. Berbeda dari paradigma konvensional yang menempatkan pertumbuhan produk domestik bruto sebagai pusat keberhasilan pembangunan, ekonomi Islam mendefinisikan pertumbuhan sebagai sustained growth of a right kind of output yang meningkatkan kesejahteraan material dan spiritual (falah) tanpa menimbulkan mudarat. Dengan menggunakan kerangka pembangunan D = f(G, E, V)—di mana D adalah pembangunan, G adalah pertumbuhan, E adalah keadilan distributif, dan V adalah nilai-nilai Islam—artikel ini mengidentifikasi lima determinan pertumbuhan jangka panjang: (1) kualitas sumber daya manusia dan tazkiyah; (2) ilmu pengetahuan, teknologi, dan produktivitas sektor riil; (3) akumulasi modal dan investasi berorientasi kesejahteraan; (4) stabilitas moneter-keuangan melalui pelarangan riba dan spekulasi; serta (5) keberlanjutan lingkungan sebagai bagian dari maqashid syariah. Bukti empiris mengenai kontribusi keuangan Islam terhadap pertumbuhan menunjukkan hasil yang beragam, sehingga teori pertumbuhan Islam menuntut perhatian pada kualitas transmisi pembiayaan ke sektor produktif dan desain institusi yang konsisten dengan maqashid. Artikel ini berkontribusi pada pengembangan kerangka teori pertumbuhan ekonomi Islam yang komprehensif dan normatif sekaligus responsif terhadap bukti empiris.

Kata kunci: teori pertumbuhan ekonomi Islam, falah, maqashid syariah, keadilan distributif, keuangan syariah

________________________________________

Abstract

This article presents a literature synthesis on economic growth theory from an Islamic economics perspective. Unlike the conventional paradigm that places gross domestic product growth at the center of development success, Islamic economics defines growth as a sustained growth of a right kind of output that enhances material and spiritual well-being (falah) without causing harm (mudarat). Using the development framework D = f(G, E, V)—where D is development, G is growth, E is distributive equity, and V is Islamic values—this article identifies five long-term growth determinants: (1) human resource quality and tazkiyah; (2) knowledge, technology, and real sector productivity; (3) welfare-oriented capital accumulation and investment; (4) monetary-financial stability through the prohibition of riba and speculation; and (5) environmental sustainability as part of maqashid syariah. Empirical evidence on Islamic finance's contribution to growth shows mixed results, indicating that Islamic growth theory requires attention to the quality of financing transmission to productive sectors and institutional design consistent with maqashid. This article contributes to the development of a comprehensive and normative Islamic economic growth theory framework that is simultaneously responsive to empirical evidence.

Keywords: Islamic economic growth theory, falah, maqashid syariah, distributive equity, Islamic finance

________________________________________

Diterima: [tanggal] | Direvisi: [tanggal] | Diterbitkan: [tanggal]

DOI: [xxx]

________________________________________

1. Pendahuluan: Mengapa "Teori Pertumbuhan" dalam Ekonomi Islam Berbeda?

Dalam literatur ekonomi pembangunan, "teori" dipahami sebagai dasar bagi strategi pembangunan, dan teori/strategi tersebut tidak berdiri sendiri karena dipengaruhi oleh pandangan hidup (worldview) suatu masyarakat (Majid, 2012). Sejalan dengan itu, beberapa kajian menekankan bahwa Islamic worldview berbeda secara signifikan dari worldview sekuler; akibatnya, tujuan hidup, ukuran kebenaran, dan sasaran kebijakan ekonomi—termasuk pertumbuhan jangka panjang—juga berbeda bila diturunkan dari kerangka tauhid (Muhammad & Azmiana, 2021; Oktapianti et al., 2022). Karena itu, kerangka teori pertumbuhan ekonomi menurut ekonomi Islam tidak hanya menanyakan "bagaimana output meningkat," tetapi juga "output jenis apa yang layak disebut pertumbuhan" serta "bagaimana pertumbuhan terkait dengan keadilan distribusi, nilai moral-spiritual, dan keberlanjutan" (Engkur et al., 2019; Siregar, 2020).

Sejumlah tulisan secara eksplisit mengkritik kecenderungan paradigma konvensional yang menempatkan pertumbuhan—misalnya angka PDB/GNP—sebagai pusat keberhasilan pembangunan, sementara ekonomi Islam menekankan bahwa pembangunan harus berorientasi pada manusia dan pemenuhan kebutuhan secara adil, bukan pertumbuhan semata (Jannah, 2019; Ningsih et al., 2021). Dalam kerangka ini, pertumbuhan ekonomi diposisikan sebagai bagian dari pembangunan ekonomi Islam, tetapi hanya bernilai jika konsisten dengan kemaslahatan dan tidak membahayakan manusia maupun tatanan sosial (Jannah, 2019; Khansa & Widiastuti, 2022; Siregar, 2020).

________________________________________

2. Definisi Pertumbuhan Ekonomi dalam Perspektif Ekonomi Islam

Beberapa rujukan mendefinisikan pertumbuhan ekonomi dalam perspektif Islam sebagai "pertumbuhan berkelanjutan dari faktor produksi yang benar/tepat yang dapat berkontribusi pada kesejahteraan manusia" (Khansa & Widiastuti, 2022; Kian, 2018). Definisi ini menegaskan bahwa pertumbuhan bukan sekadar kenaikan kuantitas barang/jasa atau indikator makro—misalnya PDB—melainkan harus berupa a sustained growth of a right kind of output yang memperkuat kesejahteraan manusia (Khansa & Widiastuti, 2022; Kian, 2018). Dengan demikian, literatur yang sama menekankan bahwa peningkatan aktivitas ekonomi tidak dianggap pertumbuhan dalam makna Islam apabila barang/jasa yang dihasilkan terbukti mengancam keselamatan manusia atau menimbulkan mudarat (Andini et al., 2024; Khansa & Widiastuti, 2022).

Selain itu, kesejahteraan dalam Islam dipahami sebagai kemakmuran material dan spiritual yang sering dirujuk dengan konsep falah (Engkur et al., 2019; Mutho & Anshori, 2021; Widiaty & Nugroho, 2020). Konsekuensinya, ukuran keberhasilan—termasuk keberhasilan pertumbuhan—tidak dapat dibatasi pada kemajuan material saja, tetapi juga mempertimbangkan perkembangan spiritual dan mental masyarakat (Mutho & Anshori, 2021; Widiaty & Nugroho, 2020). Arah normatif ini konsisten dengan kajian aksiologi ekonomi Islam yang menegaskan bahwa pertumbuhan dalam perekonomian Islam harus memasukkan aspek nilai/moral agar tidak jatuh pada tujuan maksimalisasi pendapatan nasional yang mengabaikan distribusi pendapatan dan kesejahteraan umum (Engkur et al., 2019; Sholihin, 2020).

