00329 - State-Dependent Memory dalam Perspektif Psikologi Islam: Kajian Konseptual-Integratif

Abstract

State-dependent memory refers to the phenomenon in which memories are more easily retrieved when a person's internal condition—physical or mental—matches the condition present during initial learning. This article examines that phenomenon through the lens of Islamic Psychology, which understands the human being as a biopsychosocial-spiritual entity whose dimensions of al-qalb, al-'aql, al-nafs, and al-rūḥ are mutually interrelated. Using a conceptual-integrative approach, this study synthesizes evidence from cognitive psychology literature on the encoding–storage–retrieval model with Islamic psychological concepts of internal states (aḥwāl), tranquility of the soul (nafs al-muṭma'innah), and spiritual practices such as Quranic therapy. The findings indicate that Islamic Psychology expands the definition of "internal condition" beyond physiological and psychological variables to encompass spiritual states related to one's relationship with Allah SWT. Stress and emotional states, which empirically reduce recall and recognition performance by up to 30%, are interpreted in Islamic Psychology as manifestations of the condition of the qalb and the quality of one's spiritual connection. Sleep quality, which is consistently associated with memory consolidation and cognitive function, is also discussed as a key physiological dimension. This article further discusses conceptual implications for Islamic Religious Education and Islamic counseling, while identifying gaps in the empirical literature and proposing a research agenda within the Islamic Psychology framework.

Keywords: state-dependent memory, Islamic Psychology, nafs al-muṭma'innah, stress, sleep quality, Quranic therapy

Abstrak

State-dependent memory merupakan fenomena di mana ingatan lebih mudah diakses ketika kondisi internal (fisik atau mental) seseorang sama dengan saat informasi pertama dipelajari. Artikel ini mengkaji fenomena tersebut melalui lensa Psikologi Islam yang memahami manusia sebagai entitas biopsikososial-spiritual dengan dimensi al-qalb, al-'aql, al-nafs, dan al-rūḥ yang saling terkait. Dengan pendekatan konseptual-integratif, kajian ini mensintesis bukti dari literatur psikologi kognitif tentang model encoding–storage–retrieval dengan konsep Psikologi Islam mengenai keadaan batin (aḥwāl), ketenangan jiwa (nafs al-muṭma'innah), dan praktik spiritual seperti terapi al-Qur'an. Hasil kajian menunjukkan bahwa Psikologi Islam memperluas makna "kondisi internal" melampaui variabel psikofisiologis semata, hingga mencakup keadaan spiritual yang berkaitan dengan relasi manusia dengan Allah SWT. Stres dan kondisi emosional yang secara empiris menurunkan performa recall dan recognition hingga 30% dimaknai dalam Psikologi Islam sebagai manifestasi keadaan qalb dan kualitas hubungan spiritual. Kualitas tidur yang secara konsisten dikaitkan dengan konsolidasi memori dan fungsi kognitif juga dibahas sebagai dimensi fisiologis yang penting. Artikel ini selanjutnya membahas implikasi konseptual bagi Pendidikan Agama Islam dan konseling Islam, sekaligus mengidentifikasi kesenjangan dalam literatur empiris serta mengusulkan agenda riset dalam kerangka Psikologi Islam.

Kata kunci: state-dependent memory, Psikologi Islam, nafs al-muṭma'innah, stres, kualitas tidur, terapi al-Qur'an

1. Pendahuluan

1.1 Definisi Fenomena dan Titik Masuk Kajian Psikologi Islam

Dalam kajian ini, state-dependent memory dipahami sebagai fenomena "ingatan lebih mudah diakses ketika kondisi internal (fisik atau mental) seseorang sama dengan saat informasi pertama dipelajari." Untuk menautkan fenomena tersebut ke dalam Psikologi Islam, diperlukan dua landasan konseptual yang sama-sama muncul dalam sumber: (i) cara psikologi kognitif menjelaskan proses memori, misalnya melalui tahapan pengodean–penyimpanan–pemanggilan kembali, dan (ii) cara Psikologi Islam memaknai kondisi internal manusia secara lebih holistik—jasmani, psikis, dan spiritual—dengan rujukan al-Qur'an dan al-Sunnah.

