00319 - Situational Attribution dalam Perspektif Psikologi Islam: Kajian Konseptual dan Implikasi Praktis

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep situational attribution (atribusi situasional) dalam kerangka psikologi Islam secara konseptual dan aplikatif. Situational attribution didefinisikan sebagai penjelasan perilaku seseorang yang menitikberatkan pada faktor eksternal atau lingkungan sebagai determinan utama, berbeda dengan atribusi internal yang menekankan sifat atau karakter individu. Dengan menggunakan pendekatan kajian literatur, artikel ini menelaah posisi atribusi situasional dalam teori atribusi klasik, relevansinya dengan perspektif psikologi Islam yang memandang manusia secara holistik, serta implikasi etis yang bersumber dari nilai-nilai Islami. Hasil kajian menunjukkan bahwa situational attribution relevan dan selaras dengan psikologi Islam karena: (1) Islam mendorong pemahaman manusia secara holistik; (2) perilaku dipahami melalui interaksi faktor internal dan eksternal; serta (3) etika relasi sosial dalam Islam menuntut pengendalian diri dari prasangka negatif. Pada tataran aplikasi, konsep ini berguna dalam pengasuhan Islami, konseling integratif, dakwah kontekstual, serta analisis perilaku etis dalam organisasi.

Kata kunci: atribusi situasional, psikologi Islam, teori atribusi, faktor eksternal, etika sosial Islam

Abstract

This article examines the concept of situational attribution within the framework of Islamic psychology, both conceptually and applicatively. Situational attribution is defined as an explanation of behavior that emphasizes external or environmental factors as primary determinants, as opposed to internal attribution which highlights individual traits or character. Using a literature review approach, this article analyzes the position of situational attribution in classical attribution theory, its relevance to Islamic psychological perspectives that view humans holistically, and the ethical implications derived from Islamic values. The findings indicate that situational attribution is relevant and consistent with Islamic psychology because: (1) Islam encourages a holistic understanding of human beings; (2) behavior is understood through the interaction of internal and external factors; and (3) Islamic social ethics demands self-restraint from negative presumptions. At the practical level, this concept is useful in Islamic parenting, integrative counseling, contextual da'wah, and analysis of ethical behavior in organizations.

Keywords: situational attribution, Islamic psychology, attribution theory, external factors, Islamic social ethics

1. Pendahuluan

Memahami sebab perilaku manusia merupakan salah satu persoalan mendasar dalam kajian psikologi. Dalam kehidupan sosial, individu secara alami berupaya mencari penjelasan atas tindakan dirinya maupun orang lain, baik melalui faktor yang bersumber dari dalam diri maupun dari luar diri. Teori atribusi hadir sebagai kerangka konseptual yang menjelaskan proses kognitif tersebut secara sistematis.

Di sisi lain, psikologi Islam sebagai disiplin ilmu yang mengintegrasikan khazanah keilmuan psikologi dengan nilai-nilai dan pandangan dunia Islam terus berkembang dan memperluas cakupan kajiannya. Salah satu persoalan yang relevan untuk dikaji adalah bagaimana konsep atribusi, khususnya situational attribution, dapat dipahami, diposisikan, dan diaplikasikan dalam bingkai psikologi Islam.

Artikel ini bertujuan untuk: (1) menjelaskan konsep dasar situational attribution dalam kerangka teori atribusi; (2) menelaah posisi dan relevansi konsep tersebut dalam perspektif psikologi Islam; (3) mengidentifikasi dimensi etika Islami yang berkaitan dengan atribusi; serta (4) menguraikan implikasi praktis situational attribution dalam berbagai konteks kehidupan yang relevan dengan psikologi Islam.

2. Konsep Dasar: Apa Itu Situational Attribution?

Dalam psikologi sosial, teori atribusi menjelaskan bagaimana manusia berupaya memahami tindakan atau peristiwa dengan mencari penyebab di balik perilaku diri sendiri maupun orang lain (Agung, 2021; Wulandari, 2017). Kerangka ini secara klasik membedakan dua sumber penyebab utama perilaku, yaitu: (1) atribusi internal atau disposisional, misalnya kepribadian, motivasi, dan kemampuan; serta (2) atribusi eksternal atau situasional, misalnya lingkungan, pengaruh sosial, dan kondisi yang menekan (Agung, 2021; Hambali, 2023; Widyari & Pramanaswari, 2023; Wulandari, 2017).