________________________________________

3. Landasan Epistemologis dan Tujuan Akhir (Teleologi) Pertumbuhan dalam Ekonomi Islam

Literatur menyatakan bahwa sumber normatif ekonomi Islam bersandar pada Al-Qur'an dan Hadis, dan keduanya memiliki cakupan universal yang melampaui kaidah ekonomi semata (Jannah, 2019; Oktapianti et al., 2022). Kajian lain menegaskan bahwa ekonomi pembangunan Islam dibentuk berlandaskan Islamic worldview yang menjadikan Al-Qur'an dan Al-Hadis sebagai panduan utama aktivitas kehidupan, termasuk aktivitas ekonomi (Muhammad & Azmiana, 2021). Kerangka ini juga terkait dengan prinsip tauhidi yang memandu tujuan akhir perilaku ekonomi; misalnya, salah satu pengembangan aksioma ekonomi Islam menyatakan bahwa tujuan akhir konsumen bukanlah kesenangan diri, melainkan kesenangan Tuhan (Muhammad & Azmiana, 2021). Dalam bahasa pembangunan, beberapa sumber menyebut empat filosofi dasar pembangunan Islam: tauhid, rububiyah, khilafah, dan tazkiyah (Ningsih et al., 2021).

Implikasi epistemologisnya, ekonomi Islam menempatkan dimensi etika sebagai pembeda utama dari sistem ekonomi lain; misalnya kajian perbandingan pemikiran ekonom kontemporer menekankan bahwa norma/etika Islam perlu diintegrasikan ke setiap aktivitas ekonomi, dan etika bahkan harus mendominasi ekonomi Islam sebagai pembeda dari sistem lain (Dewi et al., 2021). Pada level perilaku dan motivasi, kajian lain menegaskan perilaku ekonomi muslim digariskan untuk menghindari riba, gharar, maysir, dan perilaku spekulatif demi kepentingan pribadi (Abu–Hussin, 2022). Di ranah kelembagaan, larangan transaksi ribawi serta penekanan pada etika produksi-konsumsi dan penguatan instrumen sosial Islam—zakat, infak, sedekah, wakaf—juga diposisikan sebagai mekanisme dasar ekonomi Islam untuk mengatasi problem ekonomi, termasuk ketika sistem konvensional memicu krisis (Johari, 2024; Nur & Batubara, 2023).

________________________________________

4. Kerangka Teoretis Inti: Pembangunan (dan Pertumbuhan Jangka Panjang) sebagai Fungsi Pertumbuhan, Pemerataan, dan Nilai Islam

Salah satu formulasi eksplisit dalam literatur menyatakan bahwa pembangunan ekonomi dalam perspektif Islam dipengaruhi oleh pertumbuhan ekonomi (G), distribusi kekayaan/keadilan distributif (E), dan nilai-nilai Islam (V) (Majid, 2012). Hubungan fungsional tersebut dirumuskan sebagai:

$$D = f(G, E, V)$$

(Majid, 2012)

Formulasi ini penting karena: (i) menegaskan pertumbuhan sebagai komponen penting pembangunan, tetapi (ii) mengunci pertumbuhan agar bergerak bersama pemerataan dan nilai Islam, sesuai penegasan bahwa Islam menganjurkan pertumbuhan sekaligus menghendaki distribusi pendapatan/kekayaan yang adil (Majid, 2012). Kerangka ini juga konsisten dengan pandangan bahwa pertumbuhan optimal dalam ekonomi Islam harus mencakup kesejahteraan materi dan rohani serta tidak memperkenankan pertumbuhan yang "melampaui batas" hingga memaksakan pengorbanan yang tidak alamiah bagi manusia (Sholihin, 2020).

Berangkat dari D = f(G, E, V), teori pertumbuhan ekonomi Islam untuk jangka panjang dapat disajikan sebagai kerangka determinan (penentu) yang mengelompok pada: (a) penentu kapasitas produksi dan produktivitas; (b) penentu kualitas manusia dan institusi; (c) penentu keadilan distribusi dan kohesi sosial; (d) penentu stabilitas moneter-keuangan dan orientasi sektor riil; serta (e) penentu keberlanjutan lingkungan sebagai batas sekaligus tujuan maqashid.

________________________________________

5. Determinan Pertumbuhan Ekonomi Jangka Panjang menurut Ekonomi Islam

5.1 Manusia sebagai Pusat Pembangunan: Kualitas SDM, Moral-Spiritual, dan Tazkiyah

Literatur menegaskan bahwa pembangunan ekonomi Islam menempatkan manusia sebagai pusat pembangunan—subjek sekaligus objek—sehingga sumber daya manusia dipandang sebagai "sumbu" pembangunan (Siregar, 2020). Dalam perspektif strategi pembangunan, kajian filosofis juga menyimpulkan prioritas pembangunan adalah membangun kualitas pribadi manusia karena berhasil-gagalnya pembangunan ekonomi ditentukan oleh kualitas manusia itu sendiri (Kotimah & A'yun, 2023). Konsisten dengan fokus tersebut, studi tentang pembangunan manusia dalam perspektif ekonomi pembangunan Islam menekankan peningkatan kualitas hidup manusia secara fisik, mental, dan spiritual; serta menyatakan tazkiyah (penyucian batin) harus menjadi komponen penting pengembangan manusia agar konsep pengembangan manusia dalam Islam relevan (Madani & Dahruji, 2022). Sejumlah kajian juga mengaitkan pembangunan manusia—kualitas kesehatan, nutrisi, pendidikan, pelatihan—dengan produktivitas/kreativitas yang pada gilirannya berdampak pada pertumbuhan dan pembangunan ekonomi, sekaligus menegaskan adanya hubungan timbal balik antara pertumbuhan ekonomi dan pembangunan manusia (Madani & Dahruji, 2022).

