00328 - Spotlight Effect dalam Perspektif Psikologi Islam: Kajian Konseptual-Integratif

Abstract

This article presents a conceptual-integrative study of the spotlight effect—a social psychological bias in which individuals overestimate the extent to which others notice and evaluate their appearance or behavior—through the lens of Islamic psychology. Drawing on contemporary social psychological literature and classical Islamic frameworks of the self (nafs, qalb, 'aql, rūḥ), this study proposes a cross-disciplinary reading of the spotlight effect as not merely a cognitive bias, but as a manifestation of excessive self-salience that can be understood within a theocentric ontology of the self. The analysis identifies functional parallels between mindfulness-based interventions—which empirical studies have shown reduce personal salience perception—and Islamic contemplative practices such as dhikr, tafakkur, and muhasabah, while acknowledging key metaphysical distinctions. Specifically, Islamic psychology reframes the evaluative focus of spotlight effect from social appraisal (nafs-centered) toward a qalb-centered awareness oriented to divine consciousness. The article further identifies tazkiyah and self-accountability frameworks as conceptual resources for redirecting over-monitoring of social evaluation toward structured moral-spiritual self-regulation. Methodological caution is exercised throughout: causal claims regarding the efficacy of Islamic practices on spotlight effect reduction are not advanced beyond what the referenced literature supports. This study contributes to ongoing efforts to integrate Islamic psychological frameworks with contemporary social psychology in a critical, empirically responsible manner.

Keywords: Spotlight effect; Islamic psychology; nafs; qalb; tazkiyah; mindfulness; egocentrism

Abstrak

Artikel ini menyajikan kajian konseptual-integratif terhadap spotlight effect—bias psikologi sosial berupa kecenderungan individu melebih-lebihkan sejauh mana orang lain memperhatikan dan mengevaluasi penampilan atau perilaku dirinya—melalui lensa psikologi Islam. Dengan bertumpu pada literatur psikologi sosial kontemporer dan kerangka klasik Islam tentang diri (nafs, qalb, 'aql, rūḥ), kajian ini menawarkan pembacaan lintas disiplin atas spotlight effect bukan sekadar sebagai bias kognitif, melainkan sebagai manifestasi pembesaran salience diri yang dapat dipahami dalam ontologi diri yang bersifat teosentris. Analisis mengidentifikasi paralel fungsional antara intervensi berbasis mindfulness—yang secara empiris terbukti menurunkan persepsi salience personal—dengan praktik kontemplatif Islam seperti dhikr, tafakkur, dan muhasabah, seraya mengakui perbedaan metafisik yang mendasar di antara keduanya. Secara khusus, psikologi Islam menggeser fokus evaluatif spotlight effect dari penilaian sosial yang berpusat pada nafs menuju kesadaran yang berpusat pada qalb dan berorientasi pada kesadaran ketuhanan. Artikel ini selanjutnya mengidentifikasi kerangka tazkiyah dan akuntabilitas diri sebagai sumber daya konseptual untuk mengalihkan over-monitoring evaluasi sosial menuju regulasi diri moral-spiritual yang terstruktur. Kehati-hatian metodologis dijaga sepanjang tulisan: klaim kausal mengenai efektivitas praktik Islam terhadap reduksi spotlight effect tidak diajukan melampaui apa yang didukung oleh literatur yang dirujuk. Kajian ini berkontribusi pada upaya berkelanjutan untuk mengintegrasikan kerangka psikologi Islam dengan psikologi sosial kontemporer secara kritis dan bertanggung jawab secara empiris.

Kata Kunci: Spotlight effect; psikologi Islam; nafs; qalb; tazkiyah; mindfulness; egosentrisme

1. Pendahuluan

Psikologi sosial telah lama mengidentifikasi berbagai bias kognitif yang memengaruhi cara individu mempersepsi diri dalam konteks sosial. Salah satu bias yang signifikan namun kerap diabaikan dalam diskursus psikologi berbasis nilai adalah spotlight effect—kecenderungan melebih-lebihkan sejauh mana orang lain memperhatikan dan mengevaluasi penampilan atau perilaku diri sendiri. Sementara literatur psikologi Barat telah cukup matang membahas fenomena ini dari perspektif kognitif dan sosial, kajian yang mencoba membaca bias ini melalui kerangka psikologi Islam masih sangat terbatas.

