00947 - Ekuilibrium Jangka Pendek dalam Perspektif Ekonomi Islam: Analisis Mekanisme Pasar, Prasyarat Moral-Syariah, dan Peran Negara

Abstract

Short-run equilibrium is a temporary market balance condition in which some factors of production remain fixed, limiting supply responses and cost structures compared to the long run. In conventional economics, this equilibrium is defined as the intersection of demand and supply at a certain price and quantity. Islamic economics accepts this basic framework but adds a normative dimension: the equilibrium process must take place within the corridors of sharia values, including justice, mutual consent, and the prohibition of distortive practices. This article synthesizes literature on Islamic economics to formulate the concept of short-run equilibrium from an Islamic perspective. The results show that Islamic short-run equilibrium encompasses three dimensions: (1) technical equilibrium, namely the equality of quantity supplied and quantity demanded under constraints of fixed inputs; (2) ethical equilibrium, namely that price formation occurs through natural market mechanisms free from prohibited distortions such as iḥtikār, najasy, taghrīr, and tadlīs; and (3) institutional equilibrium, namely the role of the state and hisbah in maintaining market quality without intervening when the market functions normally, but intervening when distortions or emergencies occur for the sake of justice and maslahah. This study concludes that short-run equilibrium in Islamic economics is not merely a spontaneous market outcome, but a condition that must be guarded normatively and institutionally in order to realize a just and blessed market.

Keywords: short-run equilibrium, Islamic economics, market mechanism, just price, hisbah

________________________________________

Abstrak

Ekuilibrium jangka pendek merupakan kondisi keseimbangan pasar yang bersifat sementara karena sebagian faktor produksi masih bersifat tetap, sehingga respons penawaran dan struktur biaya memiliki keterbatasan dibandingkan jangka panjang. Dalam ekonomi konvensional, keseimbangan ini didefinisikan sebagai perpotongan permintaan dan penawaran pada harga dan kuantitas tertentu. Ekonomi Islam menerima kerangka dasar tersebut, namun menambahkan dimensi normatif: proses ekuilibrium harus berlangsung dalam koridor nilai syariah, mencakup keadilan, kerelaan, dan larangan praktik distorsif. Artikel ini mensintesis literatur ekonomi Islam guna merumuskan konsep ekuilibrium jangka pendek dalam perspektif Islam. Hasil kajian menunjukkan bahwa ekuilibrium jangka pendek islami mencakup tiga dimensi: (1) ekuilibrium teknis, yakni kesamaan kuantitas yang ditawarkan dan yang diminta di bawah kendala input tetap; (2) ekuilibrium etis, yakni pembentukan harga melalui mekanisme pasar yang alami dan bebas dari distorsi yang dilarang seperti iḥtikār, najasy, taghrīr, dan tadlīs; serta (3) ekuilibrium institusional, yakni peran negara dan hisbah dalam menjaga kualitas pasar tanpa mengintervensi saat pasar berjalan normal, namun mengintervensi ketika terjadi distorsi atau keadaan darurat demi keadilan dan kemaslahatan. Studi ini menyimpulkan bahwa ekuilibrium jangka pendek dalam ekonomi Islam bukan sekadar outcome spontan pasar, melainkan kondisi yang harus dijaga secara normatif dan institusional demi terwujudnya pasar yang adil dan berkah.

Kata Kunci: ekuilibrium jangka pendek, ekonomi Islam, mekanisme pasar, harga adil, hisbah

