AFANIN MEDIA UTAMA ISLAMOLOGICS Daftar Topik Artikel - Econologic - Ahkamologic - Falsafalogic - Politicologic - Quranulogic - Hadisulogic - Tarikhulogic - Educologic - Psikologic BAIT SYARIAH INDONESIA Kajian Keilmuan: Akidah, Tafsir/Alquran, Hadis, Fikih, Tarikh, Filsafat, Mantik, Tasawuf, Mawaris/Faraidh, Hukum, Ekonomi, Politik, Psikologi, Pengetahuan Umum, & Tata Bahasa (Arab & Inggris) Bimbingan Kuliah di Luar Negeri: Mesir, Tunisia, Yaman, Maroko, Arab Saudi, Sudan, Yordania, Malaysia, Turki, Brunei Darussalam NARAHUBUNG: Klik Disini |
Penulis: Eka Wahyu Hestya Budianto
Abstract
Transference neurosis is a psychoanalytic concept referring to the condition in which a client reproduces core neurotic conflicts within the therapeutic relationship. This article aims to map the concept of transference neurosis through the lens of Islamic Psychology through a conceptual integrative approach. Using a literature study method, this article examines the intersection between psychoanalytic concepts of transference and countertransference and the Islamic psychological framework of the self (nafs, qalb, 'aql), psychopathology, and psychotherapy. The results show that although Islamic Psychology does not establish "transference neurosis" as a standard technical term, the available Islamic psychotherapy and psychopathology frameworks — including the 'aql–qalb–nafs model, the concept of fitrah, and tazkiyat al-nafs — allow for a conceptual remapping: the dynamic of "old conflicts activated in the therapeutic relationship" can be read as an arena for the cultivation of the soul toward inner peace (nafs muṭma'innah) through holistic intervention integrating psychological and spiritual dimensions. This integration requires sensitivity to religious identity in the therapeutic relationship, openness of contemporary psychoanalysis to faith, and psycho-spiritual tools to maintain the therapist's wellbeing while facilitating religious meaning-making without pathologizing cultural beliefs.
Keywords: transference neurosis, Islamic psychology, psychoanalysis, nafs, tazkiyat al-nafs, psychotherapy
Abstrak
Transference neurosis merupakan konsep psikoanalisis yang merujuk pada kondisi di mana klien mereproduksi konflik-konflik neurotik intinya dalam hubungan dengan terapis selama proses terapi. Artikel ini bertujuan memetakan konsep transference neurosis melalui lensa Psikologi Islam melalui pendekatan integratif konseptual. Dengan menggunakan metode studi literatur, artikel ini mengkaji titik temu antara konsep psikoanalitik tentang transferensi dan kontratransferensi dengan kerangka Psikologi Islam mengenai diri (nafs, qalb, 'aql), psikopatologi, dan psikoterapi. Hasil kajian menunjukkan bahwa meskipun Psikologi Islam tidak menetapkan "transference neurosis" sebagai istilah teknis baku, kerangka psikoterapi dan psikopatologi Islam yang tersedia — mencakup model 'aql–qalb–nafs, konsep fitrah, serta tazkiyat al-nafs — memungkinkan pemetaan ulang konseptual: dinamika "konflik lama yang aktif dalam relasi terapi" dapat dibaca sebagai arena pembinaan jiwa menuju ketenangan (nafs muṭma'innah) melalui intervensi holistik yang memadukan dimensi psikologis dan spiritual. Integrasi ini menuntut sensitivitas terhadap identitas religius dalam relasi terapi, keterbukaan disiplin psikoanalisis kontemporer terhadap iman, serta perangkat psikospiritual untuk menjaga kondisi konselor dan memfasilitasi pemaknaan religius tanpa mempatologisasi keyakinan budaya.
Kata kunci: transference neurosis, psikologi Islam, psikoanalisis, nafs, tazkiyat al-nafs, psikoterapi
1. Pengertian Transference Neurosis dalam Psikoanalisis (Landasan untuk Dibaca secara Psikologi Islam)
Dalam tradisi psikoanalisis, proses terapi dipahami berlangsung terutama di dalam medan relasional transference–countertransference (transferensi–kontratransferensi), yakni relasi hidup antara klien dan terapis yang menjadi ruang utama kerja analitis (Lamote & Benslama, 2017; Zaman et al., 2021). Di dalam relasi itu, transferensi didefinisikan sebagai pemindahan (shift) perasaan, sikap, dan fantasi klien yang semula tertuju kepada figur penting pada masa lalu ke arah psikoanalis/terapis selama proses analisis; dalam psikoanalisis klasik, transferensi sering dipahami sebagai proyeksi perasaan dan harapan yang dulu terkait relasi orang tua ke figur analis (Alkan, 2023). Karena itu, transferensi bukan sekadar "perasaan pada terapis", melainkan mekanisme klinis yang membuat pola konflik lama muncul kembali dalam hubungan terapi (Alkan, 2023; Zaman et al., 2021).