Dengan demikian, situational attribution adalah penjelasan perilaku seseorang terutama melalui faktor eksternal atau lingkungan yang berada di luar kendali langsung individu, misalnya norma sosial, tekanan situasi, aturan atau regulasi, tindakan orang lain, atau konteks sosial tertentu; bukan terutama melalui sifat atau karakter yang dianggap stabil (Agung, 2021; Hambali, 2023; Widyari & Pramanaswari, 2023; Wulandari, 2017). Kerangka "internal vs. eksternal" ini secara eksplisit ditegaskan dalam pembahasan teori atribusi berbasis Heider (1958) pada beberapa literatur yang digunakan untuk membaca perilaku pada konteks sosial yang beragam (Widyari & Pramanaswari, 2023; Wulandari, 2017).

3. Posisi Situational Attribution dalam Kerangka Psikologi Islam

3.1 Manusia Dipahami secara Holistik: Relevansi untuk Atribusi Situasional

Salah satu penekanan penting dalam kajian psikologi berperspektif Islam adalah kritik bahwa psikologi modern sering memahami manusia terutama dari hal yang dapat diobservasi atau diukur sehingga cenderung parsial, sementara perspektif Islam memandang manusia lebih holistik, termasuk dimensi pengalaman transendental (Asmaya, 2017). Karena itu, pembacaan sebab perilaku dalam psikologi Islam cenderung menempatkan perilaku sebagai hasil keterjalinan faktor internal-personal dan faktor eksternal-sosial atau situasional (Asmaya, 2017; Mulyadi et al., 2020).

Kerangka "internal–eksternal" untuk menjelaskan perilaku ini juga muncul dalam kajian perilaku individu dalam lembaga atau organisasi pendidikan Islam: perilaku dipengaruhi faktor internal, misalnya bawaan, kepribadian, dan persepsi; serta faktor eksternal, misalnya lingkungan, pengalaman, pendidikan, keluarga, budaya, dan kelas sosial (Mulyadi et al., 2020; Paningkat, 2024). Dengan cara pandang ini, situational attribution menjadi selaras dengan kebutuhan analitis psikologi Islam untuk membaca perilaku manusia sebagai produk interaksi individu dan konteks, bukan sekadar "watak bawaan" (Asmaya, 2017; Mulyadi et al., 2020).

3.2 Interaksi Perilaku–Lingkungan dan Konsep State–Trait: Mengapa "Situasi" Penting

Dalam pembahasan kepribadian Islam, misalnya terkait konsep amanah, dibedakan istilah trait (kecenderungan relatif stabil) dan state (kondisi temporal yang lebih bergantung pada situasi atau lingkungan) (Asmaya, 2017). Selain itu, dijelaskan pula bahwa interaksi perilaku–lingkungan dapat memperkuat atau melemahkan kepribadian; faktor sosial atau situasional berasal dari luar individu, misalnya agama, budaya, pengasuhan, dan role model (Asmaya, 2017).

Implikasinya bagi situational attribution adalah: penilaian sebab perilaku perlu mempertimbangkan bahwa sebagian ekspresi perilaku dapat lebih bersifat state-like (dipicu situasi), sehingga tidak tepat langsung dilabeli sebagai "karakter permanen" (Asmaya, 2017). Dengan kata lain, pendekatan psikologi Islam yang mengakui dinamika state–trait memperkuat alasan metodologis untuk menguji kemungkinan sebab situasional sebelum menyimpulkan sebab disposisional (Asmaya, 2017; Mulyadi et al., 2020).

4. Dimensi Etika Islami: Atribusi, Prasangka, dan Pengendalian Diri

Salah satu risiko kognitif yang dibahas dalam literatur atribusi adalah fundamental attribution error, yaitu kecenderungan meremehkan pengaruh faktor situasional dan melebih-lebihkan faktor individu dalam mengevaluasi perilaku orang lain (Somantri, 2021; Widyari & Pramanaswari, 2023). Dalam konteks etika relasi sosial, pembacaan semacam itu dapat mendorong penilaian negatif yang tidak proporsional terhadap orang lain (Somantri, 2021; Widyari & Pramanaswari, 2023).