Kerangka ini juga muncul dalam studi-studi terapan. Misalnya, penelitian yang memposisikan pembangunan gender dan partisipasi kerja sebagai bagian dari pertumbuhan ekonomi dalam perspektif ekonomi Islam menyatakan bahwa pembangunan gender tidak bertentangan dengan ajaran Islam dan berkontribusi pada pertumbuhan yang lebih inklusif dan berkelanjutan (Mubarok, 2021). Dalam isu kepemimpinan, penelitian tentang kepemimpinan Islami di tingkat daerah menemukan bahwa kepemimpinan Islami berpengaruh signifikan terhadap pembangunan ekonomi dalam konteks wilayah studi dan mengaitkannya dengan pilar dasar ekonomi Islam yang bertumpu pada tauhid, ibadah, dan maslahat (Selvina & Utamie, 2024).

Sintesis teoretis: Dalam teori pertumbuhan Islam, SDM bukan sekadar faktor produksi (tenaga kerja), melainkan human development yang mencakup moral-spiritual (tazkiyah) dan tata nilai maslahat; kualitas ini diperlakukan sebagai prasyarat jangka panjang agar pertumbuhan menghasilkan falah, bukan sekadar ekspansi output (Kotimah & A'yun, 2023; Madani & Dahruji, 2022; Selvina & Utamie, 2024).

5.2 Ilmu Pengetahuan, Pendidikan, dan Teknologi sebagai Pengungkit Produktivitas—dengan Dimensi Teologis "Rahmat"

Kajian yang mengkritisi teori pertumbuhan Barat menekankan bahwa penguasaan ilmu pengetahuan dalam Islam bernilai tinggi dan memungkinkan umat membangun ekonomi secara komprehensif, termasuk karena membangun ekonomi modern membutuhkan kemampuan mengoperasikan dan menguasai teknologi (Humaira, 2022). Sumber yang sama menambahkan dimensi teologis bahwa pembangunan ekonomi umat tidak akan berlaku tanpa "restu/rahmat Allah" (Humaira, 2022). Di sisi lain, literatur pertumbuhan—termasuk pembahasan teori neoklasik—menggarisbawahi pentingnya kemajuan teknologi dan peningkatan kemahiran/kepakaran tenaga kerja sebagai faktor penting pertumbuhan (Widiaty & Nugroho, 2020). Dengan demikian, dalam sintesis ekonomi Islam, ilmu dan teknologi dipandang sebagai faktor produktivitas, sementara orientasi nilai menempatkan penggunaannya pada kemaslahatan dan tujuan yang benar (Andini et al., 2024; Humaira, 2022; Sholihin, 2020).

Catatan kehati-hatian ilmiah: Dimensi "rahmat"/keberkahan sebagai faktor pembangunan dinyatakan normatif-teologis dalam literatur tertentu (Humaira, 2022), dan tidak disajikan sebagai klaim kausal empiris dalam sumber yang sama. Namun, ia berfungsi sebagai bagian dari aksiologi/teleologi pertumbuhan Islam yang menekankan keterikatan pertumbuhan pada kepatuhan nilai (Humaira, 2022; Sholihin, 2020).

5.3 Etos Kerja, Produktivitas, Pembagian Kerja, dan Kewirausahaan

Dalam teori produksi dan sektor riil, literatur moneter Islam menegaskan bahwa Islam mendorong produktivitas dan bekerja untuk memperoleh hasil yang baik dari pekerjaan, dan mendefinisikan produksi sebagai aktivitas mengeksplorasi sumber daya yang Allah sediakan untuk mewujudkan barang/jasa demi memenuhi kebutuhan fisik dan nonfisik untuk mencapai maslahat (Alim & Suryadi, 2021). Pemikiran klasik juga relevan: kajian tentang Ibnu Khaldun menyebut kontribusinya pada konsep pembagian kerja, teori nilai kerja, ekonomi tenaga kerja, serta gagasan "labor as the source of growth and capital accumulation," dan menekankan hubungan timbal balik faktor ekonomi, politik, sosial, etika, dan pendidikan bagi kemajuan/kemunduran negara (Hardi, 2020). Dengan demikian, dalam kerangka pertumbuhan jangka panjang, produktivitas tidak dipisahkan dari tatanan sosial-moral dan institusi.

Dalam konteks kewirausahaan sosial, kajian yang memotret solidaritas sosial (social capital) menegaskan adanya hubungan positif dan signifikan antara solidaritas sosial yang ditekankan dalam Islam dengan pertumbuhan ekonomi berdasarkan rujukan penelitian pada negara OKI di kajian tersebut, melalui mekanisme peningkatan kepercayaan dan penurunan biaya transaksi (Arifin & Fadllan, 2021). Meskipun artikel tersebut berfokus pada konteks krisis pandemi, ia menawarkan kanal teoretis penting bahwa kohesi sosial dan kepercayaan yang berakar pada nilai merupakan determinan kinerja ekonomi dan pertumbuhan (Arifin & Fadllan, 2021).

5.4 Akumulasi Modal dan Investasi—Dibatasi Etika, Sektor Riil, dan Tujuan Kesejahteraan

Sejumlah rujukan menekankan peran investasi/pembentukan modal dalam pertumbuhan ekonomi. Misalnya, studi tentang FDI dan utang luar negeri pada negara OKI memaparkan bahwa untuk mencapai pertumbuhan yang kokoh (steady growth) diperlukan peningkatan pembentukan modal/investasi, dan mengaitkannya dengan teori Harrod–Domar (Utomo & FDPN, 2021). Pada sisi normatif, kajian investasi dan inflasi dalam perspektif ekonomi Islam menyatakan investasi dalam Islam bertujuan meningkatkan kesejahteraan rakyat dan taraf hidup yang layak serta mengurangi kemiskinan, dan menegaskan sistem Islam memfokuskan pemenuhan kebutuhan manusia, bukan pertumbuhan itu sendiri (Andini et al., 2024). Sementara itu, studi perbankan syariah lintas wilayah menekankan bahwa model bisnis perbankan syariah memprioritaskan kekuatan ekuitas dibanding utang dan dalam perspektif Islam investasi lebih baik diarahkan pada sektor riil melalui aset berwujud (Syah et al., 2023). Dengan demikian, teori pertumbuhan Islam memasukkan akumulasi modal, tetapi menilai kualitas dan saluran modal—ke sektor riil, aset berwujud, berbagi risiko—sebagai determinan jangka panjang yang membedakan dari pola berbasis utang berbunga (Nur & Batubara, 2023; Syah et al., 2023).

5.5 Sistem Keuangan dan Perbankan Syariah sebagai Kanal Pertumbuhan: Bukti Empiris yang Beragam

Literatur empiris yang menguji hubungan keuangan Islam dan pertumbuhan menunjukkan hasil yang tidak seragam, sehingga teori pertumbuhan Islam perlu mengakomodasi kondisi institusional dan kualitas transmisi ke sektor riil.