Konsep transference neurosis merujuk pada bentuk di mana konflik neurotik inti "mengorganisasi diri" dan termanifestasi secara dominan di dalam relasi transferensi, sehingga hubungan dengan terapis menjadi panggung reproduksi konflik dan pertahanan lama klien — sejalan dengan rumusan tugas pengguna ("klien mereproduksi konflik-konflik neurotik intinya dalam hubungan dengan terapis selama proses terapi"). Bukti konseptual yang eksplisit dalam sumber yang tersedia adalah: (i) psikoterapi psikoanalitik menempatkan interpretasi terhadap pertahanan, resistensi, transferensi, working through, dan rekonstruksi pengalaman awal sebagai teknik inti (Lamote & Benslama, 2017); (ii) pada psikoterapi psikoanalitik anak, dilaporkan adanya kesimpulan klinis bahwa anak dapat mengembangkan transference neurosis yang ekuivalen dengan orang dewasa, meskipun kesimpulan ini historisnya "memerlukan waktu" untuk diterima luas (Lamote & Benslama, 2017). Dengan demikian, transference neurosis dapat dipahami sebagai kondisi khusus dalam proses terapi psikoanalitik ketika simptom dan konflik neurotik dipentaskan ulang secara intens di dalam relasi terapeutik, dan bahan klinis utama terapi justru muncul dari pementasan ulang tersebut (Alkan, 2023; Lamote & Benslama, 2017).
Secara teknis, beberapa sumber klasik tentang teknik psikoanalisis menekankan bahwa perubahan terapeutik bukan sekadar latihan intelektual, melainkan menuntut agar afek yang terepresi "dialami" secara emosional di dalam transferensi — sehingga transferensi bukan aksesori, tetapi medium kerja penyembuhan (Lamote & Benslama, 2017; Smither & Khorsandi, 2007). Literatur psikoanalisis juga menegaskan pluralisme teori modern, tetapi tetap menandai fokus pada transferensi sebagai "tanah bersama" lintas pendekatan psikoanalitik (Smither & Khorsandi, 2009). Bahkan dalam konteks terapi kelompok berorientasi analitik, "working through neurosis transferensi kelompok" digambarkan sebagai langkah nuklir dalam pendekatan tersebut (Nobus, 2022). Semua ini menempatkan transference neurosis sebagai fenomena klinis-prosesual: ia muncul "di dalam" terapi, dan pengolahannya (bukan penghindarannya) merupakan bagian dari aksi terapeutik (Lamote & Benslama, 2017; Nobus, 2022; Smither & Khorsandi, 2007).
2. Titik Temu dan Batas: Apakah Psikologi Islam Memiliki Istilah Transference Neurosis?
Sumber-sumber Psikologi Islam dan psikoterapi Islam dalam daftar yang tersedia tidak — dalam kutipan yang diberikan — menawarkan istilah baku yang identik dengan transference neurosis sebagai kategori teknis sebagaimana dalam psikoanalisis. Namun, sumber-sumber tersebut menyediakan kerangka antropologi-psikologi dan tujuan terapi yang dapat dipakai untuk menafsirkan ulang fenomena relasional semacam ini dalam bahasa Psikologi Islam (tanpa mengklaim bahwa "Islam sudah punya istilah yang sama"). Dengan kata lain, yang mungkin dilakukan berdasarkan sumber adalah pemetaan konseptual (conceptual mapping): fenomena "reproduksi konflik dalam relasi terapi" (psikoanalisis) dibaca melalui model diri, moral-spiritual, dan tujuan pemulihan jiwa dalam Psikologi Islam (Huringiin et al., 2022; Slama & Beshara, 2024).