Dalam perspektif nilai Islam, melalui pembahasan Q.S. Al-Hujurat ayat 12, ditekankan pentingnya pengendalian diri dalam menghadapi prasangka atau anggapan negatif dan perilaku gossiping, dengan menahan sikap dan ucapan serta menyadari keberadaan Allah (Santoso et al., 2023). Ayat ini dipaparkan sebagai panduan untuk menghindari asumsi negatif dan backbiting dalam interaksi sosial (Santoso et al., 2023). Secara psikologis, penekanan pengendalian diri ini dapat dipahami sebagai penguatan mekanisme untuk menahan dorongan melakukan penilaian cepat, misalnya langsung menyalahkan karakter seseorang, dan mendorong kehati-hatian dalam menginterpretasikan perilaku orang lain—sebuah sikap yang sejalan dengan kehati-hatian dalam atribusi dan kewaspadaan terhadap bias atribusi (Santoso et al., 2023; Somantri, 2021; Widyari & Pramanaswari, 2023).

5. Mekanisme Psikologis Situational Attribution

Teori atribusi memandang manusia mengumpulkan informasi untuk mencari penjelasan yang masuk akal tentang perilaku orang lain (Wulandari, 2017). Dalam penerapan teori atribusi, sebab perilaku dipilah menjadi sebab internal dan sebab eksternal atau situasional (Agung, 2021; Hambali, 2023; Wulandari, 2017). Sejumlah studi komunikasi juga menempatkan faktor situasional, misalnya sistem lingkungan, budaya, norma, dan kondisi sosial, sebagai penentu yang berkelindan dengan faktor personal dalam membentuk penerimaan pesan dan putusan perilaku (Andrian, 2019; Yanti, 2018).

Selain model Heider yang membagi internal–eksternal (Widyari & Pramanaswari, 2023; Wulandari, 2017), analisis atribusi juga dapat menggunakan model lain seperti pendekatan kovariasi Kelley. Misalnya, dalam studi atribusi pada kasus pernikahan selebritas, dijelaskan bahwa ketika pola informasi tertentu muncul, misalnya konsensus dan kekhasan tinggi disertai konsistensi rendah, perilaku cenderung dipahami sebagai dipengaruhi faktor eksternal atau situasional (Alfani, 2020). Hal ini menunjukkan bahwa situational attribution bukan sekadar "opini moral", tetapi juga dapat dibangun melalui pola informasi dan konteks yang diamati (Alfani, 2020; Wulandari, 2017).

6. Sintesis: Mengapa Situational Attribution Penting dalam Psikologi Islam?

6.1 Perilaku Prososial dan Altruisme: Situasi Memengaruhi Perilaku Menolong

Dalam kajian altruisme karyawan, disebutkan bahwa faktor yang memengaruhi altruisme terbagi menjadi faktor situasional (dari luar diri) dan faktor dari dalam diri; faktor situasional mencakup, antara lain, kehadiran orang lain (bystander), desakan waktu, model, serta atribusi terhadap korban (Riyandi et al., 2022). Studi tersebut juga menegaskan bahwa pada subjek yang diteliti, faktor situasional berupa atribusi subjek terhadap korban sangat dominan (Riyandi et al., 2022).

Pada konteks relawan PMI, juga ditegaskan adanya faktor personal dan faktor situasional; faktor situasional antara lain bystander, desakan waktu, kebutuhan korban, dan atribusi terhadap korban (Khoriah et al., 2024). Literatur lain tentang perilaku prososial, misalnya pada perawat, juga mencantumkan faktor situasional serta komponen atribusi, misalnya atribusi tanggung jawab, sebagai bagian yang memengaruhi perilaku prososial (Zulkarnain, 2021). Sintesis temuan-temuan ini memperlihatkan bahwa menjelaskan perilaku menolong atau tidak menolong sering memerlukan pembacaan situasional—misalnya tekanan waktu, kehadiran orang lain, dan konstruksi kebutuhan atau kelayakan korban—bukan hanya karakter penolong (Riyandi et al., 2022; Zulkarnain, 2021).

