00925 - Efek Pendapatan (Income Effect) dalam Perspektif Ekonomi Islam: Kajian Literatur Komprehensif

Abstract

This study examines the concept of income effect in Islamic economics through a comprehensive literature synthesis. Income effect, defined as changes in consumption due to changes in consumers' real purchasing power, remains relevant as an analytical tool in Islamic economics. However, its response is normatively directed by maslahah and falah orientations, halal–haram boundaries, the prohibition of israf (extravagance), and distributive obligations such as zakat, infaq, and sadaqah. This study finds that Islamic economics modifies the standard income effect through three main mechanisms: (1) consumption response is filtered by the maqashid sharia framework and the hierarchy of needs (daruriyyah, hajiyyah, tahsiniyyah); (2) zakat functions as an institutional channel that injects real purchasing power for mustahiq groups, with potential multiplier effects on aggregate demand; and (3) religiosity moderates the income-consumption relationship, making the income effect heterogeneous in Muslim communities. These findings indicate that the income effect in Islamic economics cannot be reduced to a purely material mechanism, but must be understood within the normative, institutional, and spiritual framework of Islamic teaching.

Keywords: income effect, Islamic economics, maslahah, zakat, religiosity, purchasing power

________________________________________

Abstrak

Kajian ini menelaah konsep efek pendapatan (income effect) dalam ekonomi Islam melalui sintesis literatur yang komprehensif. Efek pendapatan, yang didefinisikan sebagai perubahan konsumsi akibat perubahan daya beli riil konsumen, tetap relevan sebagai perangkat analitis dalam ekonomi Islam. Namun demikian, respons konsumsinya secara normatif diarahkan oleh orientasi maslahah dan falah, batasan halal–haram, larangan israf (berlebih-lebihan), serta kewajiban distribusi seperti zakat, infak, dan sedekah. Kajian ini menemukan bahwa ekonomi Islam memodifikasi efek pendapatan standar melalui tiga mekanisme utama: (1) respons konsumsi disaring oleh kerangka maqashid syariah dan hierarki kebutuhan (daruriyyah, hajiyyah, tahsiniyyah); (2) zakat berfungsi sebagai kanal institusional yang menginjeksikan daya beli riil bagi kelompok mustahik, dengan potensi efek pengganda terhadap permintaan agregat; dan (3) religiusitas memoderasi hubungan pendapatan–konsumsi, sehingga efek pendapatan bersifat heterogen dalam masyarakat Muslim. Temuan-temuan ini mengindikasikan bahwa efek pendapatan dalam ekonomi Islam tidak dapat direduksi menjadi mekanisme material semata, melainkan harus dipahami dalam kerangka normatif, institusional, dan spiritual ajaran Islam.

Kata kunci: efek pendapatan, ekonomi Islam, maslahah, zakat, religiusitas, daya beli

________________________________________

1. Pendahuluan

Dalam teori pilihan konsumen, efek pendapatan (income effect) menjelaskan perubahan jumlah barang atau jasa yang dikonsumsi ketika daya beli riil berubah—misalnya karena perubahan harga yang mengubah pendapatan riil, atau karena perubahan pendapatan yang menggeser garis anggaran (Fajrina et al., 2020; Suprayitno, 2018). Dalam ekonomi Islam, mekanisme perubahan konsumsi akibat perubahan daya beli riil ini tetap relevan sebagai perangkat analitis, tetapi arah dan besarnya respons konsumsi dipahami berada dalam koridor normatif—yakni orientasi maslahah dan falah, batasan halal–haram, larangan israf (berlebih-lebihan), serta kewajiban distribusi (misalnya zakat, infak, sedekah) yang memengaruhi alokasi pendapatan rumah tangga (Kurniawati & Nurwahidin, 2024; Putra et al., 2020).

Kajian ini bertujuan menyintesis berbagai literatur ekonomi Islam untuk merumuskan pemahaman yang komprehensif mengenai efek pendapatan dalam perspektif Islam. Melalui pendekatan kajian literatur (literature review), artikel ini mengidentifikasi: (1) definisi dan mekanisme efek pendapatan dalam teori permintaan standar; (2) kerangka normatif Islam yang memodifikasi respons konsumsi terhadap perubahan daya beli riil; (3) peran zakat sebagai kanal institusional efek pendapatan; serta (4) religiusitas sebagai variabel moderasi yang membuat efek pendapatan bersifat heterogen dalam masyarakat Muslim.