________________________________________

1. Pendahuluan: Makna "Ekuilibrium Jangka Pendek" dalam Ekonomi Islam

Dalam analisis pasar, keseimbangan (ekuilibrium) harga secara umum dipahami sebagai kondisi ketika permintaan (demand) dan penawaran (supply) bertemu pada suatu harga dan kuantitas tertentu (Iftihor et al., 2022; Iftihor, Mahmudi, & Linawati, 2022; Wulandari & Zulqah, 2020). Literatur ekonomi Islam menerima kerangka dasar ini—bahwa harga ekuilibrium terbentuk melalui interaksi permintaan dan penawaran—namun menegaskan bahwa proses tersebut harus berlangsung dalam koridor nilai syariah, seperti keadilan dan larangan praktik distorsif (Iftihor et al., 2022; Iftihor, Mahmudi, & Linawati, 2022; Wulandari & Zulqah, 2020). Sejalan dengan itu, kajian ekonomi Islam menekankan bahwa perubahan harga dipahami sebagai bagian dari sunatullah yang diwujudkan melalui mekanisme pasar (yakni hukum permintaan–penawaran), sehingga pembentukan harga "wajar" pada dasarnya dihasilkan oleh proses pasar yang berjalan normal (Iftihor et al., 2022); tema yang juga ditekankan dalam kajian penetapan harga Islam berbasis hadis tentang penolakan Nabi terhadap permintaan penetapan harga ketika pasar bekerja normal (Agnusia et al., 2021).

Dalam konteks jangka pendek (short run), ekuilibrium dipahami sebagai kondisi keseimbangan pasar yang bersifat sementara, karena sebagian faktor produksi atau input belum dapat disesuaikan (masih tetap/fixed), sehingga respons penawaran dan struktur biaya memiliki keterbatasan dibanding jangka panjang (Fitriani & Rijal, 2018; Iftihor et al., 2022; Lusananta & Ridlwan, 2023; Rani, 2017). Formulasi ini sejalan dengan pengertian ekuilibrium jangka pendek sebagai "kondisi keseimbangan pasar sementara di mana beberapa faktor produksi masih bersifat tetap," yang secara eksplisit dinyatakan dalam literatur produksi—jangka pendek: perusahaan tidak mampu segera menyesuaikan penggunaan satu atau beberapa faktor produksi; jangka panjang: semua faktor bersifat variabel—(Lusananta & Ridlwan, 2023), dan juga dalam pembahasan pasar persaingan sempurna: jangka pendek berarti produsen tidak bisa menambah kapasitas produksi dan tidak ada produsen baru yang masuk atau keluar (Fitriani & Rijal, 2018; Iftihor et al., 2022).

________________________________________

2. Ekuilibrium Pasar dalam Perspektif Ekonomi Islam: Mekanisme, "Harga Adil", dan Prasyarat Moral

2.1 Ekuilibrium sebagai Pertemuan Demand–Supply yang "Alami"

Beberapa rujukan menegaskan bahwa Islam memandang pasar sebagai mekanisme pertukaran yang bersifat alami, dan harga pasar terbentuk oleh berbagai faktor yang pada akhirnya memengaruhi permintaan dan penawaran (Iftihor et al., 2022). Dalam kerangka ini, titik keseimbangan dibentuk oleh interaksi permintaan dan penawaran, dan dapat bergeser dari sisi demand atau supply akibat deviasi tertentu (Iftihor et al., 2022). Artikel lain secara eksplisit menyatakan bahwa dalam konsep ekonomi Islam penentuan harga dilakukan oleh kekuatan-kekuatan pasar (demand dan supply) (Wulandari & Zulqah, 2020), dan bahwa harga ekuilibrium adalah pertemuan demand–supply (Wulandari & Zulqah, 2020), selaras dengan definisi ekuilibrium harga sebagai titik temu permintaan dan penawaran (Iftihor, Mahmudi, & Linawati, 2022; Iftihor et al., 2022).

2.2 "Harga Adil" sebagai Dimensi Normatif Ekuilibrium

Di samping mekanisme, ekonomi Islam memberi aksen normatif melalui konsep harga adil (just price). Literatur penetapan harga dalam ekonomi Islam menguraikan terminologi seperti qīmah al-'adl (harga yang adil) dan istilah lain yang digunakan dalam literatur Islam untuk membahas harga yang patut atau proporsional (Agnusia et al., 2021). Studi tentang keseimbangan harga dalam perspektif Islam juga mengaitkan ekuilibrium dengan harga yang adil dan menekankan bahwa transaksi seharusnya membawa keberkahan serta memberikan harga yang adil (Agnusia et al., 2021; Iftihor, Mahmudi, & Linawati, 2022). Dengan demikian, dalam ekonomi Islam, "ekuilibrium" tidak hanya berarti kesamaan kuantitas demand–supply, tetapi juga menuntut kualitas proses dan hasil yang adil (Agnusia et al., 2021; Iftihor, Mahmudi, & Linawati, 2022; Iftihor et al., 2022).