Artikel ini hadir untuk mengisi celah tersebut dengan mengajukan pembacaan konseptual-integratif: menerima definisi dan temuan eksperimental spotlight effect dari psikologi sosial, kemudian memetakannya ke dalam ontologi diri Islam yang mencakup nafs, qalb, 'aql, dan rūḥ, serta mengusulkan perangkat tazkiyah dan kontemplasi Islam sebagai bentuk reposisi kesadaran dan evaluasi diri. Dengan pendekatan ini, artikel bertujuan memberikan kontribusi bagi pengembangan psikologi Islam yang bersifat kritis, terbuka terhadap dialog antardisiplin, sekaligus tetap berakar pada epistemologi Qur'an dan Sunnah.

2. Spotlight Effect: Definisi dan Landasan dalam Psikologi Sosial

2.1. Definisi Spotlight Effect dalam Psikologi Sosial

Dalam psikologi sosial, spotlight effect merujuk pada kecenderungan egosentris untuk melebih-lebihkan sejauh mana orang lain memperhatikan dan menaruh atensi pada aspek penampilan maupun perilaku diri—misalnya kontribusi positif/negatif dalam diskusi atau aspek pakaian—meskipun keyakinan itu "misplaced" (keliru) (Ho & Ho, 2007). Literatur juga menekankan bahwa bias ini bukan sekadar kekeliruan kecil dalam persepsi diri, melainkan dapat memiliki implikasi yang lebih luas bagi kehidupan sehari-hari dan kesejahteraan psikologis (Ho & Ho, 2007).

Selain itu, penelitian eksperimental yang diringkas dalam studi tentang observing self menunjukkan bahwa praktik meditasi mindfulness singkat dapat mendorong pengambilan perspektif third-person (pengamat) dalam imajinasi mental dan menurunkan persepsi "kesaliensian" personal dibanding kondisi kontrol (Ho & Ho, 2007).

3. Titik Berangkat Psikologi Islam: Jiwa-Diri sebagai Konstruksi Teosentris

3.1. Epistemologi dan Model Diri dalam Psikologi Islam

Dalam korpus rujukan yang disediakan, pembahasan eksplisit tentang spotlight effect berada pada ranah psikologi sosial kontemporer (Ho & Ho, 2007), sedangkan psikologi Islam lebih banyak memusat pada: (i) landasan epistemik Qur'an–Sunnah; (ii) model diri/jiwa, seperti nafs, qalb, 'aql, dan rūḥ; serta (iii) praktik pembinaan batin (tasawuf/tazkiyah, kontemplasi, dan terapi terintegrasi Islam) (Abdullah, 2022; Fukuyama et al., 2014).

Secara definisional, psikologi Islam dalam salah satu rujukan diposisikan sebagai studi tentang pikiran, perilaku, dan kesejahteraan spiritual seorang Muslim yang bertumpu pada Qur'an dan Sunnah (Fukuyama et al., 2014), serta sebagai respons terhadap keterbatasan arus utama psikologi yang dinilai "kehilangan jiwa" dan kurang mengakomodasi dimensi psiko-spiritual klien Muslim (Arroisi et al., 2024; Morrison, 2014).

3.2. Model Diri Islam: Nafs, Qalb, 'Aql, dan Rūḥ

Sejumlah rujukan menekankan bahwa model diri dalam tradisi Islam tidak direduksi menjadi aktivitas kognitif/otak saja, melainkan mencakup elemen-elemen seperti qalb (hati spiritual), 'aql (intelek/kognisi), nafs (jiwa/ego), dan rūḥ (spirit) (Mohr et al., 2020; Morrison, 2014). Bahkan, model kerja diri yang diturunkan dari pemikiran Islam klasik memformulasikan kondisi sehat-ideal sebagai kesadaran yang berpusat pada qalb yang terbuka pada rūḥ, lalu mengarahkan 'aql dan mengatur nafs (Arroisi et al., 2024; Mohr et al., 2020).

Kerangka seperti ini sekaligus mengimplikasikan bahwa problem psikologis tertentu dapat dibaca sebagai problem "pusat kesadaran"—misalnya terlalu berpusat pada ego/nafs—bukan semata-mata sebagai problem evaluasi sosial atau bias kognitif (Arroisi et al., 2024; Mohr et al., 2020).