Dua hal penting dari literatur integrasi agama–psikoterapi membantu menjustifikasi langkah pemetaan ini. Pertama, relasi terapi tidak steril dari identitas religius: analis dan pasien memasuki relasi analitik dengan identitas yang memiliki latar religius; identitas religius-etnis dapat memengaruhi reaksi analis maupun pasien dalam relasi tersebut (Sutton, n.d.). Kedua, psikoanalisis sendiri (sebagai disiplin) memiliki sejarah sikap yang kompleks terhadap iman; ada fase penolakan institusional dan juga fase kontemporer yang lebih membuka kemungkinan integrasi iman dalam praktik (Lev, 2018). Maka, membahas transferensi — sebagai fenomena relasional — dalam konteks Psikologi Islam adalah relevan, asalkan dilakukan sebagai pembacaan integratif yang eksplisit, bukan klaim ekuivalensi terminologis (Lev, 2018; Sutton, n.d.).
3. Kerangka Psikologi Islam tentang Diri (Nafs/Qalb/'Aql) dan Psikopatologi: Basis untuk Membaca Fenomena Neurosis Transferensi
3.1. Model Diri dan Tujuan Terapi dalam Psikologi Islam
Sejumlah literatur Psikologi Islam menekankan bahwa manusia tidak semata entitas biologis-psikis, melainkan juga berdimensi spiritual; pendekatan terapeutik Islam karenanya cenderung wholistic (menyeluruh) (Huringiin et al., 2022; Slama & Beshara, 2024). Salah satu model diri yang dirumuskan dari pemikiran Islam tradisional menyatakan Al-Qur'an merujuk aspek diri seperti qalb, 'aql, dan nafs, dengan nafs yang dapat diekspresikan dalam beberapa tingkat (misalnya nafs ammārah, nafs lawwāmah, nafs muṭma'innah) (Huringiin et al., 2022). Dalam kerangka ini, tujuan terapeutik dapat dipahami sebagai penguatan kapasitas diri melalui keterhubungan 'aql–qalb dan pengelolaan nafs, bukan hanya reduksi simptom (Huringiin et al., 2022; Slama & Beshara, 2024).
Komparasi Islam–Freud dalam diskursus ketenangan jiwa menegaskan perbedaan paradigma: pada al-Ghazali, jiwa pada asalnya cenderung pada kesucian dan ketenangan; ketenangan tertinggi dihubungkan dengan al-nafs al-muṭma'innah, dan terapi jiwa ditempuh melalui tazkiyat al-nafs (pemurnian jiwa, kembali pada fitrah) (Slama & Beshara, 2024). Sementara Freud dipaparkan berangkat dari struktur id–ego–superego dan menekankan konflik dorongan serta ketenangan sebagai hasil pemuasan dorongan melalui pengaturan ego/superego (Slama & Beshara, 2024). Perbedaan paradigma ini penting karena transference neurosis adalah konsep yang lahir dari teori konflik dan ketidaksadaran dalam psikoanalisis; Psikologi Islam, dalam sumber yang tersedia, cenderung memasukkan dimensi fitrah dan orientasi spiritual sebagai pusat tujuan pemulihan (Huringiin et al., 2022; Slama & Beshara, 2024).
3.2. Konsep Psikopatologi dan Psikoterapi dalam Islam (Duniawi–Ukhrawi)
Salah satu rumusan dalam literatur psikopatologi-psikoterapi Islam menyatakan bahwa psikopatologi dalam Islam dapat dipahami sebagai penyimpangan dari norma moral, spiritual, dan agama; dibagi dalam ranah yang terkait ketuhanan (ilāhiyyah), kemanusiaan (insāniyyah), dan gabungan keduanya (Wardani, 2017). Dalam kerangka yang sama, psikoterapi dipahami sebagai upaya menyembuhkan gangguan jiwa, dan Al-Qur'an dipandang memuat informasi mengenai psikoterapi; pendekatan agamis dinyatakan diperlukan untuk terapi dan untuk membawa penderita lebih dekat kepada Allah (Wardani, 2017). Literatur lain tentang psikoterapi Islami juga menyebut bahwa kriteria neurosis/psikosis dalam psikopatologi Islam bukan hanya akibat gangguan alamiah, tetapi juga dapat terkait penyelewengan terhadap aturan Tuhan, sehingga fokus pada perilaku spiritual-religius menjadi penting (Amiruddin, 2015). Selain itu, psikopatologi Islam sering dibagi menjadi dua kategori: duniawi (selaras kategori psikologi kontemporer) dan ukhrawi (Amiruddin, 2015; Wardani, 2017).