________________________________________

2. Definisi Efek Pendapatan dalam Teori Permintaan: Basis Mikroekonomi

Secara umum, perubahan kuantitas yang diminta akibat perubahan harga bekerja melalui dua efek komplementer: efek substitusi dan efek pendapatan (Doni et al., 2023; Suprayitno, 2018). Literatur yang dirujuk dalam kajian-kajian ekonomi Islam menjelaskan bahwa efek substitusi muncul karena perubahan harga relatif antarkomoditas, sedangkan efek pendapatan muncul karena perubahan pendapatan riil (daya beli) konsumen (Doni et al., 2023; Suprayitno, 2018). Dengan demikian, ketika harga berubah, pendapatan riil berubah walaupun pendapatan nominal tidak berubah; perubahan pendapatan riil inilah yang memicu perubahan konsumsi yang disebut efek pendapatan (Doni et al., 2023).

Sejalan dengan pemaparan tersebut, tafsir ekonomi atas ayat-ayat konsumsi juga menggunakan perangkat mikroekonomi yang sama: kuantitas barang yang dikonsumsi dapat berubah ketika pendapatan riil berubah meskipun harga barang lain tetap, dan perubahan pendapatan riil bergerak berlawanan arah dengan perubahan harga—harga naik menurunkan pendapatan riil, harga turun menaikkan pendapatan riil (Doni et al., 2023). Literatur lain yang mengacu pada kerangka kurva indiferensi juga menyatakan bahwa efek pendapatan dapat dipahami sebagai perubahan konsumsi yang "menggeser kurva indiferensi" karena perubahan pendapatan atau garis anggaran, sehingga daya beli meningkat ketika pendapatan meningkat (Fajrina et al., 2020).

Dengan kerangka ini, efek pendapatan juga berkaitan dengan sifat barang: untuk barang biasa (normal), peningkatan pendapatan riil cenderung menaikkan konsumsi; sedangkan untuk barang inferior, permintaan dapat turun ketika pendapatan naik (Putra et al., 2020; Suprayitno, 2018).

________________________________________

3. Kerangka Konsumsi dalam Ekonomi Islam: Tujuan dan Batasan yang Memodifikasi Respons Efek Pendapatan

Literatur komparatif konsumsi menegaskan perbedaan fundamental tujuan konsumsi: dalam ekonomi konvensional kebutuhan sering dipetakan melalui kepuasan (utility), sedangkan dalam ekonomi Islam kebutuhan dipandu oleh maslahah untuk mencapai falah (kesejahteraan dunia–akhirat) (Nurlita & Ekawaty, 2018). Karena itu, perubahan daya beli riil sebagai inti efek pendapatan tidak otomatis bermakna "semakin banyak konsumsi apa pun," melainkan diarahkan untuk konsumsi yang selaras dengan maslahah dan tujuan maqashid syariah (Nurlita & Ekawaty, 2018; Putra et al., 2020).

Sejumlah rujukan menekankan bahwa konsumsi Islam dibatasi oleh norma: objek konsumsi harus memperhatikan aspek halal dan thayyib, serta terdapat etika kesederhanaan dan prioritas kebutuhan (Kurniawati & Nurwahidin, 2024; Nurlita & Ekawaty, 2018; Putra et al., 2020). Prinsip etika konsumsi Islam yang ditulis dalam tinjauan maqashid syariah menegaskan pentingnya prioritas kebutuhan dan kesederhanaan (tidak israf) dalam konsumsi (Nurlita & Ekawaty, 2018). Kajian permintaan berbasis maslahah juga menyatakan bahwa kendala anggaran saja "belum cukup" membatasi konsumsi; ada batasan lain berupa larangan berlebihan (israf) dan keharusan mengutamakan kebaikan atau maslahah (Putra et al., 2020).

Dalam studi perilaku konsumsi Muslim, konsumsi juga digambarkan sebagai aktivitas yang harus "masuk koridor syariat"—misalnya tidak mubazir atau boros, dan terdapat batasan dalam mengonsumsi (Azizah & Aisyulhana, 2021). Hal ini secara konseptual berarti peningkatan daya beli riil (income effect) berhadapan dengan filter moral–hukum sebelum menjadi tambahan konsumsi aktual (Azizah & Aisyulhana, 2021; Nurlita & Ekawaty, 2018).

