00316 - Sensation Seeking dalam Perspektif Psikologi Islam: Sebuah Sintesis Konseptual

Abstract

Sensation seeking is a personality trait characterized by a strong desire for new, varied, and intense experiences, along with a willingness to take risks to obtain them. This article aims to synthesize the concept of sensation seeking within the framework of Islamic Psychology by integrating psychological and spiritual-moral perspectives. Using a conceptual-analytical approach based on relevant literature, this article discusses the psychological definition of sensation seeking, its measurement instruments, its relevance in the context of Islamic Psychology, and practical principles for its regulation. The results of the synthesis indicate that sensation seeking can be understood as a trait that, depending on the orientation of the nafs and the quality of self-regulation, can lead to adaptive or risky behavior. Islamic Psychology does not eliminate this trait, but rather directs it through tazkiyatun nafs, self-control practices such as fasting, spiritual practices such as recitation of the Qur'an, prayer, tawakkul, and shalawat, as well as moderation of intentions in behavior. Integration with professional intervention is also emphasized as important, and the family's role in faith education is recognized as a protective factor. This article contributes to the development of an integrative framework for managing personality traits within the Islamic Psychology paradigm.

Keywords: sensation seeking, Islamic psychology, nafs, tazkiyatun nafs, self-regulation, akhlak

Abstrak

Sensation seeking merupakan sifat kepribadian yang ditandai oleh keinginan kuat untuk mendapatkan pengalaman baru, beragam, dan intens, disertai kesediaan mengambil risiko untuk memperolehnya. Artikel ini bertujuan mensintesis konsep sensation seeking dalam kerangka Psikologi Islam dengan mengintegrasikan perspektif psikologis dan spiritual-moral. Menggunakan pendekatan konseptual-analitik berbasis literatur yang relevan, artikel ini membahas definisi psikologis sensation seeking, instrumen pengukurannya, relevansinya dalam konteks Psikologi Islam, serta prinsip-prinsip praktis regulasinya. Hasil sintesis menunjukkan bahwa sensation seeking dapat dipahami sebagai trait yang—bergantung pada orientasi nafs dan kualitas regulasi diri—dapat bermuara pada perilaku adaptif atau berisiko. Psikologi Islam tidak meniadakan trait ini, melainkan mengarahkannya melalui tazkiyatun nafs, latihan pengendalian diri seperti puasa, praktik spiritual seperti tilawah Al-Qur'an, doa, tawakal, dan shalawat, serta moderasi niat dalam perilaku. Integrasi dengan intervensi profesional juga ditekankan sebagai hal yang penting, dan peran keluarga dalam pendidikan iman diakui sebagai faktor protektif. Artikel ini berkontribusi pada pengembangan kerangka integratif pengelolaan trait kepribadian dalam paradigma Psikologi Islam.

Kata Kunci: sensation seeking, psikologi Islam, nafs, tazkiyatun nafs, regulasi diri, akhlak

1. Pendahuluan

Psikologi kepribadian modern telah mengidentifikasi berbagai trait yang memengaruhi cara individu merespons lingkungan dan membuat keputusan. Salah satu trait yang mendapat perhatian signifikan dalam literatur psikologi adalah sensation seeking—kecenderungan mencari pengalaman baru, intens, dan berisiko. Trait ini telah dikaitkan dengan berbagai perilaku, mulai dari konsumsi impulsif hingga keterlibatan dalam perilaku ekstrem.

Di sisi lain, perkembangan Psikologi Islam sebagai kerangka integratif menawarkan perspektif yang khas dalam memahami kepribadian manusia. Berbeda dengan pendekatan psikologi Barat yang cenderung bercorak sekuler dan materialistik, Psikologi Islam mengintegrasikan dimensi spiritual, akhlak, dan orientasi ilahi ke dalam pemahaman tentang perilaku manusia.