Psikologi kognitif menempatkan perilaku sebagai proses mental yang melibatkan tahapan pemrosesan informasi, termasuk persepsi, pengodean, dan pemanggilan kembali dari memori (Rosyanti et al., 2022). Sejalan dengan itu, sumber-sumber pendidikan juga menegaskan bahwa faktor internal mencakup kondisi fisiologis dan psikologis siswa yang memengaruhi proses dan hasil belajar (Yektiana & Hariyadi, 2022).

Sementara itu, Psikologi Islam didefinisikan sebagai kajian kejiwaan dan perilaku manusia yang berlandaskan tauhid, dengan sumber utama al-Qur'an dan hadis, serta menekankan integrasi unsur manusia seperti al-qalb (emosi/hati), al-'aql (akal), al-nafs (jiwa), dan al-rūḥ (ruh) ('Izza et al., 2024; Sagara & Aminah, 2022). Dalam pendekatan ini, manusia dipahami sebagai makhluk biopsikososial-spiritual yang unsur-unsurnya saling terkait dan saling memengaruhi (Chik et al., 2017), sehingga "kondisi internal" yang relevan bagi memori tidak dibatasi pada variabel psikofisiologis saja, melainkan juga keadaan spiritual yang terkait relasi manusia dengan Allah SWT (Suyanta, 2013).

2. Memori sebagai Proses: Encoding–Storage–Retrieval dan Keterkaitan dengan Keadaan Internal

Beberapa rujukan dalam korpus ini menjelaskan memori melalui kerangka pemrosesan informasi. Pemrosesan informasi dipaparkan sebagai cara menerima stimulus, mengorganisasi data, menyimpan dalam memori jangka pendek dan jangka panjang, serta melakukan retrieval (pemanggilan kembali) ketika diperlukan (Rosyanti et al., 2022). Dalam kerangka psikologi kognitif, tahapan pemrosesan informasi juga dirinci sebagai persepsi, pengodean informasi, pemanggilan kembali (mengingat), pembentukan konsep, keputusan, dan produksi bahasa. Dengan demikian, pemanggilan kembali (retrieval) merupakan tahap eksplisit dalam proses kognitif yang dapat dipengaruhi oleh kondisi yang menyertai proses tersebut (Rosyanti et al., 2022).

Sumber-sumber yang sama juga menekankan bahwa keadaan internal manusia memengaruhi proses belajar dan kognisi. Faktor internal siswa mencakup aspek fisiologis—kesehatan dan kelelahan—serta psikologis—minat, motivasi, dan kemampuan kognitif—dan keduanya berpengaruh terhadap efektivitas pembelajaran serta hasil belajar (Yektiana & Hariyadi, 2022). Secara paralel, kajian pembelajaran berbasis otak menegaskan bahwa aktivitas belajar "bergantung" pada kondisi jasmani-rohani; kesehatan yang terganggu dapat menurunkan aktivitas dan semangat belajar. Walaupun sumber-sumber ini tidak menyebut istilah state-dependent memory secara eksplisit, mereka menyediakan dasar bahwa akses kognitif—termasuk memori—tidak terjadi dalam ruang hampa, melainkan beroperasi di bawah kondisi fisiologis dan psikologis tertentu (Yektiana & Hariyadi, 2022).

3. Variasi Kondisi Internal yang Terbukti Berkaitan dengan Memori

3.1 Stres dan Emosi sebagai Konteks Internal yang Memodulasi Memori

Kajian integrasi Islam–Barat tentang stres menegaskan bahwa memori berkaitan dengan emosi; ketika individu berada dalam emosi positif, terjadi peningkatan dopamin yang meningkatkan kinerja berbagai tugas kognitif, termasuk memori. Sumber yang sama juga mengutip temuan eksperimen bahwa belajar dalam keadaan stres dapat mengganggu kerja memori: kondisi stres mengurangi kemampuan free recall dan recognition sebesar 30%, dan gangguan ini muncul sejak tahap encoding. Dengan demikian, dalam korpus ini, stres/emosi tampil sebagai contoh jelas "kondisi internal" yang berkaitan langsung dengan kuat-lemahnya jejak memori dan keberhasilan pemanggilan kembali.