6.2 Radikalisme dan Terorisme: Pentingnya Membaca Faktor Situasional

Dalam studi tentang radikalisme agama, ditegaskan bahwa faktor pemantik radikalisme dapat bersumber dari diri individu dan faktor situasional di luar diri individu; hasil penelitian tersebut mengimplikasikan bahwa radikalisme agama bermuara pada faktor situasional yang memperkuat motivasi individu untuk mendukung tindakan ekstrem (Fanani & Wahyono, 2021). Kajian psikospiritual Islam terkait terorisme juga menekankan bahwa kombinasi unsur pribadi dan situasional dipandang paling efektif untuk memahami perilaku, dan menolak reduksi bahwa kepribadian semata merupakan prediktor yang baik (Wahyuni & Permatasari, 2020).

Dalam kerangka ini, situational attribution membantu memindahkan fokus dari pelabelan "watak jahat" yang statis menuju pembacaan kondisi pemicu, misalnya persepsi konflik antarkelompok dan dinamika makna, yang dapat menjadi titik intervensi edukatif dan psikososial (Fanani & Wahyono, 2021; Wahyuni & Permatasari, 2020).

7. Implikasi Praktis dalam Setting Psikologi Islam

7.1 Konseling atau Psikoterapi Islam: Mengubah Atribusi yang Merusak

Dalam gagasan konseling Islami integratif, disebutkan peluang integrasi pendekatan kognitif dengan Islam, termasuk upaya mengganti kepercayaan yang merusak dan atribusi tentang diri, orang lain, dan dunia dengan keberagamaan yang lebih positif berbasis kepercayaan dan atribusi (Fauzia et al., 2023). Hal ini menunjukkan bahwa dalam kerangka konseling Islami, atribusi—termasuk kecenderungan menyalahkan diri sendiri atau menyalahkan karakter orang lain tanpa menimbang konteks—dapat menjadi sasaran intervensi kognitif yang dipandu nilai religius (Fauzia et al., 2023).

Dengan demikian, situational attribution dapat berfungsi sebagai perangkat restrukturisasi kognitif: bukan untuk menghapus tanggung jawab moral, melainkan untuk memperbaiki cara memahami sebab perilaku secara lebih adil dan akurat sebelum mengambil keputusan emosi maupun tindakan (Fauzia et al., 2023; Santoso et al., 2023).

7.2 Pengasuhan Islami: Mengurangi Atribusi Negatif terhadap Anak

Dalam program pengasuhan disiplin positif Islami, disebutkan bahwa masalah pengasuhan dapat timbul karena atribusi negatif orang tua terhadap perilaku anak, selain rendahnya pengendalian amarah dan kurangnya pengetahuan pengasuhan (Hermawan & Mashuri, 2023). Literatur yang meninjau disiplin positif juga menegaskan pentingnya orang tua memahami penyebab di balik perilaku dan memahami tahapan perkembangan anak; serta menegaskan bahwa kekerasan pada anak tidak diperbolehkan dan hukuman memiliki ketentuan serta tahapan dalam Islam (Saefurridja et al., 2023).

Sintesisnya adalah bahwa situational attribution dalam pengasuhan berarti orang tua tidak tergesa menyimpulkan "anak nakal atau berkarakter buruk", tetapi menilai faktor situasional, seperti kebutuhan, konteks, dan tahap perkembangan, yang memicu perilaku—sejalan dengan dorongan untuk memahami sebab di balik perilaku dan menghindari respons kekerasan (Hermawan & Mashuri, 2023; Saefurridja et al., 2023).

7.3 Dakwah dan Komunikasi Islami: Memahami Mad'u melalui Faktor Situasional

Dalam kajian penerimaan pesan dakwah, ditegaskan bahwa kesiapan mad'u dipengaruhi faktor personal dan situasional yang saling berkelindan; faktor situasional dapat berupa sistem lingkungan, budaya, norma, desain arsitektur, dan kondisi sosial (Yanti, 2018). Kajian psikologi komunikasi dalam dakwah juga menegaskan bahwa psikologi menganalisis faktor personal dan situasional yang memengaruhi penerimaan pesan, serta corak komunikan dalam konteks sosial (Khoirunnisaa', 2021). Buku ajar psikologi komunikasi juga menegaskan bahwa persepsi interpersonal dan konformitas dipengaruhi faktor personal dan situasional (Andrian, 2019).