2.3 Prasyarat Moral–Syariah agar Ekuilibrium Tidak Terdistorsi

Kajian mekanisme pasar Islam menegaskan bahwa pasar harus berlangsung adil dan pelaku menghindari tindakan yang menzalimi dan merugikan pihak lain (Wulandari & Zulqah, 2020). Karena itu, Islam melarang praktik-praktik yang dapat merusak mekanisme pasar dan menimbulkan distorsi, seperti iḥtikār (penimbunan), bai' najasy, taghrīr (ketidakjelasan), dan tadlīs (penipuan) (Wulandari & Zulqah, 2020). Ringkasan lain juga menambahkan daftar distorsi pasar yang diakui dalam Islam dan menempatkannya sebagai penyebab ketidakefisienan atau ketidakadilan pasar (Wulandari & Zulqah, 2020; Zuwardi & Sari, 2023). Selain itu, kajian permintaan–penawaran dalam ekonomi mikro Islam menekankan adanya batasan syariah—larangan mafsadah, gharar, maisir, dan riba—yang membatasi perilaku ekonomi dan secara implisit membentuk kondisi ekuilibrium yang "islami" (Nasution, 2018). Dengan kata lain, ekuilibrium jangka pendek dalam ekonomi Islam harus dipahami sebagai ekuilibrium demand–supply yang terjadi dalam batasan syariah dan bebas dari praktik distorsif (Nasution, 2018; Wulandari & Zulqah, 2020; Zuwardi & Sari, 2023).

________________________________________

3. Definisi Ekuilibrium Jangka Pendek (Short-Run Equilibrium) menurut Ekonomi Islam

3.1 Ciri Utama: Sebagian Faktor Produksi Tetap (Fixed) sehingga Penyesuaian Terbatas

Literatur yang secara eksplisit membahas periode produksi menyatakan bahwa jangka pendek adalah periode ketika perusahaan tidak mampu segera menyesuaikan jumlah penggunaan satu atau beberapa faktor produksi, sedangkan jangka panjang adalah periode ketika semua faktor produksi menjadi variabel (Lusananta & Ridlwan, 2023). Dalam pembahasan pasar persaingan sempurna, jangka pendek juga didefinisikan sebagai kondisi ketika produsen tidak bisa menambah kapasitas produksi dan tidak ada produsen baru yang keluar atau masuk (Fitriani & Rijal, 2018; Iftihor et al., 2022). Sejalan dengan itu, pembahasan biaya produksi jangka pendek menyatakan bahwa pada periode waktu pendek sebagian besar input bersifat tetap, dan terdapat pembedaan biaya tetap dan biaya variabel (Rani, 2017). Bahkan dalam perspektif manajemen sumber daya manusia syariah, dijelaskan bahwa dalam waktu singkat tenaga kerja dapat dianggap variabel sementara modal diperlakukan sebagai faktor produksi tetap (Muflihin, 2019). Keseluruhan sumber ini mendukung inti definisi: ekuilibrium jangka pendek adalah keseimbangan pasar yang dicapai di bawah kendala bahwa tidak semua input atau faktor produksi dapat disesuaikan, sehingga pasar berada pada keseimbangan "sementara" (Iftihor et al., 2022; Lusananta & Ridlwan, 2023; Muflihin, 2019; Rani, 2017).

3.2 Dalam Persaingan Sempurna: Ekuilibrium Pasar Jangka Pendek sebagai Kesamaan Qs dan Qd pada Harga Tertentu

Pembahasan pasar persaingan sempurna dalam konteks ekonomi Islam menyatakan bahwa keseimbangan pasar jangka pendek dapat dipahami sebagai kondisi di mana jumlah yang ditawarkan meningkat hingga sama dengan jumlah yang diminta (Rani, 2017). Sumber yang sama menegaskan kembali kerangka umum bahwa ekuilibrium pasar terjadi ketika semua perusahaan berada dalam posisi ekuilibrium (Rani, 2017), selaras dengan pembahasan mekanisme pasar yang menekankan ekuilibrium pasar ketika perusahaan-perusahaan berada pada posisi ekuilibrium (Iftihor et al., 2022). Karena itu, secara konseptual, ekuilibrium jangka pendek dalam ekonomi Islam dapat dijelaskan pada level pasar (Qs = Qd) dan pada level perusahaan (perusahaan mencapai posisi ekuilibrium atau optimalnya) dalam struktur pasar yang kompetitif dan tidak terdistorsi (Iftihor et al., 2022; Rani, 2017; Wulandari & Zulqah, 2020).