Dalam perspektif Islam, stres juga dibahas sebagai gejala psikologis yang dipengaruhi oleh kepribadian dan persepsi, serta dapat dipahami melalui rujukan al-Qur'an dan pandangan ulama seperti al-Ghazali (Suyanta, 2013). Artikel perbandingan stres Barat–Islam menyatakan bahwa al-qalb diposisikan sebagai pusat ketenangan atau kekacauan jiwa, dan al-Ghazali memandang stres sebagai gejala psikologis yang biasanya dialami oleh mereka yang "kehilangan hubungan" dengan Allah SWT dan memiliki hati yang tidak bersih (Suyanta, 2013). Dengan demikian, dalam sintesis Psikologi Islam, kondisi internal terkait stres bukan hanya arousal psikologis, tetapi juga kualitas relasi spiritual yang memengaruhi keadaan batin—yang pada gilirannya relevan bagi kinerja kognitif seperti memori (Suyanta, 2013).

3.2 Tidur sebagai Kondisi Fisiologis yang Terkait dengan Memori dan Fungsi Kognitif

Korpus ini juga menyediakan jalur fisiologis yang kuat, yakni tidur. Kajian "Konsep Tidur dalam Perspektif Psikologi dan Islam" menyatakan bahwa melalui tidur, tubuh dapat merilis stres dan mampu meningkatkan memori; sebaliknya, kekurangan tidur membuat sel saraf bekerja kurang optimal dan dapat menimbulkan kerusakan. Studi empiris pada mahasiswa kedokteran dalam korpus mengukur kualitas tidur dengan PSQI dan fungsi kognitif dengan MoCA-INA, lalu menyimpulkan adanya hubungan antara kualitas tidur dan fungsi kognitif; artikel tersebut juga menegaskan bahwa fungsi luhur seperti konsolidasi memori dan atensi dapat dipengaruhi oleh kualitas tidur (Zawawi et al., 2019). Kajian lain tentang stres dan kualitas tidur menyebut bahwa hambatan tidur (sleep deprivation) dapat memengaruhi proses belajar dan hambatan memori (Yusa & Triadi, 2022). Dengan demikian, tidur merupakan dimensi kondisi internal (fisiologis) yang secara konsisten dihubungkan dengan memori/kognisi dalam sumber (Yusa & Triadi, 2022; Zawawi et al., 2019).

4. Kerangka Psikologi Islam untuk "Kondisi Internal": Qalb–'Aql–Nafs–Rūḥ dan Tujuan Ketenangan (Nafs al-Muṭma'innah)

4.1 Psikologi Islam sebagai Pendekatan Holistik Berbasis Wahyu

Beberapa sumber menegaskan bahwa Psikologi Islam berangkat dari refleksi tentang apa yang Tuhan perintahkan untuk diketahui manusia tentang diri manusia, bukan hanya dari apa yang dapat diamati pada tubuh fisik (Iqbal, 2023). Dalam kajian kecerdasan spiritual nabawi, Psikologi Islam dinyatakan berasaskan konsep tauhid, bersumber pada al-Qur'an dan hadis, dan memerikan dimensi manusia yang mencakup al-qalb, al-'aql, al-nafs, dan al-rūḥ (Sagara & Aminah, 2022). Pendidikan Islam multikultural juga menegaskan bahwa psikologi Islami memandang komponen terpenting manusia sebagai qalbu (hati nurani) dan kepribadian sebagai integrasi sistem hati, akal, dan nafs; kualitas keyakinan dalam hati menjadi muara pembentukan kepribadian, tetapi tetap dipengaruhi situasi dan lingkungan ('Izza et al., 2024). Dalam diskursus paradigma, alat pencari ilmu dalam Islam juga disebut mencakup panca indera, akal, dan hati (Adnan, 2020). Secara kumulatif, sumber-sumber ini memosisikan "kondisi internal" sebagai gabungan keadaan kognitif–emosional–spiritual yang terintegrasi (Adnan, 2020; Iqbal, 2023; 'Izza et al., 2024; Sagara & Aminah, 2022).