Kerangka ini memberi konsekuensi metodologis bagi pembacaan transference neurosis: bila psikoanalisis melihat "reproduksi konflik neurotik" terutama sebagai konflik intrapsikis yang dimediasi relasi analis–pasien (Alkan, 2023; Lamote & Benslama, 2017), Psikologi Islam — dalam sumber yang tersedia — memberi ruang agar konflik dan simptom juga dibaca terkait keadaan moral-spiritual dan orientasi ketuhanan, serta tujuan pemulihan yang tidak berhenti pada adaptasi psikologis, tetapi juga pembinaan nilai dan kedekatan kepada Allah (Amiruddin, 2015; Wardani, 2017).
4. Sintesis: Transference Neurosis menurut Psikologi Islam (sebagai Pembacaan Integratif Berbasis Sumber)
Berdasarkan sumber yang tersedia, "transference neurosis menurut Psikologi Islam" paling ketat secara akademik dapat dirumuskan sebagai berikut.
Pertama, sebagai fenomena klinis relasional yang diakui psikoanalisis, yakni munculnya kembali konflik neurotik inti melalui pemindahan perasaan/fantasi masa lalu ke relasi dengan terapis (Alkan, 2023), dan pengorganisasian proses terapi di medan transferensi–kontratransferensi (Lamote & Benslama, 2017; Zaman et al., 2021).
Kedua, dalam pembacaan Psikologi Islam, fenomena tersebut dapat dipahami sebagai aktivasi pola relasional-afektif yang menguji pengelolaan nafs serta kualitas keterhubungan 'aql–qalb, dan karenanya memerlukan intervensi yang bukan hanya interpretif-psikodinamik, tetapi juga pembinaan moral-spiritual/psikospiritual yang sejalan dengan tujuan ketenangan jiwa (nafs muṭma'innah) dan pemurnian jiwa (tazkiyah) (Huringiin et al., 2022; Slama & Beshara, 2024; Wardani, 2017).
Ketiga, istilah teknis "transference neurosis" tidak ditetapkan sebagai terminologi baku Psikologi Islam dalam sumber yang diberikan; yang ada adalah kerangka diri dan psikoterapi Islam yang memungkinkan reinterpretasi fenomena transferensi secara kompatibel dengan nilai Islam (Amiruddin, 2015; Huringiin et al., 2022; Wardani, 2017).
Sintesis ini juga konsisten dengan gagasan "psiko-theo-anthropo-centric" yang disebut sebagai kerangka psikoterapi Islam — menggabungkan usaha manusia dan orientasi ketuhanan — sehingga relasi terapeutik (termasuk dinamika emosional terhadap terapis) tidak hanya dibaca sebagai peristiwa psikologis, tetapi juga sebagai momen pembelajaran nilai dan orientasi spiritual (Wardani, 2017). Dengan kata lain, "neurosis transferensi" (psikoanalisis) dapat dipetakan dalam Psikologi Islam sebagai gejala/konflik yang termanifestasi dalam relasi dan sekaligus arena pembinaan jiwa menuju ketenangan, selama intervensi menjaga kerangka nilai Islam dan tujuan kedekatan kepada Allah (Slama & Beshara, 2024; Wardani, 2017).
5. Implikasi Praktis untuk Psikoterapi/Konseling Berorientasi Islam ketika Muncul Dinamika Mirip Transference Neurosis
5.1. Menilai Transferensi sebagai Data Klinis, sambil Peka terhadap Identitas Religius
Karena transferensi adalah pergeseran perasaan/sikap/fantasi dari figur penting masa lalu kepada terapis (Alkan, 2023), maka dalam praktik integratif, terapis perlu memperlakukan reaksi intens klien pada terapis sebagai materi klinis yang informatif tentang pola relasi dan konflik — sejalan dengan kerangka psikoanalisis bahwa proses analisis berlangsung pada pengalaman transferensi–kontratransferensi (Lamote & Benslama, 2017; Zaman et al., 2021). Namun, sumber juga mengingatkan bahwa identitas religius adalah unsur penting identitas personal/etnis; identitas ini dapat memengaruhi hubungan analis–pasien dan menjadi sumber dinamika narsistik/defensif tertentu (Sutton, n.d.). Karena itu, pada klien Muslim, intensitas relasional dalam terapi dapat berkelindan dengan makna religius (misalnya otoritas, rasa bersalah, identitas), sehingga pembacaan yang sensitif terhadap Islam sebagai identitas diperlukan agar transferensi tidak disalahpahami semata-mata sebagai patologi psikologis umum (Lev, 2018; Sutton, n.d.).