Artikel ini hadir untuk menjembatani dua kerangka tersebut: bagaimana sensation seeking sebagai konstruk psikologi modern dapat dipahami, dievaluasi, dan dikelola dalam perspektif Psikologi Islam? Dengan menggunakan pendekatan sintesis konseptual berbasis literatur, artikel ini berupaya menghasilkan kerangka integratif yang dapat bermanfaat bagi pengembangan keilmuan Psikologi Islam maupun praktik intervensi psikospiritual.

2. Definisi Sensation Seeking dalam Psikologi

2.1 Konsep Dasar

Dalam psikologi kepribadian, sensation seeking telah didefinisikan secara operasional sebagai kecenderungan mencari pengalaman yang baru, berbeda, menarik, kompleks, dan intens, disertai kesiapan mengambil risiko fisik maupun sosial untuk memperoleh pengalaman tersebut (Embong et al., 2017; Tobeña, 2021). Dalam literatur perilaku konsumsi, dorongan mencari sensasi ini juga dipahami sebagai pencarian pengalaman baru yang intens dan kompleks—dengan kesediaan menanggung risiko fisik, sosial, legal, dan finansial—yang dapat muncul dalam bentuk pembelian impulsif yang bertujuan memperoleh kesenangan/fulfillment emosional (Embong et al., 2017).

2.2 Instrumen Pengukuran

Sejumlah instrumen psikometrik digunakan untuk mengukur sensation seeking. Salah satu yang dicantumkan dalam sumber adalah Brief Sensation Seeking Scale (BSSS) yang terdiri dari 8 butir dengan skala 1–5 (dari "Strongly Disagree" hingga "Strongly Agree") (Tobeña, 2021). Sumber lain memaparkan Arnett Inventory of Sensation Seeking berisi 20 butir self-report dengan skala 4 poin dan dua subskala (novelty dan intensity) (Akhyar & Wilaela, 2018). Dalam kajian terkait radikalisasi, digunakan pula ukuran impulsive-sensation-seeking yang menggambarkan gabungan kecenderungan bertindak cepat dengan perencanaan minimal dan preferensi terhadap kegembiraan, sensasi, ketidakpastian, perubahan konstan, serta kebaruan dalam hidup (Interpersonal Influence as Psycho Social Stressor, 2017).

Dengan demikian, definisi psikologis sensation seeking berkelindan dengan dua aspek yang menonjol: (i) pencarian kebaruan/intensitas, dan (ii) toleransi/ketertarikan pada risiko (Embong et al., 2017; Interpersonal Influence as Psycho Social Stressor, 2017; Tobeña, 2021).

3. Relevansi Sensation Seeking dalam Perspektif Psikologi Islam

3.1 Psikologi Islam sebagai Kerangka Integratif (Spiritual–Psikologis)

Dalam rujukan yang ada, Psikologi Islam diposisikan sebagai pendekatan kesehatan mental yang mengintegrasikan keyakinan Islam dan konsep-konsep metafisik ke dalam pemahaman kesejahteraan, bukan sekadar "mengimpor" model-model Barat yang bercorak sekuler (ALSAHLIY & Husin, 2021). Haque menegaskan bahwa psikologi (sebagai ilmu perilaku) berkewajiban mengintegrasikan seluruh pengetahuan dan kekuatan yang memengaruhi perilaku manusia; ia mengkritik kecenderungan psikologi Barat yang beroperasi dalam sistem nilai materialistik dan mengabaikan aspek spiritual, sementara Psikologi Islam bertujuan mengarahkan perilaku sesuai divine will untuk keberhasilan duniawi sekaligus spiritual (Hasan et al., 2018). Garis besar ini sejalan dengan artikel integrasi ACT–Psikologi Islam yang menyatakan bahwa Psikologi Islam mengakui inti spiritual manusia (jiwa/koneksi ilahi) dan juga memperhitungkan pengaruh seperti temperamen dan aspek "demonic" (dalam kerangka metafisik Islam) (ALSAHLIY & Husin, 2021).