Studi pada beberapa negara Teluk menyimpulkan adanya hubungan positif dan signifikan antara dana perbankan syariah serta inovasi dengan pertumbuhan ekonomi, dan juga menemukan kausalitas dua arah antara dana bank syariah dan pertumbuhan dalam uji Granger pada studi tersebut (Muhammad & Aisyah, 2021). Studi kontribusi perbankan syariah di Asia Tenggara menyatakan kontribusi total pembiayaan perbankan syariah terhadap pertumbuhan ekonomi masih rendah dibanding sektor lain, sambil menempatkan hubungan keuangan–pertumbuhan dalam kerangka hipotesis Schumpeterian dan berbagai arah kausalitas—supply-leading, demand-following, dua arah, independen—(Dalimunthe & Imsar, 2023). Studi Indonesia pada tingkat provinsi menemukan pembiayaan bank umum syariah berpengaruh negatif namun tidak signifikan terhadap PDRB; penjelasan yang diberikan adalah nominal pembiayaan syariah relatif kecil dan cenderung konsumtif sehingga kurang optimal mendorong PDRB (Heryanto, 2020). Studi daerah lain di Indonesia—Jawa Tengah—dengan uji kausalitas dan VECM menyatakan terdapat hubungan satu arah antara pertumbuhan ekonomi dan perbankan syariah, serta perbankan syariah memiliki pengaruh jangka panjang terhadap pertumbuhan ekonomi dalam konteks studi tersebut (Işık, 2018). Adapun studi pasar saham syariah (JII) terhadap pertumbuhan ekonomi Indonesia melaporkan bahwa pasar saham syariah tidak memengaruhi pertumbuhan ekonomi jangka panjang dalam model ECM studi tersebut (Luthfi, 2023).

Sintesis nuansa: Bukti-bukti ini bersama-sama menunjukkan bahwa "keuangan Islam → pertumbuhan" bukan relasi mekanis tunggal, melainkan bergantung pada: skala pembiayaan, orientasi pembiayaan (produktif vs. konsumtif), struktur lembaga/produk, dan sejauh mana dana benar-benar mendorong sektor riil (Dalimunthe & Imsar, 2023; Heryanto, 2020; Suryaningrat & Wahab, 2023). Hal ini konsisten dengan penegasan normatif bahwa ekonomi Islam menekankan perputaran harta melalui sektor riil dan pemanfaatan sumber daya yang lebih luas (Syah et al., 2023), serta dengan kerangka moneter Islam yang menempatkan kebijakan moneter pada produktivitas sektor riil dan kesejahteraan (Supriatna & Jubaedah, 2021).

5.6 Uang, Moneter, dan Stabilitas: Flow Concept, Pelarangan Spekulasi, Zakat, dan Keterkaitan Sektor Moneter-Riil

Kajian uang dan moneter Islam menegaskan bahwa dalam Islam uang dipahami sebagai flow concept—sementara kapital sebagai stock concept—dan uang tidak diperlakukan sebagai komoditas spekulatif sebagaimana kritik pada sistem berbasis bunga/diskon (Hariyanto & Harahap, 2023). Literatur lain menegaskan uang dalam ekonomi Islam berfungsi sebagai media transaksi dan unit of account, sementara fungsi store of value dan standard of deferred payment masih diperdebatkan di kalangan ekonom Islam (Fahlevi & Khotijah, 2023). Dalam model makro Islam, zakat juga dipandang sebagai institusi yang mengendalikan permintaan uang spekulatif dan memperkuat motif altruistik memegang uang (Yusri & Dara, 2023). Sejalan dengan itu, kajian moneter Islam di sistem moneter ganda menekankan peran konsep uang Islam—flow concept dan economic value of time—untuk mendorong investasi, produksi, distribusi, penerapan akad syariah, dan pengenaan zakat (Dahlan & Wildan, 2022).

Dari perspektif stabilitas, kajian krisis keuangan menyimpulkan bahwa krisis dalam perspektif ekonomi Islam dapat bersumber dari kesalahan manusia—kemerosotan moral memicu cacat sistem/konseptual—dan fenomena alam; cacat sistem konseptual antara lain meliputi kelebihan suplai uang (seigniorage, fractional reserve, derivatif), spekulasi, sistem bunga, dan keterpisahan sektor moneter dan riil (Jurnal, 2020). Kajian lain tentang paradigma keuangan Islam dalam menghadapi krisis menyatakan sistem keuangan konvensional merupakan penyebab utama krisis dari aspek perilaku, politik, dan ekonomi, dan solusi Islam mencakup pelarangan riba, pengalihan/transfer risiko melalui akad-akad, etika produksi-konsumsi, serta penguatan instrumen sosial (zakat, infak, sedekah, wakaf) (Nur & Batubara, 2023). Dengan demikian, dalam teori pertumbuhan jangka panjang Islam, stabilitas moneter-keuangan bukan sekadar kondisi latar, tetapi determinan karena krisis yang berulang dapat merusak jalur investasi produktif dan melemahkan sektor riil (Jurnal, 2020; Nur & Batubara, 2023).

5.7 Keadilan Distribusi, Zakat, dan Wakaf sebagai Determinan "Pertumbuhan-Berkeadilan" (Growth with Equity)

Banyak rujukan menempatkan distribusi sebagai isu sentral dan pembeda dari kapitalisme. Kajian perbandingan Islam dan kapitalisme menegaskan ekonomi Islam tidak hanya menekankan pertumbuhan, tetapi juga pemerataan/keadilan; bahkan dirujuk bahwa pertumbuhan ekonomi tidak sekadar produksi material, melainkan terkait erat dengan keadilan distribusi (Jannah, 2019). Sejalan dengan itu, artikel tentang sistem ekonomi Islam dan keadilan sosial mengaitkan problem kesenjangan dengan sistem riba serta menempatkan tujuan sistem ekonomi Islam meliputi pemenuhan kebutuhan dasar, kesetaraan kesempatan, pencegahan pemusatan kekayaan, serta memastikan stabilitas dan pertumbuhan ekonomi (Hadinata, 2019). Pada level konseptual pembangunan, literatur aksiologi menegaskan kebijakan pertumbuhan dalam ekonomi Islam harus menyeimbangkan distribusi pendapatan dari pertumbuhan ekonomi untuk semua manusia tanpa diskriminasi dan menolak maksimalisasi pertumbuhan pendapatan nasional yang mengabaikan dampak distribusi (Sholihin, 2020).