________________________________________

4. Efek Pendapatan dalam Perspektif Ekonomi Islam: Perubahan Konsumsi Akibat Perubahan Daya Beli Riil dalam Koridor Syariah

4.1 Mekanisme Tetap: Daya Beli Riil Berubah → Konsumsi Berubah, tetapi Komposisinya Diprioritaskan

Beberapa literatur ekonomi Islam tetap menggunakan definisi standar: efek pendapatan adalah perubahan konsumsi—misalnya konsumsi makanan—pada harga relatif tetap yang disebabkan peningkatan daya beli (Suprayitno, 2018). Namun, literatur yang sama menekankan bahwa dalam ekonomi Islam, konsumsi barang kerap dipetakan dalam tingkatan kebutuhan (daruriyyah, hajiyyah, tahsiniyyah) (Fajrina et al., 2020; Suprayitno, 2018). Studi lain yang mengkaji kebutuhan dalam perspektif maqashid juga menegaskan pembagian kebutuhan ke tiga tingkat tersebut dan menempatkan konsumsi sebagai aktivitas pemenuhan hajat hidup individu dalam kerangka tersebut (Nurlita & Ekawaty, 2018; Ustman et al., 2022).

Konsekuensinya, ketika daya beli riil meningkat (efek pendapatan positif), respons konsumsi dalam ekonomi Islam dapat dipahami sebagai perubahan alokasi yang idealnya pertama-tama memperkuat pemenuhan kebutuhan daruriyyah, sebelum naik ke hajiyyah dan tahsiniyyah, alih-alih sekadar ekspansi kuantitas konsumsi tanpa prioritas (Nurlita & Ekawaty, 2018; Suprayitno, 2018; Ustman et al., 2022).

Dalam kerangka ini, efek pendapatan tidak hanya diukur dari "jumlah konsumsi naik atau turun," tetapi juga dari pergeseran komposisi: peningkatan daya beli riil semestinya memperbaiki pemenuhan kebutuhan pokok dan kualitas hidup yang bermaslahah (Nurlita & Ekawaty, 2018; Ustman et al., 2022). Hal ini konsisten dengan gagasan bahwa konsumsi dalam Islam adalah upaya pemenuhan kebutuhan barang atau jasa yang memberikan kebaikan (maslahah) dan menghindarkan kemudaratan (Fajrina et al., 2020; Putra et al., 2020), serta bahwa konsumsi dalam Islam terkait tujuan kesejahteraan manusia (Fajrina et al., 2020; Nurlita & Ekawaty, 2018).

4.2 Efek Pendapatan Dibatasi oleh Larangan Israf dan Prinsip Keseimbangan

Dalam ekonomi Islam, peningkatan pendapatan atau daya beli tidak dianggap sebagai legitimasi untuk konsumsi tanpa batas. Literatur etika konsumsi menegaskan prinsip keseimbangan: tidak kikir dan tidak berlebihan, serta adanya prioritas kebutuhan (Nurlita & Ekawaty, 2018). Kajian permintaan berbasis maslahah secara eksplisit menyatakan bahwa Islam mengharuskan tidak berlebihan (israf) dan mengutamakan maslahah (Putra et al., 2020), serta bahwa memiliki pendapatan banyak tidak serta-merta berarti bebas membelanjakan untuk apa saja (Putra et al., 2020).

Artikel tentang prinsip konsumsi Islam juga menekankan bahwa konsumsi harus wajar, tidak boros, tidak mubazir, tidak berlebihan, dan terdapat batasan dalam konsumsi (Azizah & Aisyulhana, 2021). Dengan demikian, secara normatif efek pendapatan (kenaikan daya beli riil) "dipotong" oleh kendala etika: tambahan daya beli dapat dialihkan dari konsumsi yang tidak bermaslahah menuju konsumsi yang lebih prioritatif dan atau pembelanjaan sosial-keagamaan (Azizah & Aisyulhana, 2021; Nurlita & Ekawaty, 2018; Putra et al., 2020).

4.3 Efek Pendapatan Memasukkan Pengeluaran Akhir (Final Spending): Konsumsi dan Pengeluaran Sosial (Zakat/Infak)

Beberapa karya yang mengulas konsumsi Islam menekankan bahwa pendapatan tidak hanya dialokasikan untuk konsumsi material saat ini, tetapi juga dialokasikan untuk infak (pembelanjaan di jalan Allah) (Khaerani, 2022; Kurniawati & Nurwahidin, 2024). Dalam gagasan final spending Monzer Kahf, pengeluaran akhir seorang konsumen Muslim dipahami sebagai pengeluaran konsumsi untuk kebutuhan yang sesuai maslahah serta kewajiban membayar zakat–infak bagi mustahik (Tambunan et al., 2019).