4. Membaca Spotlight Effect melalui Lensa Psikologi Islam: dari Salience Diri menuju Nafs-Sentris vs. Qalb-Sentris

4.1. Spotlight Effect sebagai Manifestasi "Pembesaran Salience Diri"

Deskripsi psikologi sosial tentang spotlight effect sebagai pembesaran salience diri—keyakinan bahwa diri "menonjol" di mata orang lain—menyediakan jembatan konseptual untuk dialog dengan psikologi Islam (Ho & Ho, 2007). Pada titik ini, psikologi Islam dapat berkontribusi terutama melalui rekonstruksi ontologis tentang "diri": bukan "self qua self" (diri sebagai pusat otonom yang tertutup), melainkan diri yang dipahami dalam relasinya dengan Ultimate Reality (kerangka teosentris) (Abdullah, 2022).

Dengan demikian, kecenderungan menganggap diri sebagai pusat perhatian sosial dapat dipahami bukan hanya sebagai bias egosentris, tetapi juga sebagai kecenderungan menempatkan pusat makna pada penilaian manusia—bukan pada orientasi ketuhanan dan keterarahan hati (Abdullah, 2022; Morrison, 2014).

4.2. Peran Qalb (Hati Spiritual) sebagai Pusat Persepsi dan Kesadaran

Sejumlah rujukan menekankan bahwa dalam kerangka psikologi Islam, qalb dipahami sebagai pusat persepsi dan pemrosesan batin yang tidak identik dengan sekadar "pikiran" (mind) dalam psikologi sekuler (Abdullah, 2022a; Morrison, 2014). Karya yang memaparkan "menemukan pusat di hati" menegaskan kritik terhadap kecenderungan psikologi populer modern yang mengidentikkan diri dengan pikiran (mind) semata, dan menawarkan langkah awal berupa orientasi pengalaman pada qalb sebagai pusat identitas dan kesadaran (Abdullah, 2022a).

Bila spotlight effect pada level fenomenologis adalah "merasa disorot," maka lensa qalb-sentris dapat menggeser fokus dari "bagaimana orang melihat saya" menuju "bagaimana saya menata kesadaran batin (qalb) dan keterhubungan vertikal kepada Tuhan"—yang dalam rujukan ini dipraktikkan melalui rutinitas introspeksi dan kontemplasi Islami (Abdullah, 2022a)—dengan tetap menyadari peta diri yang mencakup nafs–'aql–qalb–rūḥ (Abdullah, 2022a; Arroisi et al., 2024; Mohr et al., 2020).

5. Implikasi Klinis-Konseptual: Mengapa "Reduksi Egosentrisme" Relevan dan Bagaimana Islam Memetakannya

5.1. Paralel Fungsional: Mindfulness Menurunkan "Personal Salience," Dhikr dan Meditasi Sufi Menata Makna Diri

Studi psikologi sosial yang tersedia menunjukkan bahwa meditasi mindfulness singkat dapat menurunkan persepsi salience personal dan memfasilitasi sudut pandang pengamat (third-person vantage point) (Ho & Ho, 2007). Di sisi lain, rujukan tentang tasawuf menjelaskan bahwa dhikr (remembrance) dapat dipahami sebagai praktik mindfulness dalam Sufisme, tetapi tujuannya tidak dibatasi sebagai teknik self-help; ia diarahkan pada jalan meditatif yang mentransformasi makna-diri (selfhood) dan dapat berorientasi pada pengalaman mistik unitive (Jailani & Utami, 2024). Artikel tentang psikoterapi melalui lensa Sufi-Islam juga menemukan penekanan pada meditasi sebagai bagian dari terapi, yang dipahami dalam dialektika "transendensi dan penerimaan" (Barazangi, 2004).

Sintesis yang dapat dipertahankan dari rujukan-rujukan ini adalah: bila mindfulness (dalam literatur psikologi sosial) berfungsi mengurangi egosentrisme salience-diri (Ho & Ho, 2007), maka praktik kontemplatif Islam seperti dhikr dan meditasi Sufi menyediakan kerangka praktik yang serupa pada level perhatian/kesadaran, namun dengan orientasi metafisik-teologis yang berbeda (teosentris) (Barazangi, 2004; Jailani & Utami, 2024). Akan tetapi, rujukan yang tersedia tidak menyajikan bukti empiris langsung bahwa dhikr menurunkan spotlight effect; yang dapat dinyatakan dengan dukungan rujukan hanyalah kesebandingan pada level "praktik meditatif dan transformasi selfhood," serta adanya bukti bahwa mindfulness menurunkan persepsi salience personal (Barazangi, 2004; Ho & Ho, 2007; Jailani & Utami, 2024).