3.3 Optimalisasi Produksi Jangka Pendek: Prinsip Biaya dan Kondisi Keuntungan Maksimum (dalam Batas Syariah)

Analisis persaingan sempurna menguraikan bahwa perusahaan mencapai keuntungan maksimum pada output ekuilibrium, dan kriteria marginal digunakan dengan kondisi MR = MC (Fitriani & Rijal, 2018). Literatur pasar persaingan sempurna juga menekankan bahwa syarat efisiensi produksi adalah biaya minimum untuk setiap tingkat output dan bahwa industri memproduksi pada biaya rata-rata terendah ketika kurva AC mencapai titik terendah (Fitriani & Rijal, 2018; Rani, 2017). Dalam jangka pendek, karena sebagian input tetap, struktur biaya dibedakan menjadi biaya tetap dan biaya variabel (Rani, 2017), yang konsisten dengan pengertian bahwa tidak semua faktor produksi dapat segera diubah (Lusananta & Ridlwan, 2023). Dalam kerangka ekonomi Islam, optimalisasi ini tidak berdiri sendiri sebagai tujuan final, karena perilaku permintaan–penawaran serta produksi dipagari larangan mafsadah dan unsur terlarang (gharar, maisir, riba), yang memengaruhi pilihan produksi dan penawaran (Nasution, 2018). Dengan demikian, ekuilibrium jangka pendek dalam ekonomi Islam dapat dipahami sebagai kombinasi: (i) tercapainya keseimbangan demand–supply; (ii) keputusan produksi perusahaan yang efisien atau optimal di bawah kendala input tetap; serta (iii) kepatuhan pada batasan moral-syariah yang membentuk ruang feasible dari ekuilibrium tersebut (Fitriani & Rijal, 2018; Lusananta & Ridlwan, 2023; Nasution, 2018; Rani, 2017).

________________________________________

4. Bagaimana Syariah Memengaruhi Bentuk Ekuilibrium Jangka Pendek: Restriksi Permintaan, Restriksi Penawaran, dan Biaya "yang Semestinya"

4.1 Permintaan Jangka Pendek: Dibatasi Halal–Thayyib dan Orientasi Falah

Kajian permintaan–penawaran dalam ekonomi mikro Islam menegaskan bahwa seorang Muslim hanya diperkenankan mengonsumsi yang halal dan baik, dan barang haram tidak boleh menjadi basis transaksi (Nasution, 2018). Studi yang sama menyatakan bahwa kurva permintaan dan penawaran dalam Islam memiliki pembatasan—larangan mafsadah, gharar, maisir, riba—yang menjadi basis perilaku ekonomi (Nasution, 2018). Karena itu, sekalipun secara teknis ekuilibrium jangka pendek adalah perpotongan permintaan–penawaran (Iftihor, Mahmudi, & Linawati, 2022; Iftihor et al., 2022; Wulandari & Zulqah, 2020), bentuk permintaan yang "diizinkan" dalam ekonomi Islam bersifat tersaring oleh syariah, sehingga ekuilibrium jangka pendek Islam tidak identik dengan ekuilibrium konvensional yang mengabaikan batasan objek dan cara transaksi (Nasution, 2018; Wulandari & Zulqah, 2020).