Konsekuensinya, ketika daya beli riil meningkat, "efek pendapatan" dalam lensa ekonomi Islam dapat termanifestasi sebagai: (1) kenaikan konsumsi yang tetap disaring prinsip maslahah (prioritas, kesederhanaan, halal–thayyib); dan atau (2) kenaikan porsi pengeluaran sosial-keagamaan (zakat/infak), yang dalam konsep ini juga merupakan bagian dari pengeluaran akhir yang relevan secara ekonomi (Khaerani, 2022; Kurniawati & Nurwahidin, 2024; Tambunan et al., 2019).

________________________________________

5. Zakat dan Redistribusi sebagai Kanal Khusus Ekonomi Islam yang Memengaruhi Efek Pendapatan

5.1 Zakat Mengubah Daya Beli Riil Kelompok Miskin (Mustahik) melalui Transfer Pendapatan

Kajian zakat menegaskan fungsi zakat sebagai media transfer pendapatan yang meningkatkan daya beli masyarakat miskin; zakat dipandang sebagai pendapatan bagi kelompok dhuafa yang membuat kelompok tersebut memiliki purchasing power dan akses pasar untuk memenuhi kebutuhannya (Samsul, 2019). Literatur lain juga menekankan bahwa zakat sebagai instrumen fiskal dan redistribusi pendapatan dapat meningkatkan daya beli masyarakat pada tingkat ekonomi bawah; peningkatan daya beli tersebut kemudian berdampak pada kapasitas produksi pelaku usaha sebagai konsekuensi peningkatan permintaan (Samsul, 2019).

Dengan kata lain, dalam ekonomi Islam, sebagian efek pendapatan pada mustahik tidak harus menunggu kenaikan pendapatan pasar mereka, tetapi dapat terjadi melalui redistribusi zakat yang menaikkan pendapatan riil atau pendapatan yang dapat dibelanjakan oleh mustahik (Frastuti et al., 2019; Samsul, 2019).

Kerangka model konsumsi Islam berbasis zakat juga memformalkan bahwa muzakki mentransfer proporsi tertentu dari pendapatannya kepada mustahik karena kewajiban zakat, sehingga konsumsi agregat menjadi fungsi pendapatan bersih muzakki (setelah zakat) dan pendapatan mustahik (termasuk transfer zakat) (Frastuti et al., 2019). Literatur yang sama mengutip penjelasan bahwa MPC mustahik lebih tinggi daripada muzakki, sehingga MPC atau APC dan konsumsi agregat dalam ekonomi Islam dapat lebih tinggi dibanding ekonomi sekuler ketika transfer zakat meningkatkan daya beli mustahik (Frastuti et al., 2019).

Secara empiris pada studi mustahik, zakat dilaporkan berpengaruh—baik secara langsung maupun tidak langsung—terhadap konsumsi rumah tangga mustahik, dengan pendapatan rumah tangga sebagai variabel perantara yang juga memengaruhi konsumsi (Frastuti et al., 2019). Rangkaian argumen ini menunjukkan bahwa zakat menjadi kanal institusional yang "menginjeksikan" efek pendapatan (kenaikan daya beli riil) pada kelompok yang sebelumnya daya belinya terbatas (Frastuti et al., 2019; Samsul, 2019).

5.2 Zakat Berpotensi Menggeser Pola Konsumsi: dari Barang Mewah ke Kebutuhan Pokok

Dalam kajian fiskal zakat, efek zakat terhadap konsumsi dijelaskan sebagai peningkatan konsumsi terutama pada barang dan jasa pokok, serta kemungkinan pergeseran konsumsi dari barang atau jasa mewah ke barang atau jasa pokok (Jurnal, 2020). Pernyataan ini konsisten dengan logika prioritas kebutuhan (daruriyyah didahulukan) yang ditekankan dalam etika konsumsi Islam berbasis maqashid (Nurlita & Ekawaty, 2018; Ustman et al., 2022).