Zakat diposisikan sebagai instrumen redistribusi sekaligus berpotensi memengaruhi permintaan agregat dan pertumbuhan. Studi zakat dalam model makro menyatakan zakat dan amal lain menegaskan hak orang miskin serta pemerataan ekonomi; dalam kerangka makro, dana zakat dapat meningkatkan daya beli kaum miskin dan pertumbuhan ekonomi serta mempersempit kesenjangan kaya–miskin, meski dampaknya bervariasi lintas wilayah dan kadang kecil pada pendapatan kaum miskin/pertumbuhan menurut temuan kajian tersebut (Mutho & Anshori, 2021). Di sisi fiskal historis, studi kebijakan fiskal era Khulafa al-Rasyidin menyatakan instrumen seperti zakat, kharaj, jizyah, ghanimah, dan wakaf digunakan sebagai sumber anggaran dan didistribusikan untuk kesejahteraan masyarakat dengan prinsip anggaran berimbang (Hirawati & Harsono, 2023). Kajian instrumen kebijakan fiskal Islam juga menegaskan kebijakan fiskal Islam telah dikenal sejak Rasulullah dan Khulafa al-Rasyidin serta menempatkannya sebagai perangkat mencapai tujuan syariah (maqashid) yang mencakup penjagaan iman, kehidupan, intelektualitas, serta kekayaan/kepemilikan (Dini, 2021).

Wakaf—terutama wakaf uang—juga dibahas sebagai aset potensial penguatan ekonomi umat; namun literatur menunjukkan adanya perbedaan pendapat ulama mengenai kebolehan wakaf uang—mayoritas membolehkan, mazhab Syafi'iyah "umumnya tidak mengizinkan" dalam ringkasan kajian tersebut—sehingga desain institusi wakaf modern perlu sensitif terhadap khilafiyah (Majid, 2012). Nuansa ini relevan bagi teori pertumbuhan jangka panjang karena instrumen redistribusi dan pembiayaan sosial (zakat–wakaf) bekerja melalui legitimasi sosial-keagamaan dan kualitas tata kelola, bukan hanya desain teknis (Hirawati & Harsono, 2023; Majid, 2012; Mutho & Anshori, 2021).

5.8 Keberlanjutan Lingkungan sebagai Batas dan Tujuan (Maqashid): Menuju Pertumbuhan Berkelanjutan

Literatur pembangunan Islam menegaskan bahwa Islam mengajarkan keseimbangan dalam mengelola sumber daya dan melarang eksploitasi destruktif; karena itu "pertumbuhan berkelanjutan" diperlukan (Siregar, 2020). Sumber yang sama menyatakan pembangunan perlu menargetkan aspek-aspek maqashid syariah—hifz al-din, hifz al-nafs, hifz al-'aql, hifz al-nasl, hifz al-mal—untuk mencapai pertumbuhan berkelanjutan (Siregar, 2020). Kajian lain tentang pertumbuhan dan perubahan iklim menambahkan konsep hifdz al-'alam (pemeliharaan lingkungan) dari Yusuf al-Qardhawi dan menilai pemeliharaan ekologis setara pentingnya dengan penjagaan maqashid lainnya, serta menyimpulkan economic sustainability lebih diperlukan daripada sekadar mengejar pertumbuhan (Salsabila et al., 2024). Secara empiris, studi kausalitas di negara OKI menemukan pertumbuhan ekonomi menyebabkan emisi CO₂—mendukung EKC-Kuznets dalam kajian tersebut—dan terdapat interdependensi antara konsumsi energi konvensional dan pertumbuhan ekonomi (Rakhmawati & Afandi, 2022). Studi Indonesia juga melaporkan adanya hubungan searah di mana perubahan iklim yang diproksi GHG berpengaruh terhadap pertumbuhan ekonomi (Salsabila et al., 2024). Temuan-temuan ini memperkuat argumen teoretis bahwa lingkungan bukan variabel eksternal, melainkan determinan jangka panjang karena degradasi lingkungan dan perubahan iklim dapat memengaruhi kinerja ekonomi (Rakhmawati & Afandi, 2022; Salsabila et al., 2024).

5.9 Peran Negara, Politik, dan Institusi: Regulasi, Fiskal, serta Integrasi Dawlat–Din–Dunya

Kajian sistem ekonomi Islam menekankan perlunya sistem/regulasi untuk meminimalkan konflik kepentingan dalam urusan ekonomi dan mengatur hak-kewajiban berbasis Al-Qur'an dan Sunnah (Fathori, 2024). Dalam kerangka ekonomi pembangunan, literatur menegaskan teori ekonomi dipengaruhi doktrin/worldview masyarakat; karena itu teori yang sukses di suatu wilayah belum tentu cocok di wilayah lain (Siregar, 2020). Pada ranah politik-ekonomi, kajian "Islamic political economy" didefinisikan sebagai teori analitis untuk menelusuri integrasi dawlat (politik) dengan din (masyarakat/infrastruktur politik Islam) dalam mencari kebijakan ekonomi duniawi dengan mengaitkan aspek-aspek tersebut; dan kajian kebijakan Indonesia—KIH dan perbankan syariah—menyimpulkan terdapat upaya integrasi unsur dawlat–din–dunya dalam kebijakan yang ditelaah (Zainur, 2020). Kajian lain tentang kontribusi politik dan agama dalam pembangunan ekonomi juga mengusulkan adanya sinergi agama dan politik dalam pembangunan ekonomi negara dalam bingkai argumentasi kajian tersebut (Anwar et al., 2022). Bagi teori pertumbuhan jangka panjang Islam, poin ini berarti institusi dan arah kebijakan publik—fiskal, moneter, regulasi pasar—harus konsisten dengan maqashid serta memperkuat mekanisme distribusi dan produktivitas, bukan sekadar memacu ekspansi output (Dini, 2021; Engkur et al., 2019; Hirawati & Harsono, 2023; Zainur, 2020).

________________________________________

6. Sintesis: Model Konseptual Pertumbuhan Jangka Panjang dalam Ekonomi Islam

Berdasarkan sintesis referensi, teori pertumbuhan ekonomi Islam jangka panjang dapat diringkas sebagai kerangka pembangunan berorientasi falah yang memaksimalkan right kind of growth (G) sambil menguatkan distributive equity (E) dan Islamic values (V) (Khansa & Widiastuti, 2022; Majid, 2012; Sholihin, 2020). Secara konseptual, kerangka ini terbagi ke dalam lima blok sebagai berikut.