4.2 Penawaran/Produksi Jangka Pendek: Dibatasi Etika (Mencegah Mafsadah) dan Internalisasi Biaya Sosial

Dalam ekonomi mikro Islam, terdapat penekanan bahwa mencegah mafsadah lebih diutamakan daripada memperbaiki dampak buruk yang timbul sebagai ekses produksi (Nasution, 2018). Sumber yang sama memberi contoh bahwa bila produksi menimbulkan polusi, maka biaya lingkungan dan sosial harus dihitung dalam ongkos produksi sehingga ongkos meningkat dan penawaran berkurang (kurva penawaran dapat bergeser) (Nasution, 2018). Hal ini relevan langsung untuk jangka pendek: ketika sebagian faktor produksi tetap dan penyesuaian kapasitas terbatas (Fitriani & Rijal, 2018; Iftihor et al., 2022), perubahan biaya yang diakui secara etis—misalnya biaya lingkungan—dapat mengubah keputusan output dan titik ekuilibrium pasar jangka pendek (Nasution, 2018; Rani, 2017). Dengan demikian, ekonomi Islam memungkinkan—bahkan menuntut—bahwa ekuilibrium jangka pendek mencerminkan biaya yang lebih "benar" secara moral ketika eksternalitas atau kerusakan diperhitungkan, bukan sekadar biaya privat (Nasution, 2018).

________________________________________

5. Kondisi agar Ekuilibrium Jangka Pendek Menjadi "Ekuilibrium Islami": Keadilan, Kerelaan, dan Anti-Distorsi

5.1 Kerelaan (Mutual Consent) dan Keadilan sebagai Syarat Kualitas Ekuilibrium

Kajian pengendalian harga beras dalam perspektif ekonomi Islam menyatakan bahwa prinsip paling mendasar adalah harga ditentukan oleh keseimbangan permintaan dan penawaran, dan keseimbangan ini terjadi bila penjual dan pembeli bersikap saling merelakan (Rahmi, 2015). Studi tentang distorsi pasar juga menekankan bahwa ketimpangan informasi melanggar unsur kerelaan bersama ("'an tarāḍin minkum"), sehingga informasi yang tidak simetris menimbulkan permintaan palsu dan merusak pembentukan permintaan "alamiah" (Wulandari & Zulqah, 2020). Dengan demikian, ekuilibrium jangka pendek tidak hanya diukur dari kesamaan Qs dan Qd, tetapi juga dari terpenuhinya prasyarat proses transaksi yang adil dan berbasis kerelaan (Rahmi, 2015; Wulandari & Zulqah, 2020).

5.2 Larangan Distorsi sebagai Mekanisme Menjaga Ekuilibrium Jangka Pendek

Islam melarang berbagai praktik yang merusak mekanisme pasar, antara lain iḥtikār, bai' najasy, taghrīr, dan tadlīs (Wulandari & Zulqah, 2020). Ringkasan peran mekanisme pasar juga menegaskan bahwa ketidaksempurnaan pasar (market imperfection) dapat bersumber dari kekuatan pasar, eksternalitas, dan informasi yang tidak sempurna; dan dalam Islam, distorsi pasar juga mencakup rekayasa supply–demand serta praktik-praktik penipuan atau penimbunan (Zuwardi & Sari, 2023). Karena ekuilibrium jangka pendek terjadi dalam horizon waktu ketika kapasitas tidak mudah disesuaikan (Fitriani & Rijal, 2018; Iftihor et al., 2022), praktik seperti penimbunan dapat lebih cepat mendorong lonjakan harga dan ketidakadilan; maka pelarangan distorsi berfungsi sebagai "penjaga" agar ekuilibrium jangka pendek tetap berada pada jalur harga adil (Wulandari & Zulqah, 2020; Zuwardi & Sari, 2023).

5.3 Persaingan Sempurna sebagai Kondisi Ideal untuk Harga Adil (Namun Tetap Perlu Pengawasan)

Kajian mekanisme pasar menyatakan bahwa pasar persaingan sempurna dapat menghasilkan harga yang adil bagi penjual dan pembeli, dan jika mekanisme pasar terganggu, maka keadilan harga tidak tercapai (Iftihor et al., 2022). Argumen yang sama juga muncul dalam pembahasan pasar persaingan sempurna yang menekankan bahwa kompetisi ideal dapat memberikan harga yang wajar; gangguan mekanisme pasar menghalangi tercapainya keadilan harga (Rani, 2017). Namun, literatur ekonomi Islam juga mengakui bahwa dalam kenyataan sulit menemukan pasar yang berjalan sendiri secara adil sehingga distorsi tetap sering terjadi (Agnusia et al., 2021). Maka, konsep ekuilibrium jangka pendek dalam ekonomi Islam berada pada ketegangan produktif: idealnya terbentuk dalam kompetisi yang sehat (mengarah pada harga adil), tetapi realitas membutuhkan instrumen pencegahan dan koreksi distorsi (Agnusia et al., 2021; Iftihor et al., 2022; Rani, 2017; Wulandari & Zulqah, 2020).