Dengan demikian, ketika zakat meningkatkan daya beli riil mustahik (efek pendapatan pada kelompok miskin), respons konsumsi yang diharapkan adalah pemenuhan kebutuhan dasar (daruriyyah) terlebih dahulu, bukan ekspansi konsumsi nonprioritas (Jurnal, 2020; Nurlita & Ekawaty, 2018; Samsul, 2019).

5.3 Implikasi Makro: Zakat Mendorong Permintaan Agregat dan Efek Pengganda (Multiplier)

Kajian fiskal Islam menyatakan bahwa zakat serta instrumen sejenis mendorong permintaan agregat karena berfungsi membantu umat mencapai standar hidup di atas tingkat minimum pemenuhan kebutuhan primer. Dalam model makro Islam, zakat terintegrasi dalam pendapatan disposabel—misalnya Yd = Y − zakat + transfer kepada 8 asnaf—dan fungsi konsumsi C = C₀ + bYd (Fajirin & Indrarini, 2021). Literatur filantropi ekonomi Islam juga menegaskan bahwa konsumsi agregat seharusnya dioptimalkan dengan meningkatkan konsumsi masyarakat miskin, dan hal ini dapat dilakukan dengan mengoptimalkan pendapatan masyarakat Muslim melalui multiplier effect zakat dalam pemerataan pendapatan, sehingga konsumsi kebutuhan dasar meningkat (Putriana, 2023).

Secara ringkas, zakat dipahami dapat meningkatkan permintaan agregat melalui peningkatan daya beli mustahik, yang kemudian dikaitkan dengan efek pengganda dalam perekonomian (Bawono, 2013; Fajirin & Indrarini, 2021; Putriana, 2023).

Namun demikian, literatur juga mengingatkan bahwa realisasi dampak zakat bergantung pada efektivitas tata kelola dan penyalurannya; pengelolaan yang efektif dipandang membuat kontribusi zakat pada perekonomian lebih optimal, termasuk dalam hal peningkatan daya beli (Samsul, 2019). Karena itu, "efek pendapatan" yang dihasilkan oleh zakat (kenaikan daya beli riil mustahik) merupakan mekanisme yang diakui, tetapi besarnya efek aktual tetap terkait dengan konteks implementasi dan profil penerima (Frastuti et al., 2019; Putriana, 2023; Samsul, 2019).

________________________________________

6. Religiusitas sebagai Variabel Moderasi: Mengapa Efek Pendapatan pada Konsumsi Berbeda pada Rumah Tangga Muslim

Sejumlah studi empiris menegaskan bahwa pendapatan memengaruhi pengeluaran konsumsi rumah tangga Muslim, namun hubungan ini juga dimoderasi oleh religiusitas. Penelitian pada rumah tangga Muslim menemukan bahwa pendapatan berpengaruh signifikan terhadap pengeluaran konsumsi, dan tingkat religiusitas secara signifikan memoderasi pengaruh pendapatan tersebut (Hindardjo, 2018).

Studi empiris lain dalam perspektif Islam juga menyimpulkan bahwa perilaku konsumsi rumah tangga Muslim tidak semata-mata didasarkan pada pendapatan dan kekayaan seperti dalam studi ekonomi konvensional, tetapi juga didasarkan pada keyakinan agama sesuai tingkat religiusitas; kenaikan pendapatan dikaitkan dengan kenaikan konsumsi melalui kurva income consumption curve (ICC), tetapi pewarnaan religiusitas menjadi faktor penentu perilaku konsumsi (Hamdi, 2022). Literatur lain menegaskan religiusitas sebagai variabel moderasi bagi pengaruh ekspektasi pendapatan atau kekayaan masa depan terhadap konsumsi saat ini (Marwiyah et al., 2023).

Implikasi sintesis dari temuan-temuan tersebut adalah: dalam ekonomi Islam, efek pendapatan (perubahan konsumsi akibat perubahan daya beli riil) dapat muncul seperti pada teori standar, tetapi elastisitas perilaku konsumsi terhadap daya beli riil menjadi heterogen karena religiusitas memengaruhi keputusan konsumsi—misalnya terkait kesederhanaan dan orientasi ibadah (Hindardjo, 2018; Marwiyah et al., 2023). Hal ini koheren dengan literatur prinsip konsumsi Islam yang menekankan batasan konsumsi, larangan israf, dan orientasi maslahah atau falah (Azizah & Aisyulhana, 2021; Nurlita & Ekawaty, 2018; Putra et al., 2020).