Pertama, Blok Kapasitas-Produktivitas (G). Ilmu, pendidikan, teknologi, dan kemahiran tenaga kerja berfungsi sebagai pengungkit produktivitas (Humaira, 2022; Widiaty & Nugroho, 2020). Etos kerja dan produktivitas sektor riil menjadi basis pertumbuhan (Alim & Suryadi, 2021). Akumulasi modal/investasi diarahkan untuk kesejahteraan dan saluran produktif (Andini et al., 2024; Syah et al., 2023; Utomo & FDPN, 2021). Keuangan Islam berperan sebagai kanal pembiayaan sektor produktif, namun efektivitasnya bergantung pada skala dan orientasi pembiayaan, sebagaimana ditunjukkan temuan empiris yang beragam (Muhammad & Aisyah, 2021; Suryaningrat & Wahab, 2023).

Kedua, Blok Pemerataan dan Kohesi (E). Larangan pemusatan kekayaan dan tujuan distribusi adil menjadi prinsip dasar (Hadinata, 2019; Jannah, 2019). Zakat berfungsi sebagai mekanisme redistribusi yang berpotensi meningkatkan daya beli dan pertumbuhan, dengan dampak empiris yang dapat bervariasi (Mutho & Anshori, 2021). Instrumen fiskal Islam—zakat, jizyah, kharaj, ghanimah, wakaf—dan prinsip anggaran berimbang digunakan untuk kesejahteraan (Dini, 2021; Hirawati & Harsono, 2023). Solidaritas sosial (social capital) yang menurunkan biaya transaksi juga dikaitkan dengan pertumbuhan (Arifin & Fadllan, 2021).

Ketiga, Blok Nilai, Etika, dan Maqashid (V). Tauhidi worldview dan tujuan akhir (ridha Tuhan) berfungsi sebagai pengarah perilaku ekonomi (Muhammad & Azmiana, 2021; Oktapianti et al., 2022). Etika berperan sebagai pembeda sistem dan integrasi norma Islam dalam aktivitas ekonomi (Abu–Hussin, 2022; Dewi et al., 2021). Maqashid syariah menjadi kompas pembangunan dan pertumbuhan berkelanjutan (Dini, 2021; Salsabila et al., 2024; Siregar, 2020).

Keempat, Blok Stabilitas Moneter-Keuangan dan Ketahanan Krisis (prasyarat lintas blok). Uang dipahami sebagai flow concept; penolakan spekulasi; zakat mengendalikan motif spekulatif (Hariyanto & Harahap, 2023; Yusri & Dara, 2023). Krisis dipicu cacat konseptual—bunga, spekulasi, decoupling moneter-riil—dan kemerosotan moral; ekonomi Islam menawarkan mekanisme larangan riba, etika transaksi, risk-sharing, dan penguatan keuangan sosial (Jurnal, 2020; Nur & Batubara, 2023).

Kelima, Blok Keberlanjutan Lingkungan (batas dan tujuan). Larangan eksploitasi destruktif dan kewajiban menjaga sumber daya menjadi landasan pertumbuhan berkelanjutan (Salsabila et al., 2024; Siregar, 2020). Bukti kausalitas/relasi pertumbuhan dengan emisi dan perubahan iklim di konteks OKI/Indonesia menunjukkan lingkungan memengaruhi dan dipengaruhi oleh pertumbuhan, sehingga harus masuk desain kebijakan jangka panjang (Rakhmawati & Afandi, 2022; Salsabila et al., 2024).

________________________________________

7. Kesimpulan

Teori pertumbuhan ekonomi menurut ekonomi Islam—berdasarkan sintesis literatur yang disajikan—dapat dirumuskan sebagai teori pembangunan yang menjadikan pertumbuhan jangka panjang sahih hanya jika ia merupakan right kind of growth yang meningkatkan kesejahteraan material-spiritual (falah) dan tidak menimbulkan mudarat (Khansa & Widiastuti, 2022; Sholihin, 2020). Kerangka teoretis yang paling eksplisit memodelkan pembangunan sebagai fungsi pertumbuhan, keadilan distribusi, dan nilai Islam: D = f(G, E, V) (Majid, 2012).

Determinan jangka panjangnya mencakup: kualitas SDM dan tazkiyah (Kotimah & A'yun, 2023; Madani & Dahruji, 2022); ilmu–teknologi yang diarahkan maslahat (Humaira, 2022; Widiaty & Nugroho, 2020); produktivitas sektor riil dan etos kerja (Alim & Suryadi, 2021; Hardi, 2020); akumulasi modal/investasi yang berorientasi kesejahteraan (Andini et al., 2024; Syah et al., 2023; Utomo & FDPN, 2021); instrumen redistribusi dan fiskal Islam—zakat–wakaf dan instrumen baitul mal—(Dini, 2021; Hirawati & Harsono, 2023; Mutho & Anshori, 2021); stabilitas moneter-keuangan melalui pelarangan riba/spekulasi dan keterkaitan moneter-riil (Hariyanto & Harahap, 2023; Jurnal, 2020; Nur & Batubara, 2023); serta keberlanjutan lingkungan sebagai bagian dari maqashid/hifdz al-'alam (Salsabila et al., 2024; Siregar, 2020), dengan dukungan temuan empiris bahwa lingkungan dan pertumbuhan saling terkait (Rakhmawati & Afandi, 2022; Salsabila et al., 2024).

Bukti empiris mengenai kontribusi keuangan Islam terhadap pertumbuhan menunjukkan hasil yang beragam, sehingga teori pertumbuhan Islam menuntut perhatian pada kualitas transmisi pembiayaan ke sektor produktif dan desain institusi yang konsisten dengan maqashid (Muhammad & Aisyah, 2021; Suryaningrat & Wahab, 2023).