5.2. Tazkiyah/Muhasabah sebagai Perangkat "Akuntabilitas Diri" (Bukan Obsesi Penilaian Sosial)

Satu rujukan yang membahas tazkiyah menekankan pentingnya "epistemologi self-accountability" dalam khazanah klasik, serta memaparkan prasyarat tanggung jawab moral sebagai kesadaran atas tindakan, valensi moral, dan konsekuensi (Seedat, 2021). Ini relevan untuk spotlight effect karena ia menawarkan reposisi "evaluasi": dari over-estimasi evaluasi orang lain—yang menjadi inti bias—menuju evaluasi diri yang bertanggung jawab secara moral (self-accountability), yang dalam rujukan tersebut dipahami sebagai prasyarat tanggung jawab (Seedat, 2021).

Pada tataran praktik, kerangka etika-teknologi berbasis maqāṣid juga menekankan tadabbur dan iʿtibār sebagai proses berpikir konstruktif dan penelusuran pemikiran hingga fondasi/logical end, serta mengaitkan "kesadaran akan Allah" dengan pemurnian hati dari perasaan buruk dan pikiran dari pikiran buruk. Kerangka itu menempatkan kontemplasi dan refleksi diri sebagai karakter penting untuk membangun taqwa dan pengendalian diri (Al-Krenawi & Hashmi, 2024). Dengan demikian, psikologi Islam dalam rujukan cenderung mengusulkan mekanisme pengaturan diri (self-restraint/self-regulation) melalui kesadaran ketuhanan dan kontemplasi, bukan sekadar koreksi bias atensi sosial (Al-Krenawi & Hashmi, 2024).

6. Strategi Konseptual-Praktis Berbasis Rujukan untuk Merespons Spotlight Effect dalam Psikologi Islam

Bagian ini merangkum strategi yang compatible dengan rujukan yang tersedia, tanpa mengklaim efektivitas empiris pada spotlight effect kecuali yang memang dinyatakan pada mindfulness (Ho & Ho, 2007).

6.1. Reorientasi Pusat Diri: dari "Di Kepala" menuju "Di Hati" (Qalb-Centered Self)

Kerangka psikologi Islam yang menekankan qalb sebagai pusat identitas dan kesadaran menyarankan langkah awal yang bersifat pengalaman: menggeser orientasi diri dari dominasi pikiran/ruminasi menjadi penemuan pusat diri pada hati (Abdullah, 2022a). Ini konsisten dengan peta diri tradisional (nafs–qalb–'aql–rūḥ) yang digunakan dalam terapi Islam terintegrasi, serta gagasan bahwa keseimbangan dan kesehatan ideal menempatkan kesadaran berpusat pada qalb yang terbuka pada rūḥ dan mengarahkan 'aql serta nafs (Abdullah, 2022a; Arroisi et al., 2024; Mohr et al., 2020).

Dalam konteks spotlight effect, reposisi ini secara konseptual dapat dibaca sebagai upaya menurunkan dominasi "self-salience sosial"—bagaimana orang memandang saya—dengan memperkuat pusat batin yang tidak bergantung pada sorot sosial (Abdullah, 2022a; Ho & Ho, 2007).

6.2. Praktik Kontemplasi Islami: Tafakkur sebagai Koneksi Vertikal

Kerangka praktis yang disusun untuk keluarga Muslim menekankan tafakkur sebagai praktik kontemplasi yang dilakukan setelah individu diorientasikan pada pengalaman diri yang holistik dengan hati sebagai pusat kesadaran; langkah berikutnya adalah menghubungkan kesadaran itu kepada Tuhan (Abdullah, 2022a). Dalam terapi/psikoterapi lensa Sufi, meditasi juga muncul sebagai tema penting dalam dialektika transendensi dan penerimaan (Barazangi, 2004).