________________________________________

7. Perubahan Daya Beli Riil karena Inflasi: Konteks Makro yang Memperkuat Relevansi Efek Pendapatan

Karena efek pendapatan sangat terkait dengan perubahan daya beli riil, fenomena inflasi menjadi konteks makro yang penting. Literatur perbandingan inflasi menyatakan bahwa inflasi mencerminkan penurunan nilai riil (daya beli) uang; dalam pandangan moneter sederhana, inflasi dapat dipahami sebagai kenaikan harga yang menurunkan daya beli uang (Apriliana, 2022). Selain itu, Chapra (dikutip dalam kajian tersebut) memaknai inflasi sebagai terkikisnya daya beli aset moneter sehingga uang tidak dapat menjalankan fungsi utamanya secara adil sebagai unit hitung, standar pembayaran tertunda, dan penyimpan nilai (Apriliana, 2022).

Dengan demikian, bahkan ketika pendapatan nominal tidak berubah, kenaikan harga dapat menurunkan pendapatan riil dan memicu efek pendapatan berupa penyesuaian konsumsi—sejalan dengan penjelasan bahwa perubahan pendapatan riil bergerak berlawanan arah dengan perubahan harga (Apriliana, 2022; Doni et al., 2023; Suprayitno, 2018).

________________________________________

8. Kesimpulan

Berdasarkan sintesis literatur, efek pendapatan menurut ekonomi Islam dapat dirumuskan sebagai berikut: perubahan konsumsi yang terjadi karena perubahan daya beli riil, baik akibat perubahan harga maupun perubahan pendapatan, sebagaimana didefinisikan dalam teori permintaan standar (Fajrina et al., 2020; Suprayitno, 2018). Kekhasan ekonomi Islam terletak pada respons konsumsi terhadap perubahan daya beli riil yang dibingkai oleh tujuan maslahah atau falah dan dibatasi oleh etika syariah—yakni prioritas kebutuhan, kesederhanaan, larangan israf, serta filter halal–thayyib (Azizah & Aisyulhana, 2021; Nurlita & Ekawaty, 2018; Putra et al., 2020; Ustman et al., 2022).

Selain itu, instrumen redistribusi seperti zakat dapat menciptakan kanal efek pendapatan yang kuat bagi kelompok mustahik melalui peningkatan daya beli, yang selanjutnya dapat menguatkan konsumsi kebutuhan dasar dan permintaan agregat dengan potensi efek pengganda (Bawono, 2013; Jurnal, 2020; Putriana, 2023). Akhirnya, bukti empiris menunjukkan bahwa pendapatan memengaruhi konsumsi rumah tangga Muslim, tetapi religiusitas dapat memoderasi hubungan tersebut, sehingga efek pendapatan dalam masyarakat Muslim bersifat heterogen dan tidak dapat direduksi menjadi mekanisme material semata (Hindardjo, 2018; Marwiyah et al., 2023).

________________________________________

Daftar Pustaka

Apriliana, E. S. (2022). Upaya peningkatan pendapatan nasional di tengah wabah virus corona perspektif ekonomi Islam. Al Iqtishadiyah Jurnal Ekonomi Syariah dan Hukum Ekonomi Syariah, 6(1), 19. https://doi.org/10.31602/iqt.v6i1.3097

Azizah, Z., & Aisyulhana, U. (2021). Implementasi maqasid shari'ah dalam perencanaan keuangan menuju good money habit. Al-Qanun Jurnal Pemikiran dan Pembaharuan Hukum Islam, 24(2), 495–525. https://doi.org/10.15642/alqanun.2021.24.2.495-525

Bawono, A. (2013). Studi empiris atas absolute income hypothesis dan permanent income hypothesis dalam perspektif Islam. Inferensi Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, 7(1), 51. https://doi.org/10.18326/infsl3.v7i1.51-74

Doni, A. H., Al-Amin, A.-A., & Alfiona, F. (2023). Literatur review: Efek pendapatan dan substitusi ditinjau dari ekonomi Islam dan konvensional. Jurnal Ilmiah Ekonomi Manajemen dan Syariah, 2(2), 144–151. https://doi.org/10.55883/jiemas.v2i2.19

Fajirin, F. B., & Indrarini, R. (2021). Pengaruh gaya hidup dan tingkat pendapatan terhadap perilaku konsumsi Islami pada new normal (Studi kasus masyarakat Muslim usia produktif di Surabaya). Jurnal Ekonomika dan Bisnis Islam, 4(2), 156–167. https://doi.org/10.26740/jekobi.v4n2.p156-167