Dalam studi dakwah pada komunitas tertentu, teori atribusi dipakai untuk memahami hambatan internal dan eksternal, misalnya ekologis, psikologis, dan semantik, sehingga menggarisbawahi relevansi membaca faktor situasional (lingkungan) dalam praktik dakwah (Wulandari, 2017). Pada konteks penyuluhan agama Islam di daerah 3T, pola komunikasi dipilih karena faktor situasional, kepribadian, dan sosial-budaya masyarakat; teori atribusi (subjektivitas komunikator) digunakan untuk menjelaskan pilihan pola tersebut (Putra & Rulloh, 2023). Sintesis ini menunjukkan bahwa situational attribution memfasilitasi dakwah yang lebih kontekstual: perilaku "menolak" atau "pasif" tidak semata dibaca sebagai sifat buruk mad'u, melainkan sebagai respons pada kondisi sosial-budaya dan hambatan lingkungan yang spesifik (Putra & Rulloh, 2023; Wulandari, 2017; Yanti, 2018).

7.4 Etika, Akuntabilitas, dan Perilaku Menyimpang dalam Organisasi: Internal–Eksternal sebagai Kerangka Evaluasi

Pada pembahasan akuntabilitas dan transparansi dalam perspektif Islam dan teori atribusi, disebutkan bahwa penyimpangan perilaku, misalnya fraud, dipengaruhi faktor internal maupun eksternal; teori atribusi digunakan untuk menjelaskan alasan yang mendasari perilaku tersebut, dengan pembedaan internal, misalnya karakteristik, kepribadian, dan motivasi, serta eksternal, misalnya pengaruh sosial (Reza et al., 2020). Literatur lain yang juga menggunakan teori atribusi menegaskan atribusi internal atau eksternal sebagai landasan untuk membaca perilaku, misalnya pada konteks kerja profesional (Rustandi, 2020). Dalam kajian fraud pengadaan, dinyatakan bahwa perilaku dapat dijelaskan oleh kombinasi atribusi personal dan atribusi situasional; atribusi situasional mencakup faktor lingkungan seperti peraturan atau regulasi, tindakan orang lain, dan persepsi orang lain (Hambali, 2023).

Dalam studi keputusan etis pada mahasiswa, juga ditegaskan bahwa faktor personal dan situasional berkontribusi pada keputusan etis; faktor situasional meliputi ketaatan pada otoritas, konformitas, sanksi, dan peluang (Husin et al., 2021). Sintesisnya adalah bahwa situational attribution berguna untuk: (i) mengidentifikasi "tekanan konteks" yang memfasilitasi perilaku tidak etis; dan (ii) merancang intervensi kelembagaan, misalnya penguatan kode etik, sistem, dan pengawasan, tanpa mengabaikan peran faktor personal (Hambali, 2023; Husin et al., 2021; Reza et al., 2020).

8. Kesimpulan

Secara konseptual, situational attribution adalah penjelasan sebab perilaku yang menitikberatkan pada kekuatan eksternal atau lingkungan sebagai determinan utama, selaras dengan pembedaan internal–eksternal dalam teori atribusi (Widyari & Pramanaswari, 2023; Wulandari, 2017). Dalam psikologi Islam, fokus pada situasi menjadi relevan karena: (i) Islam mendorong pemahaman manusia secara holistik dan tidak parsial (Asmaya, 2017); (ii) perilaku dipahami melalui interaksi faktor internal dan eksternal dalam berbagai konteks sosial-keagamaan dan kelembagaan (Asmaya, 2017; Mulyadi et al., 2020; Putra & Rulloh, 2023; Yanti, 2018); serta (iii) etika relasi sosial menuntut pengendalian diri dari prasangka atau anggapan negatif, sehingga mendorong kehati-hatian dalam menilai orang lain dan kewaspadaan terhadap bias atribusi (Santoso et al., 2023; Somantri, 2021; Widyari & Pramanaswari, 2023).