________________________________________

Daftar Pustaka

Abu–Hussin, M. F. (2022). Model niat untuk berjaya dalam kalangan perusahaan kecil sederhana muslim: Tinjauan berdasarkan kepada pendekatan teori kelakuan terancang (TPB). International Journal of Islamic Business, 6(1), 1–14. https://doi.org/10.32890/ijib2022.6.1.1

Alim, M. N., & Suryadi, D. (2021). Uang dan moneter Islam dalam sistem moneter ganda di Indonesia. Jurnal Asy-Syukriyyah, 22(2), 211–238. https://doi.org/10.36769/asy.v22i2.169

Andini, D., Aini, M. N., Arifin, M. F., & Mustafida. (2024). Konsep permintaan uang menurut Keynes dan relevansinya dalam perspektif ekonomi Islam. Iqtishodiah Jurnal Ekonomi Dan Perbankan Syariah, 6(1), 14–24. https://doi.org/10.62490/iqtishodiah.v6i1.431

Anwar, A. A., Alamsah, A. A. P., & Arista, S. R. (2022). Pemikiran ekonomi Islam Monzer Khaf. Islamika Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 22(2), 161–173. https://doi.org/10.32939/islamika.v22i2.1080

Arifin, S. R., & Fadllan. (2021). Pengaruh Indeks Pembangunan Manusia (IPM) dan tingkat pengangguran terhadap pertumbuhan ekonomi di Provinsi Jawa Timur tahun 2016–2018. Iqtishadia Jurnal Ekonomi & Perbankan Syariah, 8(1), 38–59. https://doi.org/10.19105/iqtishadia.v8i1.4555

Dahlan, A., & Wildan, M. (2022). Analisis ekonomi politik terhadap kebijakan Pemerintahan Jokowi pada sektor Kawasan Industri Halal (KIH) dan perbankan syariah. El-Jizya Jurnal Ekonomi Islam, 10(2), 105–122. https://doi.org/10.24090/ej.v10i2.6165

Dalimunthe, A. H., & Imsar, I. (2023). Pengaruh kemiskinan, pertumbuhan ekonomi, dan pengeluaran pemerintah terhadap Islamic Human Development Index (I-HDI) di Indonesia. Cakrawala Repositori IMWI, 6(1), 118–132. https://doi.org/10.52851/cakrawala.v6i1.198

Dewi, S. P., Fasa, M. I., & Suharto, S. (2021). Investasi dan inflasi sebagai instrumen pertumbuhan ekonomi di Indonesia dalam perspektif ekonomi Islam. Saujana Jurnal Perbankan Syariah Dan Ekonomi Syariah, 3(02), 17–32. https://doi.org/10.59636/saujana.v3i02.44

Dini, D. R. (2021). Analisis indikator makro ekonomi terhadap Jakarta Islamic Index. Journal of Economics Research and Policy Studies, 1(2), 117–131. https://doi.org/10.53088/jerps.v1i2.234

Engkur, E., Maziz, R., & Wiratmoko, D. (2019). Pengaruh kepemimpinan Islami dan kinerja pemerintah daerah terhadap pembangunan ekonomi di Kota Tangerang Selatan dengan pendekatan HAHSLM. Jurnal STEI Ekonomi, 27(2), 174–195. https://doi.org/10.36406/jemi.v27i2.177

Fahlevi, R., & Khotijah, S. A. (2023). Analisis minat menjadi jasa akuntan syariah pada mahasiswa akuntansi Universitas Tidar dalam menyongsong ekonomi syariah di Indonesia. Sentri Jurnal Riset Ilmiah, 2(6), 2082–2091. https://doi.org/10.55681/sentri.v2i6.1007

Fathori, F. (2024). Peran pasar modal dalam pembangunan ekonomi: Studi kasus tentang kontribusi pasar saham terhadap pertumbuhan ekonomi di negara berkembang. CRC, 2(1), 233–242. https://doi.org/10.32806/syfdep0914

Hadinata, S. (2019). Islamic social reporting index dan kinerja keuangan pada perbankan syariah di Indonesia. Ekbis Jurnal Ekonomi Dan Bisnis, 2(1), 72. https://doi.org/10.14421/ekbis.2018.2.1.1099

Hardi, E. A. (2020). Uang fiat dan operasi pasar terbuka: Tinjauan ekonomi Islam. Al-Intaj Jurnal Ekonomi Dan Perbankan Syariah, 6(1), 21. https://doi.org/10.29300/aij.v6i1.2788

Hariyanto, H., & Harahap, M. M. S. (2023). Pasar halal dan pemajuan produk umat Islam perspektif teori deprivasi: Studi kasus produk HNI-HPAI. Jurnal Kolaboratif Sains, 6(6), 509–518. https://doi.org/10.56338/jks.v6i6.3657

Heryanto, H. (2020). Zakat dalam model ekonomi makro (solusi ketimpangan dan pertumbuhan ekonomi). Media Trend, 15(2), 249–262. https://doi.org/10.21107/mediatrend.v15i2.5999

Hirawati, H., & Harsono, M. (2023). Islamic financial technology dalam kajian filsafat ilmu. Ekonomi Keuangan Investasi Dan Syariah (EKUITAS), 4(3), 850–860. https://doi.org/10.47065/ekuitas.v4i3.2711

Humaira, T. R. (2022). Pengaruh foreign direct investment dan utang luar negeri terhadap pertumbuhan ekonomi negara anggota OKI. Jurnal Muamalat Indonesia, 2(2). https://doi.org/10.26418/jmi.v2i2.55794

Işık, N. (2018). [Judul]. International Journal of Islamic Economics and Finance Studies, 4(1). https://doi.org/10.25272/j.2149-8407.2018.4.1.03

Jannah, B. S. (2019). Kontribusi pasar saham syariah terhadap pertumbuhan ekonomi Indonesia. Wiga Jurnal Penelitian Ilmu Ekonomi, 9(2), 78–86. https://doi.org/10.30741/wiga.v9i2.463

Johari, S. M. (2024). Pengaruh bank syariah terhadap perkembangan perekonomian di daerah. Journal of Waqf and Islamic Economic Philanthropy, 1(3), 1–17. https://doi.org/10.47134/wiep.v1i3.300

Jurnal, J. (2020). Sistem ekonomi Islam sarana menuju keadilan sosial. Jurnal Cendekia Jaya, 2(1), 1–15. https://doi.org/10.47685/cendekia-jaya.v2i1.61

Khansa, A. D. T., & Widiastuti, T. (2022). Kausalitas pertumbuhan ekonomi, energi terbarukan, dan degradasi lingkungan pada negara Organisasi Kerja Sama Islam. Jurnal Ekonomi Syariah Teori Dan Terapan, 9(1), 118. https://doi.org/10.20473/vol9iss20221pp118-130

Kian, L. (2018). Political and religious contributions in economic development. IJBE (Integrated Journal of Business and Economics), 2(1), 104. https://doi.org/10.33019/ijbe.v2i1.63