4.2 Ketenangan Jiwa sebagai Horizon Psikospiritual: Nafs al-Muṭma'innah

Artikel tentang Religious Mental Health mengaitkan "kesehatan mental" psikologis dengan konsep religius "nafsul muthmainnah," serta menautkannya melalui pendekatan integrasi-interkoneksi. Sumber lain menegaskan pesan tauhidullah membentuk jiwa yang sehat, ikhlas, optimis, positif, dan bahagia dalam menerima ketetapan Allah (Rena, 2019). Dalam psikoterapi sufistik, tawakkal dijelaskan sebagai keadaan jiwa yang tetap tenang dan tenteram dalam suka maupun duka—dalam suka bersyukur, dalam duka bersabar dan tidak resah. Kajian psikoterapi al-Ghazali juga menegaskan adanya maqāmāt (tahapan) dan aḥwāl (keadaan/states) dalam jalan spiritual, yang menggambarkan variasi keadaan rohani pencari. Dengan demikian, Psikologi Islam dalam korpus ini memiliki kosakata eksplisit tentang keadaan batin (aḥwāl) dan target ketenangan, yang relevan ketika fenomena memori dikaitkan dengan kondisi internal.

5. Sintesis: Memaknai State-Dependent Memory melalui Psikologi Islam

5.1 Prinsip Sintesis (Bukan Klaim Terminologis)

Tidak ada sumber dalam daftar yang secara eksplisit menggunakan istilah state-dependent memory. Namun, bila fenomena dalam kajian ini—akses memori lebih mudah ketika kondisi internal sama—ditempatkan di atas bukti yang tersedia, maka korpus ini mendukung premis-premis berikut:

• Memori melibatkan tahapan pengodean dan pemanggilan kembali (retrieval) (Rosyanti et al., 2022).

• Kondisi internal—khususnya stres/emosi—memengaruhi encoding dan performa recall/recognition, termasuk penurunan 30% saat stres.

• Kondisi fisiologis seperti tidur berkaitan dengan konsolidasi memori dan fungsi kognitif (Zawawi et al., 2019), serta sleep deprivation dikaitkan dengan hambatan memori (Yusa & Triadi, 2022).

• Psikologi Islam memperluas "kondisi internal" ke ranah qalb/nafs/rūḥ dan menekankan ketenangan jiwa sebagai horizon kesehatan mental-spiritual (Sagara & Aminah, 2022).

Berdasarkan keempat premis tersebut, fenomena yang didefinisikan dalam kajian ini dapat dibaca sebagai interaksi antara mekanisme memori (encoding–retrieval) dan "keadaan" internal manusia (psikologis-fisiologis-spiritual) yang memang sudah dianggap berpengaruh dalam sumber (Rosyanti et al., 2022; Sagara & Aminah, 2022).

5.2 "Keadaan" Internal dalam Psikologi Islam sebagai Konteks Akses Memori: Stres versus Ketenangan

Sumber integrasi stres menyatakan bahwa emosi positif meningkatkan dopamin dan memperbaiki kinerja tugas kognitif termasuk memori. Pada saat yang sama, perspektif Islam dalam perbandingan stres Barat–Islam menautkan stres dengan keadaan al-qalb dan kualitas relasi dengan Allah (Suyanta, 2013). Pesan tauhidullah diposisikan sebagai pengelolaan jiwa untuk membentuk jiwa yang sehat dan optimis (Rena, 2019), sementara tawakkal sebagai keadaan jiwa yang stabil dan tenang dalam berbagai situasi. Jika kondisi internal yang tenang merupakan keadaan yang secara spiritual diupayakan dalam tradisi Islam (Rena, 2019), dan kondisi emosional memengaruhi kinerja memori dalam temuan psikologi, maka secara konseptual "kesamaan keadaan internal" pada saat belajar dan mengingat dapat dipahami dalam Psikologi Islam sebagai kesamaan keadaan qalb/nafs—misalnya tenang versus tertekan—bukan semata kesamaan konteks material (Rena, 2019; Suyanta, 2013).