Pada tataran aplikasi, situational attribution berfungsi sebagai perangkat analitis dan etik untuk pengasuhan Islami, konseling integratif, dakwah kontekstual, dan pembacaan perilaku etis atau tidak etis dalam organisasi, dengan tetap mengakui adanya keterjalinan faktor personal dan situasional (Fauzia et al., 2023; Hambali, 2023; Hermawan & Mashuri, 2023; Husin et al., 2021; Putra & Rulloh, 2023; Saefurridja et al., 2023; Yanti, 2018).

Daftar Pustaka

Agung, I. M. (2021). Psikologi Amanah: Konsep, Pengukuran, dan Tantangan. Buletin Psikologi, 29(2), 187. https://doi.org/10.22146/buletinpsikologi.49008

Alfani, M. H. (2020). Pengaruh Harga dan Promosi terhadap Impulse Buying pada Produk Online Menurut Ekonomi Syariah. Journal of Economic Bussines and Accounting (Costing), 3(2), 365–377. https://doi.org/10.31539/costing.v3i2.1062

Andrian, B. (2019). Pola Komunikasi Penyuluh Agama Islam di Daerah 3T. Khazanah Sosial, 1(1), 32–48. https://doi.org/10.15575/ks.v1i1.7144

Asmaya, E. (2017). Faktor Personal dan Situasional Penerimaan Pesan Dakwah. Komunika: Jurnal Dakwah dan Komunikasi, 10(1), 47–67. https://doi.org/10.24090/komunika.v10i1.860

Fanani, A. A., & Wahyono, I. (2021). Diagnosis Kiai dalam Mengenal Civitas Pesantren: Studi Analisis Kepemimpinan Situasional di Pondok Pesantren Bustanul Falah Banyuwangi. Incare: International Journal of Educational Resources, 2(4), 423–439. https://doi.org/10.59689/incare.v2i4.298

Fauzia, N., Septiani, N. A., & Addzakiroh, N. D. (2023). Efektivitas Pelatihan Regulasi Emosi terhadap Kepuasan Pernikahan Dewasa: Literature Review. Pyschoaksara, 1(2), 113–121. https://doi.org/10.28926/pyschoaksara.v1i2.876

Hambali, M. (2023). Metode Dakwah pada Suku Anak Dalam (SAD) Jambi. El Madani: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam, 4(02), 145–160. https://doi.org/10.53678/elmadani.v4i02.1334

Hermawan, A., & Mashuri, A. (2023). The Role of Perceptions of Inter-group Conflict on Religious Radicalism: Losing Meaning as a Mediator. Jurnal Psikologi Tabularasa, 18(1), 1–14. https://doi.org/10.26905/jpt.v18i1.9936

Husin, A. S., Hasnita, N., & Evriyenni, E. (2021). Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Keputusan Pembelian Produk Makanan Berlabel Halal di Kalangan Masyarakat Kecamatan Syiah Kuala Banda Aceh. Ekobis Syariah, 3(1), 1. https://doi.org/10.22373/ekobis.v3i1.10035

Khoirunnisaa', K. (2021). Perilaku Individu dalam Lembaga Pendidikan Islam. An-Nuha: Jurnal Kajian Islam, Pendidikan, Budaya dan Sosial, 8(1), 131–145. https://doi.org/10.36835/annuha.v8i1.401

Khoriah, A., Nursamsy, D., Muna, H. Z., Putri, N., & Umamah, U. (2024). Kepemimpinan Situasional: Studi Kasus di Madrasah Lab School Universitas Islam Bunga Bangsa Cirebon. Fastabiq: Jurnal Studi Islam, 4(2), 200–213. https://doi.org/10.47281/fas.v4i2.149

Mulyadi, M., Wasim, A. T., Raharjo, A. B., & Suud, F. M. (2020). Pengembangan Minat Baca Siswa Berbasis Psikologi Pendidikan Islam di Sekolah Dasar. Al-Murabbi: Jurnal Studi Kependidikan dan Keislaman, 6(2), 137–155. https://doi.org/10.53627/jam.v6i2.3790