________________________________________

6. Peran Pemerintah dan Hisbah dalam Ekuilibrium Jangka Pendek: "Membiarkan" saat Normal, Mengintervensi saat Distorsi atau Darurat

Literatur penetapan harga dalam perspektif ekonomi Islam menegaskan bahwa Nabi menolak penetapan harga dan menempatkan pembentukan harga sebagai hasil mekanisme supply–demand (dipahami sebagai sunnatullah), sehingga pemerintah tidak semestinya menetapkan harga ketika pasar normal (Agnusia et al., 2021). Argumen ini ditegaskan pula dalam kajian intervensi harga bahan bakar minyak: dalam mekanisme pasar Islam, harga diserahkan kepada kekuatan permintaan–penawaran, dan pemerintah tidak diperbolehkan campur tangan dalam keadaan normal; intervensi dibenarkan dalam keadaan darurat untuk kemaslahatan (Nur & Batubara, 2023). Sumber lain juga menyatakan bahwa intervensi harga diberi ruang ketika terjadi monopoli atau kecurangan yang merugikan konsumen (Agnusia et al., 2021), yang sejalan dengan gagasan bahwa peran pemerintah penting untuk menjamin mekanisme pasar berjalan "sempurna" dan berbasis keadilan, termasuk melalui kebijakan intervensi harga yang berpijak pada keadilan (Iftihor et al., 2022).

Dalam konteks kelembagaan, kajian pengendalian harga menekankan fungsi al-Hisbah sebagai pengawasan, termasuk pengawasan terhadap kondisi keseimbangan (ekuilibrium) di berbagai sektor ekonomi, sehingga ketika pasar tidak stabil atau tidak seimbang dapat diintervensi untuk mengembalikannya pada titik keseimbangan (Rahmi, 2015). Sementara itu, tulisan tentang hisbah juga menempatkan "ekuilibrium" sebagai keseimbangan-keadilan (tawāzun/mīzān dan al-'adālah) dalam konteks sosial-ekonomi dan bisnis (Azdifah, 2019). Maka, dalam ekonomi Islam, ekuilibrium jangka pendek bukan sekadar outcome spontan pasar, melainkan kondisi yang: (i) idealnya dibiarkan terbentuk secara alami saat normal (Agnusia et al., 2021; Nur & Batubara, 2023); (ii) harus diawasi; dan (iii) dapat dikoreksi ketika terjadi distorsi atau keadaan darurat demi keadilan dan kemaslahatan (Azdifah, 2019; Iftihor et al., 2022; Rahmi, 2015).

________________________________________

7. Rumusan Ringkas: Definisi Operasional Ekuilibrium Jangka Pendek menurut Ekonomi Islam

Berdasarkan sintesis rujukan-rujukan di atas, ekuilibrium jangka pendek menurut ekonomi Islam dapat dirumuskan sebagai berikut.

Pertama, keseimbangan pasar yang bersifat sementara, terjadi pada suatu harga dan kuantitas ketika permintaan dan penawaran bertemu (Iftihor et al., 2022; Iftihor, Mahmudi, & Linawati, 2022; Wulandari & Zulqah, 2020), namun berlangsung di bawah kendala bahwa sebagian faktor produksi atau input masih bersifat tetap (fixed) sehingga penyesuaian kapasitas dan struktur produksi terbatas (Fitriani & Rijal, 2018; Iftihor et al., 2022; Lusananta & Ridlwan, 2023; Muflihin, 2019).

Kedua, dalam struktur persaingan—idealnya persaingan sempurna—ekuilibrium jangka pendek terjadi ketika jumlah yang ditawarkan sama dengan jumlah yang diminta (Rani, 2017), dan perusahaan mencapai kondisi ekuilibrium atau optimalnya, misalnya melalui kriteria marginal MR = MC dalam analisis persaingan sempurna (Fitriani & Rijal, 2018).