5.3 Praktik Spiritual (Terapi al-Qur'an) sebagai Pengubah Keadaan Psikofisiologis yang Relevan bagi Memori

Tinjauan literatur terapi al-Qur'an menyajikan klaim manfaat terapi al-Qur'an yang mencakup perubahan memori dan penurunan kecemasan, serta menyebut bahwa mendengarkan al-Qur'an dapat menurunkan gangguan suasana hati dan meningkatkan kinerja memori kerja. Artikel yang sama juga menyatakan gelombang alfa sering dijumpai ketika seseorang sadar/terjaga selama proses pembelajaran dan ketika situasi fisik-emosional tenang; alfa berimplikasi pada ketenangan saat berdoa/meditasi, sedangkan theta dominan dalam meditasi mendalam. Di sisi lain, korpus stres–memori menegaskan bahwa kondisi emosi (positif versus stres) terkait dengan perubahan performa memori. Maka, dalam sintesis Psikologi Islam, praktik spiritual seperti terapi al-Qur'an dapat dipahami sebagai salah satu cara mengubah/menstabilkan keadaan internal (emosi-fisiologi) yang—berdasarkan bukti dalam sumber—berkaitan dengan memori, sekaligus selaras dengan definisi kesehatan spiritual Islam sebagai tindakan mendekat kepada Tuhan yang menimbulkan kepuasan, harapan, stabilitas pribadi, dan kesadaran diri.

6. Implikasi Konseptual dan Praktis untuk Pendidikan dan Konseling Islam

6.1 Pendidikan Agama Islam (PAI): Mengelola Kondisi Internal agar Encoding–Retrieval Lebih Optimal

Teori pemrosesan informasi menekankan bahwa belajar melibatkan penyimpanan dalam memori jangka panjang dan pemanggilan kembali ketika diperlukan; keberhasilan sangat bergantung pada bagaimana informasi disimpan dan dihubungkan dengan pengetahuan sebelumnya (Rosyanti et al., 2022). Pengembangan metodologi PAI berbasis pemrosesan informasi juga menekankan sistem memori dan pengetahuan sebelumnya sebagai dua asumsi dasar, termasuk organisasi pengetahuan dalam memori jangka panjang. Di sisi lain, efektivitas belajar dipengaruhi faktor internal fisiologis dan psikologis seperti kesehatan, konsentrasi, motivasi, dan kemampuan kognitif (Yektiana & Hariyadi, 2022). Karena kualitas tidur juga berkaitan dengan konsolidasi memori dan fungsi kognitif (Zawawi et al., 2019) serta tidur dapat meningkatkan memori, maka pengelolaan kondisi internal—misalnya cukup tidur dan kondisi emosi yang lebih stabil—dapat dipahami sebagai bagian dari prasyarat pembelajaran PAI yang efektif dalam kerangka internal–eksternal yang dipaparkan sumber (Yektiana & Hariyadi, 2022; Zawawi et al., 2019).

Dalam korpus pendidikan karakter Islam, memori dan konsistensi pembacaan informasi disebut memainkan peran penting pada tahap pengenalan nilai (Asmaya, 2017). Jika memori dipengaruhi stres/emosi dan tidur (Zawawi et al., 2019), maka secara teoretis pembelajaran yang mengandalkan pengulangan, internalisasi, dan konsistensi—yang dibahas dalam pendidikan karakter—berpotensi sangat sensitif terhadap perubahan kondisi internal peserta didik (Asmaya, 2017). Implikasi ini selaras dengan anjuran agar perencanaan pembelajaran mempertimbangkan aspek psikologis peserta didik yang berubah dari waktu ke waktu (Hidayat & Syafei, 2018), serta dengan temuan bahwa pembelajaran perlu disesuaikan dengan keadaan dan kebutuhan individu agar intervensi yang tepat dapat diberikan (Paad et al., 2021; Tajang, 2020).

6.2 Konseling/Bimbingan Islam: Memperhitungkan Keadaan Psikis–Spiritual Klien

Dalam bimbingan konseling Islam berbasis kearifan lokal, tujuan konseling ditegaskan untuk mengondisikan klien dalam kondisi stabil secara emosional dan meningkatnya kesadaran spiritual sehingga mengantarkan pada keadaan jiwa yang tenang. Dalam konteks trauma bencana, sumber menyatakan bahwa luka psikologis dan spiritual perlu ditangani khusus, dan dapat melibatkan psikolog bekerja sama dengan tokoh agama; bimbingan islami dipandang penting untuk menyembuhkan luka jiwa/trauma. Studi pendekatan psikologi dalam studi hadis juga menyatakan bahwa Nabi SAW menjawab pertanyaan sahabat tidak seragam karena mempertimbangkan aspek psikologis sahabat yang berbeda; penekanan amalan juga bergantung pada maslahat, waktu, dan keadaan individu/kelompok (Tajang, 2020). Dengan demikian, memperhitungkan "keadaan" klien—jasmani, rohani, sosial, dan lingkungan—merupakan prinsip yang sudah ada dalam korpus pendekatan psikologis (Tajang, 2020), dan sejalan dengan orientasi konseling Islam pada stabilitas emosi dan spiritual.