5.2. Mengintegrasikan Tujuan Ketenangan Jiwa dan Pembinaan Spiritual sebagai Arah Kerja
Literatur Islam–psikoterapi menekankan Al-Qur'an sebagai sumber prinsip yang terkait ketenangan dan kebahagiaan jiwa (Wardani, 2017), dan model al-Ghazali menekankan tazkiyat al-nafs untuk mengembalikan jiwa pada fitrah kesucian sehingga mencapai ketenangan (Slama & Beshara, 2024). Ini memberi arah bahwa ketika "konflik lama" muncul dalam relasi terapi — fenomena yang oleh psikoanalisis disebut transferensi (Alkan, 2023) — pendekatan Islam dapat menambahkan kerja pada dimensi penjernihan niat, penguatan iman, dan orientasi spiritual, bukan hanya reinterpretasi intrapsikis (Slama & Beshara, 2024; Wardani, 2017). Secara konseptual, model diri Islam tradisional juga menyebut bahwa keadaan neurotik seperti "anxiety state" dapat ditangani secara multi-level: obat/diet, metode perilaku untuk melatih nafs, dan analisis mendalam serta metode kognitif untuk mengoreksi pikiran tidak alami dan membuka koneksi 'aql dengan qalb (Huringiin et al., 2022). Walau sumber ini tidak menyebut transference neurosis secara eksplisit, ia menunjukkan logika terapinya: gejala psikologis ditangani serentak melalui dimensi perilaku-kognitif dan dimensi batin-spiritual ('aql–qalb–nafs) (Huringiin et al., 2022).
5.3. Praktik Psikospiritual dan Perlindungan Terapis (Kontratransferensi dalam Kerangka Islam)
Karena psikoanalisis menempatkan countertransference sebagai bagian dari medan relasional terapi (Zaman et al., 2021), dan sumber lain menegaskan bahwa proses relasional terapi bersifat saling memengaruhi, bukan satu arah (Brower, 2020), maka dalam konteks konseling psikospiritual Islam, perlindungan kondisi emosi-spiritual konselor menjadi penting. Pedoman psikospiritual Islam yang dikembangkan untuk konselor tugas COVID-19 misalnya menekankan persiapan mental-emosional dan spiritual sebelum, selama, dan setelah sesi berbasis Al-Qur'an dan Hadis, sebagai upaya menjaga keseimbangan psikologis-spiritual konselor (Wahidah, 2017). Walau konteksnya pandemi, prinsipnya relevan sebagai respons terhadap beban afektif-relasional yang dapat muncul saat klien "menumpahkan narasi" dan emosi kuat kepada konselor — fenomena yang dalam bahasa psikoanalisis berkaitan dengan dinamika transferensi–kontratransferensi (Wahidah, 2017; Zaman et al., 2021).
5.4. Sensitivitas Budaya-Agama terhadap Keyakinan Supranatural (Mis. Jin) sebagai Konten Transferensi
Kajian kasus psikoanalitik tentang persepsi jin pada perempuan Iran menunjukkan bahwa keyakinan religius-budaya dapat berinteraksi dengan transferensi dan kontratransferensi; klinisi dapat bekerja dengan keyakinan supranatural yang tertanam budaya sebagai ekspresi simbolik — bukan semata patologi — dengan kerendahan hati budaya (cultural humility) (Trimulyaningsih & Nashori, 2022). Studi ini relevan bagi Psikologi Islam karena ia memperlihatkan bagaimana konten religius (jin) masuk ke relasi terapeutik dan mengalami transformasi melalui momen ruptur–perbaikan dalam relasi (Trimulyaningsih & Nashori, 2022). Walau studi tersebut berbasis lensa psikoanalisis diri (self psychology), ia mendukung klaim umum bahwa dinamika relasional — termasuk yang mirip transference neurosis — pada klien Muslim memerlukan sensitivitas budaya-agama agar "konflik inti" tidak direduksi menjadi label patologis yang mengabaikan makna religius (Sutton, n.d.; Trimulyaningsih & Nashori, 2022).