Walau rujukan ini tidak memeriksa spotlight effect secara spesifik, ia memberi landasan bahwa praktik kontemplatif Islam diposisikan sebagai perangkat pembentukan kesadaran dan ketahanan (resilience) (Abdullah, 2022a; Barazangi, 2004), yang dapat dipadankan secara hati-hati dengan temuan bahwa meditasi mindfulness menurunkan persepsi salience personal (Ho & Ho, 2007).

6.3. Dhikr sebagai "Mindfulness" Sufi dengan Tujuan Transformasi Selfhood

Kajian fenomenologis tentang dhikr menyatakan bahwa dhikr adalah praktik mindfulness dalam tasawuf, dan menegaskan bahwa jalan meditatif—Buddhis maupun Sufi—tidak dibatasi pada peningkatan kesejahteraan "self" yang terbayang sebagai entitas terbatas; melainkan menargetkan pengalaman mistik unitive yang mentransformasi makna selfhood (Jailani & Utami, 2024). Secara konseptual, ini menyediakan argumen bahwa praktik Islam dapat mendorong pelepasan dari keterpusatan diri yang kaku—sebuah kondisi yang secara psikologi sosial tampak terkait dengan pembesaran "sorot" pada diri (Ho & Ho, 2007; Jailani & Utami, 2024).

Sekali lagi, perlu ditekankan keterbatasannya: rujukan yang ada tidak menguji dhikr → penurunan spotlight effect secara eksperimental sebagaimana mindfulness (Ho & Ho, 2007), sehingga relasi kausal spesifik tidak dapat dinyatakan.

6.4. Muhasabah/Akuntabilitas Diri: Evaluasi Diri yang Terarah, Bukan "Over-Monitoring" Sosial

Tazkiyah dan diskursus "akuntabilitas diri" menekankan prasyarat tanggung jawab moral berupa kesadaran tindakan, valensi moral, dan konsekuensi (Seedat, 2021). Dalam etika reflektif yang dikaitkan dengan maqāṣid, tadabbur/iʿtibār diposisikan sebagai proses berpikir mendalam yang menguatkan kesadaran ketuhanan (taqwa) dan pemurnian hati/pikiran (Al-Krenawi & Hashmi, 2024). Ini memungkinkan pembacaan bahwa "monitoring diri" yang dianjurkan adalah monitoring moral-spiritual yang terstruktur, bukan monitoring sosial yang dibesar-besarkan sebagaimana pada spotlight effect (Al-Krenawi & Hashmi, 2024; Ho & Ho, 2007; Seedat, 2021).

7. Catatan Metodologis: Kehati-hatian Integrasi dan Kebutuhan Validasi Empiris

Kerangka integrasi psikologi Islam dengan psikologi kontemporer dalam rujukan menekankan perbedaan kerangka metafisik/epistemologis—misalnya "self qua self" versus "self qua Ultimate Reality"—dan menyerukan metodologi kolaboratif yang mampu menjembatani konsep-konsep tradisional Islam dengan nomenklatur dan data psikologi modern (Abdullah, 2022b). Pada saat yang sama, refleksi kritis atas beasiswa psikologi Islam mengingatkan risiko bias epistemologis dan menyerukan evaluasi kritis asumsi serta pentingnya validasi empiris (Hatta, 2009).

Karena itu, pembacaan spotlight effect "menurut psikologi Islam" yang paling sesuai dengan rujukan yang tersedia adalah:

• Menerima definisi dan temuan eksperimental spotlight effect dari psikologi sosial (Ho & Ho, 2007);

• Memetakan fenomena itu ke ontologi diri Islam (nafs–qalb–'aql–rūḥ) (Abdullah, 2022a; Arroisi et al., 2024; Mohr et al., 2020);

• Mengusulkan perangkat tazkiyah/kontemplasi (tafakkur, dhikr, muhasabah) sebagai reposisi kesadaran dan evaluasi diri (Abdullah, 2022a; Al-Krenawi & Hashmi, 2024; Jailani & Utami, 2024; Seedat, 2021); dan

• Mengakui bahwa klaim efektivitas spesifik terhadap spotlight effect di luar mindfulness belum ditetapkan oleh rujukan yang disediakan (Hatta, 2009; Ho & Ho, 2007; Jailani & Utami, 2024).