Dalam konteks ini, membahas sensation seeking menurut Psikologi Islam berarti: (i) tetap menghormati operasionalisasi ilmiah trait tersebut dalam psikologi modern (misalnya skala pengukuran dan korelasi perilaku), sekaligus (ii) menilai arah, regulasi, dan konsekuensi trait itu dengan bingkai akhlak, tazkiyah, dan tujuan hidup menurut Islam sebagaimana ditekankan dalam sumber-sumber tentang kepribadian/akhlak Islam (Arroisi & Latifah, 2023; Hasan et al., 2018; Khan et al., 2025).

3.2 Konsep Manusia dalam Psikologi Islam: Ruh, Fitrah, Qalb, dan Kepribadian

Sumber yang ada menekankan bahwa "kepribadian Islam" mencakup relasi manusia dengan Allah dan dengan sesama manusia, serta berakar pada akhlak, keyakinan, trait, adab, dan perilaku (Khan et al., 2025). Embong dkk. menyebut ruh sebagai "kekuatan di balik tubuh" yang termanifestasi melalui tubuh sebagai hidup, gerak, sensasi, kognisi, penalaran, dan diskresi (Khan et al., 2025). Selain itu, konsep fitrah dijelaskan sebagai karakter/temperamen/potensi bawaan sebagai karunia Allah yang menjadi dasar pembentukan kepribadian; komponen psikologis manusia dalam pembacaan fitrah mencakup struktur manusia (fisik, spiritual, nafsani, hati/qalb, akal, dan nafsu), serta aspek perilaku (Research Area: Personality, 2012). Bahkan disebutkan secara eksplisit bahwa perilaku manusia bergantung pada qalbu (Research Area: Personality, 2012).

Kerangka ini penting karena sensation seeking (sebagai dorongan sensasi, kebaruan, intensitas, dan risiko) dapat dipahami bukan sekadar "dorongan biologis/hedonis", melainkan bagian dari dinamika nafs–qalb–akhlak yang perlu diarahkan.

Di sisi lain, beberapa sumber menegaskan adanya tradisi intelektual Islam yang menaruh perhatian pada temperamen dan individualitas. Misalnya, rujukan tentang Ibn Sina menekankan bahwa ia membahas struktur fungsi psikologis dan keterkaitannya dengan otak serta memandang manusia secara menyeluruh, memberi perhatian pada kesempurnaan spiritual dan metode mencapai kedamaian batin (Saloom & Wahyuni, 2020). Dalam kajian bioetika yang merujuk Ibn Sina, disebutkan teori mizaj/temperamen dan penegasan bahwa setiap individu memiliki "nature" yang unik (Haque, 1998). Ini memberi legitimasi konseptual bahwa pembahasan trait/temperamen (termasuk kecenderungan mencari sensasi) dapat ditempatkan dalam horizon keilmuan Islam—namun evaluasi moral-spiritualnya mengikuti tujuan akhlak dan tazkiyah sebagaimana ditekankan dalam sumber-sumber psikologi/kepribadian Islam (Arroisi & Latifah, 2023; Hasan et al., 2018; Khan et al., 2025; Haque, 1998; Saloom & Wahyuni, 2020).

4. Sensation Seeking dalam Psikologi Islam: Sintesis Konseptual

4.1 Sensation Seeking sebagai Trait yang Memerlukan Tahdzib (Pembinaan) dan Arah Nilai

Dalam sumber pemasaran dan perilaku konsumsi, sensation seeking diposisikan sebagai salah satu facet impulsivitas: dorongan urgensi, kurangnya premeditasi, kurangnya perseveransi, dan sensation-seeking (Kačmárová et al., 2015). Di sana sensation-seeking dijelaskan sebagai kecenderungan melebih-lebihkan imbalan (rewards) dan meremehkan hukuman/konsekuensi buruk (Kačmárová et al., 2015). Perspektif ini selaras dengan gambaran impulsive-sensation-seeking sebagai preferensi pada kegembiraan, sensasi, ketidakpastian, perubahan, dan kebaruan (Interpersonal Influence as Psycho Social Stressor, 2017).