Dikaitkan dengan fenomena yang didefinisikan dalam kajian ini, implikasi konseptualnya adalah sebagai berikut: jika akses memori dipengaruhi kondisi internal—misalnya stres mengganggu encoding dan recall—maka intervensi konseling Islam yang menstabilkan emosi-spiritual, seperti dukungan religius dan bimbingan, dapat dilihat sebagai upaya mengubah konteks internal yang menyertai pemrosesan pengalaman dan ingatan, selaras dengan gagasan bahwa spiritualitas berperan besar dan berkaitan dengan aspek fisikal-psikologikal (Chik et al., 2017), serta bahwa terapi psikospiritual—salat, zikir, doa, dan rida—ditawarkan sebagai alternatif menangani kemurungan (Aziz et al., 2020).

7. Batasan Bukti dalam Sumber dan Agenda Riset Psikologi Islam

Keterbatasan utama sintesis ini adalah sifat korpus yang digunakan. Meskipun banyak sumber membahas memori, stres/emosi, tidur, serta konsep "keadaan" (aḥwāl) dalam spiritualitas, tidak ada sumber yang secara eksplisit menguji atau membahas state-dependent memory sebagai istilah/teori khusus. Oleh karena itu, pembacaan di atas bersifat konseptual-inferensial: menautkan definisi fenomena pada kajian ini dengan temuan-temuan dalam korpus mengenai (i) memori sebagai encoding–retrieval (Rosyanti et al., 2022), (ii) dampak stres/emosi pada memori (Suyanta, 2013), (iii) relevansi tidur terhadap kognisi/memori (Zawawi et al., 2019), serta (iv) perluasan makna "kondisi internal" dalam Psikologi Islam (qalb–nafs–rūḥ) ('Izza et al., 2024; Sagara & Aminah, 2022). Kebutuhan memperluas penelitian juga selaras dengan diskusi tentang hambatan pengembangan Psikologi Islam, termasuk kelangkaan penelitian Psikologi Islam yang mandiri (Adnan, 2020).

Dengan demikian, agenda riset yang langsung mengikuti korpus—tanpa melampaui bukti—adalah perlunya studi empiris yang menguji, dalam populasi Muslim dan dalam konteks praktik spiritual yang disebut sumber, bagaimana perubahan keadaan internal—misalnya stres versus tenang, kualitas tidur, dan paparan terapi al-Qur'an—memodulasi tahap encoding dan retrieval memori, serta bagaimana hal itu dapat dipahami dalam kerangka Psikologi Islam yang menekankan qalb/nafs serta ketenangan jiwa (Sagara & Aminah, 2022).

8. Simpulan

Kajian ini menunjukkan bahwa Psikologi Islam menawarkan kerangka yang kaya dan holistik untuk memahami fenomena state-dependent memory. Melalui konsep qalb, nafs, rūḥ, dan aḥwāl, Psikologi Islam tidak hanya mengonfirmasi bahwa kondisi internal memengaruhi akses memori, tetapi juga memperluas dimensi "kondisi internal" tersebut hingga mencakup keadaan spiritual yang melampaui variabel psikofisiologis konvensional. Integrasi konseptual antara psikologi kognitif dan Psikologi Islam membuka peluang pengembangan teori dan praktik yang lebih komprehensif, khususnya dalam konteks pendidikan agama Islam dan konseling Islam. Diperlukan penelitian empiris lebih lanjut yang secara langsung menguji proposisi-proposisi yang dihasilkan dari sintesis ini dalam populasi Muslim.