8. Kesimpulan

Artikel ini telah menyajikan kajian konseptual-integratif tentang spotlight effect dari perspektif psikologi Islam. Dengan mempertahankan kejujuran epistemologis—tidak mengklaim lebih dari yang didukung oleh rujukan—kajian ini menunjukkan bahwa psikologi Islam menawarkan kerangka ontologis dan praktis yang kaya untuk mereposisi spotlight effect: dari bias egosentris semata menuju manifestasi ketidakseimbangan pusat kesadaran (nafs-sentris) yang dapat ditata kembali melalui praktik qalb-sentris seperti tafakkur, dhikr, dan muhasabah.

Temuan konseptual utama artikel ini dapat diringkas sebagai berikut: pertama, spotlight effect dapat dibaca dalam psikologi Islam sebagai kecenderungan menempatkan pusat makna pada penilaian manusia, bukan pada orientasi ketuhanan; kedua, perangkat kontemplatif Islam menyediakan mekanisme fungsional yang paralel—meski berbeda secara metafisik—dengan mindfulness dalam menurunkan salience diri; ketiga, muhasabah dan tazkiyah menawarkan alternatif terstruktur untuk mengalihkan over-monitoring sosial menuju akuntabilitas moral-spiritual. Kajian ini diharapkan dapat menstimulasi penelitian empiris lanjutan yang menguji efektivitas praktik-praktik kontemplatif Islam terhadap bias psikologi sosial, termasuk spotlight effect, dalam kerangka metodologi yang ketat dan bertanggung jawab.

Daftar Referensi

Abdullah, F. (2022a). Placing spirituality in the contemporary world: The Islamic spirituality vs. secularized spirituality. Al Hikmah International Journal of Islamic Studies and Human Sciences, 5(4), 27–45. https://doi.org/10.46722/hikmah.v5i4.289

Abdullah, F. (2022b). Placing spirituality in the contemporary world: The Islamic spirituality vs. secularized spirituality. Al Hikmah International Journal of Islamic Studies and Human Sciences, 5(4 Special Issue), 27–45. https://doi.org/10.46722/hikmah.v5i4b

Al-Krenawi, A., & Hashmi, J. (2024). Globalization, colonization, Islamization, and social work practice. International Journal of Social Work, 11(2), 44. https://doi.org/10.5296/ijsw.v11i2.22291

Arroisi, J., Muhsinin, H. Z., & Fadlilah, A. R. (2024). Self-transcendence in transpersonal psychology: A critical review from the perspective of the Islamic worldview. International Journal of Emerging Issues in Islamic Studies, 4(1), 69–81. https://doi.org/10.31098/ijeiis.v4i1.2432

Barazangi, N. H. (2004). Understanding Muslim women's self-identity and resistance to feminism and participatory action research (pp. 21–40). https://doi.org/10.5040/9798216027409.ch-002

Fukuyama, M. A., Puig, A., Baggs, A., & Wolf, C. P. (2014). Religion and spirituality (pp. 519–534). https://doi.org/10.1037/14189-028

Hatta, Z. A. (2009). The Sufic paradigm for stress management and its contribution to a model of social work practice. Asian Social Work and Policy Review, 3(2), 113–121. https://doi.org/10.1111/j.1753-1411.2009.00028.x

Ho, D. Y. F., & Ho, R. (2007). Measuring spirituality and spiritual emptiness: Toward ecumenicity and transcultural applicability. Review of General Psychology, 11(1), 62–74. https://doi.org/10.1037/1089-2680.11.1.62

Jailani, M. M. J., & Utami, R. M. U. R. M. (2024). Improving self-awareness through Islamic education: Its implication on life detecting good awareness impacts a good lifestyle an analysis of literature study. Kontemplasi Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 11(2), 171–192. https://doi.org/10.21274/kontem.2023.11.2.171-192

Mohr, S. H., Shaiq, S., & Berte, D. Z. (2020). Directive vs. non-directive clinical approaches: Liberation psychology and Muslim mental health. Journal of Islamic Faith and Practice, 3(1), 31–58. https://doi.org/10.18060/24667

Morrison, S. A. (2014). Muslim Selbstverständnis: Ahmet Davutoğlu answers Husserl's crisis of European sciences. The Muslim World, 104(1–2), 150–170. https://doi.org/10.1111/muwo.12045

Seedat, M. (2021). Signifying Islamic psychology as a paradigm: A decolonial move. European Psychologist, 26(2), 131–141. https://doi.org/10.1027/1016-9040/a000408