Dari kacamata Psikologi Islam (sebagaimana ditekankan Haque dan artikel integrasi ACT), perilaku manusia semestinya dipahami dan "diremodel" di dalam kerangka Islam (bukan semata kerangka sekuler), dengan tujuan mengarahkan hidup kepada keberhasilan dunia–akhirat (ALSAHLIY & Husin, 2021; Hasan et al., 2018). Maka, sintesisnya: sensation seeking dapat dipandang sebagai kecenderungan trait/temperamental yang nyata secara psikologis, tetapi kualitasnya (membawa maslahat vs. mudarat) dinilai dari regulasi diri, niat, akhlak, dan kepatuhan pada batas nilai yang ditetapkan wahyu (Hasan et al., 2018; Khan et al., 2025).

Landasan penting lainnya ialah bahwa spiritualitas dalam Islam dipahami sebagai inti dari akhlak; bahkan dikatakan "no spirituality without religiosity", dan spiritualitas dipahami sebagai kedekatan kepada Allah serta terkait dengan dimensi esoterik–eksoterik Islam melalui realisasi tauhid dan proses ta'lim–tarbiyyah–tazkiyyah (Yıldırım & AKKUŞ, 2022). Ini mengimplikasikan bahwa pengelolaan dorongan intensitas/kebaruan tidak berhenti pada coping psikologis, tetapi juga pada pembinaan akhlak dan orientasi hidup yang berakar pada religiositas/spiritualitas Islam (Khan et al., 2025; Yıldırım & AKKUŞ, 2022).

4.2 Menggunakan Konfigurasi Nafs untuk Membaca Arah Sensation Seeking (Material vs. Spiritual)

Salah satu rujukan Islam-ekonomi mengonfigurasi self-interest (al-nafs) dalam tiga level: al-nafs al-ammarah, al-nafs al-lawwamah, dan al-nafs al-muthmainnah (Salman, 2022). Di sana dinyatakan bahwa dua level pertama merepresentasikan orientasi material, sedangkan level tertinggi merepresentasikan orientasi spiritual (Salman, 2022). Studi itu juga melaporkan bahwa religiositas memiliki hubungan kuat dengan al-nafs al-muthmainnah, dan level tertinggi ini tidak berhubungan dengan impulse buying (Salman, 2022).

Walaupun konteksnya konsumsi, kerangka ini dapat dipakai sebagai lensa Psikologi Islam untuk menilai sensation seeking: dorongan mencari sensasi bisa bergerak pada spektrum "self-interest material" (lebih rentan menjadi impulsif dan mengabaikan konsekuensi) hingga "self-interest spiritual" (lebih teratur dan tidak mendorong pembelian impulsif) (Salman, 2022). Kerangka ini konsisten dengan pesan dalam studi konsumsi berperspektif Islam yang menekankan moderasi, menjauhi godaan dunia, serta pentingnya niat dalam perilaku konsumsi (Kačmárová et al., 2015; Salman, 2022).

Dengan kata lain, Psikologi Islam (berdasarkan sumber yang ada) tidak harus meniadakan konsep trait seperti sensation seeking, tetapi menempatkannya di bawah evaluasi: apakah dorongan kebaruan/intensitas itu dibiarkan menjadi impulsif-berisiko (lebih dekat pada konfigurasi nafs material), atau diarahkan dengan religiositas dan regulasi diri (lebih dekat pada nafs spiritual) (Hasan et al., 2018; Salman, 2022; Yıldırım & AKKUŞ, 2022).

5. Bukti Empiris: Sensation Seeking dan Perilaku Berisiko

Sumber-sumber yang tersedia menampilkan beberapa domain di mana sensation seeking berasosiasi dengan perilaku berisiko.

Pertama, penggunaan zat (substance use): studi pada mahasiswa universitas (desain cross-sectional korelasional) melaporkan korelasi positif antara frekuensi penggunaan zat dan sensation-seeking, dan menyimpulkan bahwa impulsivitas dan sensation-seeking adalah prediktor signifikan penggunaan zat (Akhyar & Wilaela, 2018). Studi ini juga menekankan perlunya penekanan pada peran trait kepribadian dalam pengembangan program pencegahan zat (Akhyar & Wilaela, 2018).