Daftar Referensi

Adnan, A. (2020). Pemikiran psikologi Islam dalam implikasi pendidikan sosial. Al-Din Jurnal Dakwah Dan Sosial Keagamaan, 5(1), 62–83. https://doi.org/10.35673/ajdsk.v5i1.572

Asmaya, E. (2017). Pembentukan jiwa manusia melalui pesan tauhidullah. Komunika Jurnal Dakwah Dan Komunikasi, 9(1), 69–86. https://doi.org/10.24090/komunika.v9i1.831

Aziz, A., Shafie, A. A. H., Ali, Z., & Dzainal, N. D. S. (2020). Pengamalan nilai agama dalam mengatasi kemurungan semasa pandemik COVID-19. Malaysian Journal of Social Sciences and Humanities (MJSSH), 5(12), 31–44. https://doi.org/10.47405/mjssh.v5i12.593

Chik, H., Sa'ari, C. Z., & Chin, L. E. (2017). Peranan spiritual dalam rawatan paliatif. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 19(2), 107–142. https://doi.org/10.22452/afkar.vol19no2.4

Hidayat, T., & Syafei, M. (2018). Peran guru dalam mewujudkan tujuan pembelajaran Pendidikan Agama Islam di sekolah. Rayah Al-Islam, 2(01), 101–111. https://doi.org/10.37274/rais.v2i01.67

Iqbal, A. A.-L. M. (2023). Psychological approach in Islamic study. Tebuireng Journal of Islamic Studies and Society, 4(1), 117–127. https://doi.org/10.33752/tjiss.v4i1.4028

'Izza, W. N., Susanti, Y., & Purnomo, P. (2024). Hubungan kualitas tidur dengan fungsi kognitif mahasiswa Fakultas Kedokteran. Bandung Conference Series Medical Science, 4(1), 735–741. https://doi.org/10.29313/bcsms.v4i1.11881

Paad, N. S., Muhsin, S. B. S., & Abidin, M. S. Z. (2021). Implementasi psikospiritual Islam dalam pembentukan model motivasi pembangunan diri remaja. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 23(2), 405–444. https://doi.org/10.22452/afkar.vol23no2.11

Rena, S. (2019). Mekanisme respons stres: Konseptualisasi integrasi Islam dan Barat. Psikis Jurnal Psikologi Islami, 5(1), 48–61. https://doi.org/10.19109/psikis.v5i1.3116

Rosyanti, L., Hadi, I., & Akhmad, A. (2022). Kesehatan spiritual terapi al-Qur'an sebagai pengobatan fisik dan psikologis di masa pandemi COVID-19. Health Information Jurnal Penelitian, 14(1), 89–114. https://doi.org/10.36990/hijp.v14i1.480

Sagara, S. A., & Aminah, S. (2022). Efektivitas pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) terhadap hasil belajar siswa kelas V SD Sekolah Alam Bogor. Eduinovasi Journal of Basic Educational Studies, 2(2), 165–181. https://doi.org/10.47467/edui.v2i2.978

Suyanta, S. (2013). Membangun pendidikan karakter dalam masyarakat. Jurnal Ilmiah Islam Futura, 13(1), 1. https://doi.org/10.22373/jiif.v13i1.568

Tajang, A. D. (2020). Pendekatan psikologi dalam studi hadis (sebuah pengantar). Jurnal Ushuluddin Media Dialog Pemikiran Islam, 22(1). https://doi.org/10.24252/jumdpi.v22i1.15482

Yektiana, N., & Hariyadi, R. (2022). Analisis teori pengolahan informasi dalam Pendidikan Agama Islam pada anak berkebutuhan khusus tunagrahita. Peshum Jurnal Pendidikan Sosial Dan Humaniora, 1(4), 384–394. https://doi.org/10.56799/peshum.v1i4.507

Yusa, A. H. Y. A. H., & Triadi, I. A. (2022). Pengaruh keluhan stres terhadap kualitas tidur pada mahasiswa kedokteran tahun 2019 Universitas Muhammadiyah Makassar. Alami Journal (Alauddin Islamic Medical) Journal, 6(1), 35–41. https://doi.org/10.24252/alami.v6i1.33891

Zawawi, N. I. M., Sham, F. M., & Ismail, A. (2019). Stres menurut sarjana Barat dan Islam. International Journal of Islamic Thought, 16(1), 85–97. https://doi.org/10.24035/ijit.16.2019.008