Paningkat, R. R. R. P. (2024). Atribusi Perilaku atas Tudingan Materialistis dalam Pernikahan Artis Bunga Zainal–Sukhdev Sing. Wacana: Jurnal Ilmiah Ilmu Komunikasi, 23(1), 166–177. https://doi.org/10.32509/wacana.v23i1.3841

Putra, D. A., & Rulloh, A. (2023). Model Kepemimpinan Strategis dalam Menghadapi Radikalisme dan Terorisme. Maras: Jurnal Penelitian Multidisiplin, 1(3), 508–519. https://doi.org/10.60126/maras.v1i3.90

Reza, M., Siregar, S., & Marliyah, M. (2020). Analisis Loyalitas Konsumen Muslim terhadap Starbucks Coffee Pasca Dukungan Starbucks terhadap LGBT. At-Tawassuth: Jurnal Ekonomi Islam, 5(1), 1. https://doi.org/10.30829/ajei.v5i1.6950

Riyandi, R., Malik, M., & Wachyudin, W. (2022). Etnisitas Sunda dalam Novel Perempuan Bernama Arjuna 6 Karya Remy Sylado. Saksama, 1(2), 134–147. https://doi.org/10.15575/sksm.v1i2.22817

Rustandi, R. (2020). Dakwah Komunitas di Pedesaan dalam Perspektif Psikologi Komunikasi. Irsyad: Jurnal Bimbingan, Penyuluhan, Konseling, dan Psikoterapi Islam, 8(3), 305–326. https://doi.org/10.15575/irsyad.v8i3.2009

Saefurridja, A., Mujab, S., & Amarullah, M. M. S. (2023). Model Kepemimpinan Pendidikan Masa Depan: Sebuah Tinjauan Berlandaskan Perspektif Agama, Filsafat, Psikologi, dan Sosiologi. Edukatif: Jurnal Ilmu Pendidikan, 5(2), 849–857. https://doi.org/10.31004/edukatif.v5i2.4615

Santoso, A., Sari, D. K., & Abdullah, A. (2023). Psikospiritual Islam dan Perilaku Terorisme di Indonesia. Jousip: Journal of Sufism and Psychotherapy, 3(2), 181–196. https://doi.org/10.28918/jousip.v3i2.2005

Somantri, A. (2021). Fenomena Cadar dalam Proses Hijrah: Analisa Hukum dan Presepsi Masyarakat Pengguna Cadar. Bayani, 1(1), 30–42. https://doi.org/10.52496/bayaniv.1i.1pp30-42

Wahyuni, C., & Permatasari, S. (2020). Hubungan antara Kepribadian Big Five dengan Perilaku Prososial Mahasiswa. Anfusina: Journal of Psychology, 3(1), 33–50. https://doi.org/10.24042/ajp.v3i1.6126

Widyari, N. Y. A., & Pramanaswari, A. A. S. I. (2023). Apa yang Memotivasi Kepatuhan Pajak? Literatur Review Berdasarkan Perspektif Religiusitas dan Agama. JIMAT (Jurnal Ilmiah Mahasiswa Akuntansi) Undiksha, 14(04), 962–985. https://doi.org/10.23887/jimat.v14i04.68779

Wulandari, A. (2017). Perilaku Altruisme Karyawan: Studi Kasus pada Mandor Perkebunan Sawit PT. Tribuana Mas Kabupaten Tapin. Jurnal Studia Insania, 5(2), 121. https://doi.org/10.18592/jsi.v5i2.1352

Yanti, Y. C. M. (2018). Psikologi Komunikasi dalam Meningkatkan Dakwah Da'i di Masjid Fajar Ikhlas Kelurahan Sumberejo Kecamatan Kemiling. Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, 12(2), 106–122. https://doi.org/10.24042/ajsla.v12i2.2112

Zulkarnain, Z. (2021). Teologi Islam dan Fanatisme Perilaku Sosial Beragama. Al-Hikmah: Jurnal Theosofi dan Peradaban Islam, 3(2). https://doi.org/10.51900/alhikmah.v3i2.11023