Kedua, pembelian impulsif dan konsumsi: impulsive buying dipaparkan sebagai perilaku pembelian spontan/tidak terencana untuk mencari kesenangan dan pemenuhan emosional; perilaku ini dikaitkan dengan pencarian sensasi/pleasure dan rendahnya kontrol kognitif (Embong et al., 2017). Dalam studi lain, sensation-seeking ditempatkan sebagai facet impulsif buying, dan Islam secara normatif dipaparkan menghendaki moderasi konsumsi dan penekanan pada niat (Kačmárová et al., 2015).

Ketiga, dukungan pada kekerasan ekstremis: satu rujukan menyatakan penelitian ekstremisme tidak menghasilkan "layout trait" yang konsisten, namun juga menegaskan bahwa sensation seeking kerap menjadi fokus karena kebutuhan pada petualangan/kegembiraan ditargetkan sebagai pendorong keterlibatan; bahkan disebut bahwa "hunger for novelty, adventure and excitement" (diukur sebagai sensation seeking) menjadi prediktor tertinggi persetujuan pada ekstremisme kekerasan dalam kerangka "quest for significance" (Afandi, 2022). Dalam eksperimen framing berita, ukuran impulsive sensation seeking digunakan sebagai kovariat karena temuan sebelumnya menunjukkan trait tersebut memiliki nilai prediktif positif untuk mendukung kekerasan demi alasan ideologis (Interpersonal Influence as Psycho Social Stressor, 2017).

Dari sudut Psikologi Islam, keterkaitan ini relevan karena pendekatan Islam menekankan pembinaan akhlak, pengendalian diri, dan tazkiyah sebagai bagian dari kesehatan mental dan pembentukan perilaku—bukan semata menekan gejala (Arroisi & Latifah, 2023; Hasan et al., 2018; Khan et al., 2025). Dengan demikian, sensation seeking dipandang penting bukan karena "baru" secara konsep psikometri, melainkan karena potensinya untuk mendorong perilaku yang menimbulkan mudarat personal dan sosial—yang dalam sumber-sumber Islam disikapi melalui pembinaan akhlak dan penguatan relasi dengan Allah (Arroisi & Latifah, 2023; Kačmárová et al., 2015).

6. Prinsip Regulasi Sensation Seeking dalam Psikologi Islam

6.1 Moderasi dan Penataan Niat

Dalam studi konsumsi berperspektif Islam, disimpulkan bahwa Islam meminta pengikutnya bersikap moderat dalam konsumsi, memberi penekanan besar pada niat, dan mengarahkan agar individu tidak membandingkan diri dengan orang lain melainkan membangun intensi untuk kebaikan dan pengeluaran pada jalan yang benar (Kačmárová et al., 2015). Studi impulse buying berbasis perspektif Islam juga mengaitkan pengendalian perilaku konsumsi dengan rujukan Al-Qur'an (misalnya larangan pemborosan/ekstravagansi) dan menekankan bahwa akhlak membimbing perilaku konsumsi agar selaras dengan "moral utility" (Salman, 2022). Karena impulse buying dalam sumber-sumber tersebut dikaitkan dengan pencarian sensasi dan rendahnya kontrol diri (Embong et al., 2017; Kačmárová et al., 2015), maka moderasi dan penataan niat menjadi mekanisme etik–psikologis untuk "mengikat" dorongan sensation seeking agar tidak mengarah ke perilaku merugikan (Kačmárová et al., 2015; Salman, 2022).

6.2 Puasa sebagai Latihan Kontrol Diri dan Pembentukan Disiplin

Sumber tentang puasa Ramadan menegaskan bahwa puasa dipandang sebagai cara memurnikan jiwa dari karakter/temperamen/perilaku buruk menjadi baik, serta sebagai kebiasaan yang mengendalikan dorongan (lusts) yang dapat menyesatkan manusia (Mohamed, 2022). Sumber lain menegaskan bahwa puasa Ramadan membangun kemampuan menahan dan mengontrol diri, serta meningkatkan kesehatan mental/psikologis dan sensitivitas sosial (Azman et al., 2023).