Ketiga, ekuilibrium tersebut disebut "islami" apabila pembentukan harga berlangsung melalui mekanisme pasar yang normal (supply–demand) (Agnusia et al., 2021; Wulandari & Zulqah, 2020), disertai kerelaan dan keadilan (Rahmi, 2015; Wulandari & Zulqah, 2020), serta bebas dari praktik distorsif yang dilarang seperti iḥtikār, najasy, taghrīr, tadlīs, dan sejenisnya (Wulandari & Zulqah, 2020; Zuwardi & Sari, 2023).

Keempat, negara dan hisbah berperan menjaga kualitas ekuilibrium: tidak mengintervensi saat pasar berjalan normal, tetapi dibenarkan dan dituntut untuk mengintervensi saat darurat atau ketika terjadi distorsi—misalnya monopoli atau kecurangan—demi keadilan dan kemaslahatan (Agnusia et al., 2021; Azdifah, 2019; Iftihor et al., 2022; Nur & Batubara, 2023; Rahmi, 2015).

________________________________________

Daftar Pustaka

Agnusia, N. A., Fadilah, U., & Azzahra, N. (2021). Pasar persaingan sempurna. https://doi.org/10.31219/osf.io/c2jhw

Azdifah, N. (2019). Pengembangan masyarakat melalui lembaga hisbah dalam meningkatkan ekonomi umat. Jurnal Al-Tatwir, 6(2), 89–101. https://doi.org/10.35719/altatwir.v6i1.46

Fitriani, P. D., & Rijal, M. H. (2018). Penentuan mekanisme pasar ekonom Muslim klasik. Jurnal Maps (Manajemen Perbankan Syariah), 2(1), 1–9. https://doi.org/10.32483/maps.v2i1.9

Iftihor, I., Mahmudi, M., & Linawati, L. (2022). Keseimbangan harga (market equilibrium) perspektif Islam. Investi Jurnal Investasi Islam, 3(1), 366–380. https://doi.org/10.32806/ivi.v3i1.105

Iftihor, I., Mahmudi, M., & Linawati, L. (2022). Keseimbangan harga (market equilibrium) perspektif Islam. Investi Jurnal Investasi Islam, 3(01), 416–434. https://doi.org/10.32806/investi.v3i01.161

Lusananta, D. T., & Ridlwan, A. A. (2023). Penerapan bauran pemasaran Islam untuk meningkatkan omset penjualan pada bisnis kafe Takanagari Sidoarjo. Dinamis Journal of Islamic Management and Business, 6(1), 1–16. https://doi.org/10.24256/dinamis.v6i1.3426

Muflihin, M. D. (2019). Permintaan, penawaran, dan keseimbangan harga dalam perspektif ekonomi mikro Islam. JES (Jurnal Ekonomi Syariah), 4(2). https://doi.org/10.30736/jesa.v4i2.68

Nasution, Y. S. J. (2018). Mekanisme pasar dalam perspektif ekonomi Islam. At-Tawassuth: Jurnal Ekonomi Islam, 3(1), 1. https://doi.org/10.30821/ajei.v3i1.1695

Nur, M. A., & Batubara, M. (2023). Model analisis IS-LM dalam perspektif Islam. Jurnal Penelitian Ekonomi Akuntansi (Jensi), 7(1), 123–132. https://doi.org/10.33059/jensi.v7i1.7663

Rahmi, A. (2015). Mekanisme pasar dalam Islam. Jurnal Ekonomi Bisnis dan Kewirausahaan, 4(2), 177. https://doi.org/10.26418/jebik.v4i2.12481

Rani, L. N. (2017). Analisis pengaruh faktor eksternal dan internal perbankan terhadap likuiditas perbankan syariah di Indonesia periode Januari 2003–Oktober 2015. Al-Uqud: Journal of Islamic Economics, 1(1), 41. https://doi.org/10.26740/al-uqud.v1n1.p41-58

Wulandari, C., & Zulqah, K. A. (2020). Tinjauan Islam terhadap mekanisme pasar dan penanganan distorsinya. Journal of Islamic Economics and Finance Studies, 1(1), 82. https://doi.org/10.47700/jiefes.v1i1.1923

Zuwardi, Z., & Sari, A. (2023). Peran dan mekanisme pasar. Jurnal Ekonomi Utama, 2(2), 123–137. https://doi.org/10.55903/juria.v2i2.60