6. Kesimpulan
Berdasarkan sumber yang tersedia, transference neurosis adalah konsep khas psikoanalisis yang menunjuk pada reproduksi konflik neurotik inti dalam relasi dengan terapis melalui mekanisme transferensi, sehingga proses terapi berlangsung terutama di medan transferensi–kontratransferensi (Alkan, 2023; Zaman et al., 2021), dan fenomena ini bahkan dapat muncul pada psikoterapi psikoanalitik anak sebagai transference neurosis yang ekuivalen dengan dewasa (Lamote & Benslama, 2017). Dalam literatur Psikologi Islam yang disediakan, tidak ditemukan penetapan terminologi "transference neurosis" sebagai istilah baku; namun tersedia kerangka psikopatologi–psikoterapi Islam (duniawi–ukhrawi) dan model diri ('aql–qalb–nafs; fitrah; tazkiyah) yang memungkinkan pemetaan konseptual: dinamika "konflik lama yang aktif dalam relasi terapi" dapat dibaca sebagai arena pembinaan jiwa menuju ketenangan (nafs muṭma'innah) melalui intervensi holistik yang memadukan dimensi psikologis dan spiritual (Huringiin et al., 2022; Slama & Beshara, 2024; Wardani, 2017). Integrasi ini menuntut sensitivitas terhadap identitas religius dalam relasi terapi (Sutton, n.d.), keterbukaan disiplin psikoanalisis kontemporer terhadap iman (Lev, 2018), serta perangkat psikospiritual untuk menjaga konselor dan memfasilitasi pemaknaan religius tanpa mempatologisasi keyakinan budaya (Trimulyaningsih & Nashori, 2022; Wahidah, 2017).
Daftar Pustaka
Alkan, B. (2023). 'Freudism' and modernity: Transcultural impact of psychoanalysis in the modern Turkish novel. Medical Humanities, 49(3), 500.2–500. https://doi.org/10.1136/medhum-2022-012544
Amiruddin, A. (2015). Psychopathology and psychotherapy in Islam. Miqot Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 39(2). https://doi.org/10.30821/miqot.v39i2.29
Brower, B. C. (2020). An isthmus of modern thought: Islam and psychoanalysis in North Africa and the Middle East. Modern Intellectual History, 19(1), 297–308. https://doi.org/10.1017/s1479244320000086
Huringiin, N., Ahmad, M., & Yasmin, A. (2022). Abnormal concept problems in modern psychology (an analytical study of Islamic psychological studies). Islam Transformatif Journal of Islamic Studies, 6(1), 1. https://doi.org/10.30983/it.v6i1.5510
Lamote, T., & Benslama, F. (2017). "The Islamo-Occidental ecological niche," the matrix of Islamist radicalization. Recherches En Psychanalyse, N° 23(1), 15–26. https://doi.org/10.3917/rep1.023.0015
Lev, G. (2018). Poetics of reconcilement: Psychoanalysis and dilemmas of faith. Psychoanalytic Psychology, 35(1), 38–45. https://doi.org/10.1037/pap0000114
Nobus, D. (2022). The dialectic of blasphemy: Transgressive speech from Luther to Freud and beyond. American Imago, 79(2), 261–284. https://doi.org/10.1353/aim.2022.0014
Slama, R. B., & Beshara, R. K. (2024). Psychoanalysis in Egypt: A problem of non-accession. International Journal of Applied Psychoanalytic Studies, 21(3). https://doi.org/10.1002/aps.1881
Smither, R. K., & Khorsandi, A. (2007). Implicit personality theory of Islam. https://doi.org/10.1037/e696542007-001
Smither, R., & Khorsandi, A. (2009). The implicit personality theory of Islam. Psychology of Religion and Spirituality, 1(2), 81–96. https://doi.org/10.1037/a0015737
Sutton, K. C. (n.d.). Islam's turn on the couch: The psychoanalytic theorizing of Muslim identity in France. https://doi.org/10.14418/wes01.1.897
Trimulyaningsih, N., & Nashori, F. (2022). Malik Badri, spreader of light from Sudan. Psikis Jurnal Psikologi Islami, 8(2), 160–168. https://doi.org/10.19109/psikis.v8i2.11554
Wahidah, E. Y. (2017). Psikoterapi Islami terhadap psikopatologi (perspektif psikologi pendidikan Islam). Muaddib Studi Kependidikan dan Keislaman, 6(2), 219. https://doi.org/10.24269/muaddib.v6n2.2016.219-244
Wardani, W. (2017). Berbagai alternatif pendekatan psikologis dalam studi agama. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 15(2), 75. https://doi.org/10.18592/jiiu.v15i2.1290
Zaman, R. K., Nordin, M. K. N. C., & Nasir, K. (2021). Terapi Rabbani dalam merawat masalah neurosis. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 23(2), 41–74. https://doi.org/10.22452/afkar.vol23no2.2
Tidak ada komentar:
Posting Komentar