Fajrina, A. N., Putra, F. R., & Sisillia, A. S. (2020). Optimalisasi pengelolaan zakat: Implementasi dan implikasinya dalam perekonomian. Journal of Islamic Economics and Finance Studies, 1(1), 100. https://doi.org/10.47700/jiefes.v1i1.1918

Frastuti, M., Putra, D. P., & Effendi, E. (2019). Peranan komisaris dan direksi bank syariah dalam pengelolaan dana zakat dan ISR (Islamic social responsibility) di Indonesia. Journal of Applied Business Administration, 3(2), 172–180. https://doi.org/10.30871/jaba.v3i2.1497

Hamdi, B. (2022). Prinsip dan etika konsumsi Islam (Tinjauan maqashid syariah). Islamadina Jurnal Pemikiran Islam, 23(1), 1. https://doi.org/10.30595/islamadina.v23i1.10821

Hindardjo, A. (2018). Analisa zakat dan instrumen sejenis terhadap sistem fiskal Islam. Jurnal Asy-Syukriyyah, 19(2), 35–60. https://doi.org/10.36769/asy.v19i2.32

Jurnal, J. (2020). Sistem ekonomi Islam sarana menuju keadilan sosial. Jurnal Cendekia Jaya, 2(1), 1–15. https://doi.org/10.47685/cendekia-jaya.v2i1.61

Khaerani, S. F. (2022). Analisis pendapatan nasional dalam ekonomi Islam. https://doi.org/10.31219/osf.io/4qy92

Kurniawati, F., & Nurwahidin, N. (2024). Analisis perbandingan inflasi dalam perspektif Islam dan konvensional. Syntax Idea, 6(3), 1403–1418. https://doi.org/10.46799/syntax-idea.v6i3.3048

Marwiyah, S. L., Ainulyaqin, M., & Edy, S. (2023). Analisis pengaruh perilaku konsumtif dan tingkat pendapatan terhadap online shopping pada e-commerce Shopee dalam perspektif ekonomi Islam. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(3), 4279. https://doi.org/10.29040/jiei.v9i3.10783

Nurlita, E., & Ekawaty, M. (2018). Pengaruh zakat terhadap konsumsi rumah tangga mustahik (Studi pada penerima zakat dari BAZNAS Kota Probolinggo). Jurnal Ekonomi dan Bisnis Islam (Journal of Islamic Economics and Business), 3(2), 85. https://doi.org/10.20473/jebis.v3i2.6329

Putra, B., Kusnendi, & Nusrasyiah, A. (2020). The effect of religiusity moderation on the effect of income on Muslim household consumption expenditure. Ekspansi Jurnal Ekonomi Keuangan Perbankan dan Akuntansi, 12(1), 119–132. https://doi.org/10.35313/ekspansi.v12i1.1929

Putriana, P. (2023). Islamic consumption principle and religiosity toward Muslim community consumption behavior. Iqtishaduna Jurnal Ilmiah Ekonomi Kita, 12(1), 113–127. https://doi.org/10.46367/iqtishaduna.v12i1.1114

Samsul, S. (2019). Analisis pemanfaatan harta dalam konsumsi masyarakat ekonomi konvensional dan ekonomi Islam. Al-Azhar Journal of Islamic Economics, 1(2), 110–130. https://doi.org/10.37146/ajie.v1i2.24

Suprayitno, E. (2018). Kebijakan fiskal zakat dan pajak pada perekonomian (Studi komparatif ekonomi Islam, klasik dan Keynes). Ulul Albab Jurnal Studi Islam, 9(2), 193–221. https://doi.org/10.18860/ua.v9i2.6215

Tambunan, K., Harahap, I., & Marliyah, M. (2019). Analisis kointegrasi zakat dan pertumbuhan ekonomi Indonesia periode tahun 2015–2018. Aktsar Jurnal Akuntansi Syariah, 2(2), 249. https://doi.org/10.21043/aktsar.v2i2.6066

Ustman, U., Subhan, S., & Rohmaniyah, R. (2022). Determinan dari niat investasi saham syariah: Perspektif toleransi maghrib. Jurnal Akademi Akuntansi, 5(3), 426–435. https://doi.org/10.22219/jaa.v5i3.22838