Kotimah, K., & A'yun, N. (2023). Konsep pemikiran ekonomi Islam Ibnu Khaldun. IJMA (Indonesian Journal of Management and Accounting), 4(2), 428. https://doi.org/10.21927/ijma.2023.4(2).428-437

Luthfi, F. (2023). Bagaimana ekonomi Islam memandang hubungan antara pertumbuhan ekonomi dan perubahan iklim? (Studi kasus: Indonesia). Jurnal Muamalat Indonesia, 3(1). https://doi.org/10.26418/jmi.v3i1.63897

Madani, N. A., & Dahruji, D. (2022). The analysis of influence state expenditures, Islamic banking finance and foreign investment (PMA) economic growth in Indonesia 2017–2022. Lisan Al-Hal Jurnal Pengembangan Pemikiran Dan Kebudayaan, 16(2), 273–294. https://doi.org/10.35316/lisanalhal.v16i2.273-294

Majid, M. S. A. (2012). Mengkritisi teori pembangunan ekonomi konvensional. Share Jurnal Ekonomi Dan Keuangan Islam, 1(1), 51. https://doi.org/10.22373/share.v1i1.717

Mubarok, M. S. (2021). Strategi pembangunan ekonomi perspektif Islam dan relevansinya terhadap pembangunan Indonesia. Jurnal Ekonomi Bisnis Dan Akuntansi, 1(3), 107–114. https://doi.org/10.55606/jebaku.v1i3.849

Muhammad, R., & Aisyah, S. (2021). Pengaruh kinerja keuangan, umur sukuk, reputasi auditor, dan GCG terhadap peringkat sukuk. Jurnal Akuntansi Dan Pajak, 21(02). https://doi.org/10.29040/jap.v21i01.1309

Muhammad, R., & Azmiana, R. (2021). Determinan struktur modal perbankan syariah Asia dan Eropa. Media Riset Akuntansi Auditing & Informasi, 21(1), 51–74. https://doi.org/10.25105/mraai.v21i1.9089

Mutho, M. Y. M., & Anshori, M. (2021). Paradigma sistem keuangan Islam dalam menghadapi krisis. Jurnal Masharif Al-Syariah: Jurnal Ekonomi Dan Perbankan Syariah, 6(3), 658. https://doi.org/10.30651/jms.v6i3.7566

Ningsih, N. W., Ghofur, R. A., & Pratiwi, R. A. (2021). Growth dan media exposure terhadap pengungkapan Islamic social reporting. Finansia Jurnal Akuntansi Dan Perbankan Syariah, 4(1), 29–38. https://doi.org/10.32332/finansia.v4i1.2265

Nur, M. A., & Batubara, M. (2023). Model analisis IS-LM dalam perspektif Islam. Jurnal Penelitian Ekonomi Akuntansi (JENSI), 7(1), 123–132. https://doi.org/10.33059/jensi.v7i1.7663

Oktapianti, M., Fasa, M. I., & Suharto, S. (2022). Masyarakat dan sistem ekonomi Islam. Tamaddun Journal of Islamic Studies, 1(1), 38–48. https://doi.org/10.55657/tajis.v1i1.23

Rakhmawati, I., & Afandi, J. (2022). Ekonomi syariah: Menjawab strategi pemulihan ekonomi pasca pandemi. Tawazun Journal of Sharia Economic Law, 5(1), 74. https://doi.org/10.21043/tawazun.v5i1.14486

Salsabila, T. T., Febrian, R., Yani, L. R. P., & Hidayat, F. (2024). Re-advokasi anggaran saat corona dalam perspektif ekonomi Islam. Dirham Jurnal Ekonomi Islam, 5(2), 96–107. https://doi.org/10.53990/dirham.v5i2.274

Selvina, M., & Utamie, Z. R. (2024). Pembangunan gender dan jumlah masyarakat yang bekerja terhadap pertumbuhan ekonomi di Indonesia ditinjau dari perspektif ekonomi Islam tahun 2018–2022. Indo-Fintech Intellectuals Journal of Economics and Business, 4(5), 2117–2137. https://doi.org/10.54373/ifijeb.v4i5.1912

Sholihin, M. (2020). Ekonomi Indonesia, Islamikah? Economic Islamicity Index (EI2) Indonesia dalam perspektif maqashid syariah. An-Nisbah Jurnal Ekonomi Syariah, 7(2), 325–365. https://doi.org/10.21274/an.v7i02.3179

Siregar, M. R. (2020). Sustainable development dalam pembangunan Islam. Hukum Islam, 20(1), 81. https://doi.org/10.24014/jhi.v20i1.8068

Supriatna, S., & Jubaedah, D. (2021). Kebijakan fiskal masa al-Khilafah al-Islamiyah. Asy-Syari'ah, 22(2), 291–312. https://doi.org/10.15575/as.v22i2.9116

Suryaningrat, D., & Wahab, A. (2023). Pemikiran tokoh-tokoh ekonomi Islam pada periode kedua mengenai konsep distribusi. Jurnal Ilmiah Falsafah: Jurnal Kajian Filsafat Teologi Dan Humaniora, 9(2), 85–97. https://doi.org/10.37567/jif.v9i2.2301

Syah, A., Nawawi, Z. M., & Daulay, A. N. (2023). Pengaruh aglomerasi industri, angkatan kerja, dan human capital investment terhadap pertumbuhan ekonomi Kota Medan dalam perspektif ekonomi Islam. Journal of Economic Business and Accounting (COSTING), 7(1), 2140–2151. https://doi.org/10.31539/costing.v7i1.7823

Utomo, Y. T., & FDPN, F. D. P. N. (2021). Kritik teori konsumsi perspektif Taqyuddin an-Nabhany. https://doi.org/10.31219/osf.io/ec8r2

Widiaty, E., & Nugroho, A. P. (2020). Pertumbuhan ekonomi Indonesia perspektif ekonomi Islam: Peran inflasi, pengeluaran pemerintah, hutang luar negeri, dan pembiayaan syariah. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 6(2), 223. https://doi.org/10.29040/jiei.v6i2.1043

Yusri, Y., & Dara, R. R. (2023). Dampak transmisi kebijakan moneter terhadap pertumbuhan ekonomi di Sumatera Utara. Jurnal Riset Mahasiswa Akuntansi, 11(1), 78–96. https://doi.org/10.21067/jrma.v11i1.8222

Zainur, Z. (2020). Keuangan Islam dan pertumbuhan ekonomi. Jurnal An-Nahl, 7(2), 123–129. https://doi.org/10.54576/annahl.v7i2.18