Jika sensation seeking beroperasi sebagai dorongan mencari intensitas dan kebaruan serta menormalkan risiko (Interpersonal Influence as Psycho Social Stressor, 2017; Tobeña, 2021), maka puasa (dalam pembacaan sumber) berfungsi sebagai latihan regulasi diri yang mengurangi dominasi dorongan instan—sehingga "energi dorongan" tidak otomatis diterjemahkan menjadi tindakan impulsif (Azman et al., 2023; Mohamed, 2022).

6.3 Tazkiyatun Nafs dan Pembinaan Akhlak sebagai Inti Kesehatan Mental

Konsep kesehatan mental menurut rujukan Al-Ghazali tidak dibatasi pada ketiadaan gangguan psikiatrik, tetapi mencakup kualitas kepribadian, integritas diri, ketahanan terhadap tekanan, dan adaptasi sosial (Arroisi & Latifah, 2023). Rujukan yang sama memaknai akhlak sebagai keadaan batin yang menetap dalam jiwa sehingga memunculkan perbuatan dengan mudah tanpa banyak pertimbangan (Arroisi & Latifah, 2023). Selain itu, tazkiyatun nafs (pemurnian jiwa) disebut berdampak pada perilaku sosial seperti "controlled tongue" (Arroisi & Latifah, 2023).

Dalam refleksi Al-Qur'an–Hadis dan kedokteran modern, juga ditegaskan pentingnya pemurnian jiwa (tazkiyatun nafs) dan perlunya menggabungkan dimensi spiritual dengan bantuan rasional/profesional; bahkan disebutkan bahwa pemurnian hati yang dilakukan dengan benar "superior" dibanding teknik psikologis modern tertentu, namun tetap ada dorongan untuk mencari bantuan profesional sambil memperkuat koneksi kepada Allah. Nuansanya: sebagian rujukan menekankan superioritas tazkiyah, sementara rujukan terapi adiksi menegaskan spiritualitas Islam penting tetapi bukan satu-satunya skema terapi dan tidak mengapresiasi ketergantungan mutlak pada cara nons-piritual (Khoirini et al., 2023). Dua posisi ini sama-sama menekankan sentralitas spiritualitas—namun berbeda dalam penekanan "derajat kecukupan" spiritualitas sebagai metode tunggal (Khoirini et al., 2023).

Implikasinya bagi sensation seeking: trait ini tidak semata "diredam", tetapi ditata melalui pembiasaan akhlak, pemurnian jiwa, dan latihan kontrol diri agar tindakan tidak didominasi impuls dan penyepelean konsekuensi sebagaimana digambarkan dalam sensation-seeking pada impulsive buying (Arroisi & Latifah, 2023; Kačmárová et al., 2015; Mohamed, 2022).

6.4 Praktik Religius-Spiritual sebagai Strategi Penurunan Distress

Beberapa rujukan menunjukkan intervensi religius dapat menurunkan distress psikologis. Tilawah/mendengar Al-Qur'an: scoping review menyimpulkan bahwa tilawah dan mendengarkan Al-Qur'an dapat diterapkan sebagai terapi non-farmakologis yang bermanfaat untuk menurunkan kecemasan, stres, dan depresi; dalam ringkasan hasil juga ditekankan aspek "simple, affordable, practical" (Budianti et al., 2023). Review itu juga mengaitkan praktik ini dengan penguatan kualitas moral (misalnya faith, obedience, trust in Allah, patience, justice) (Budianti et al., 2023).

Terkait doa dan internalisasi Asma'ul Husna, studi pra–pascates pada mahasiswa melaporkan perbaikan signifikan kondisi emosional (kecemasan) setelah intervensi internalisasi dan doa dengan Nama-nama Allah (Eka, 2017). Adapun tawakal: rujukan tentang COVID-19 menyatakan pendekatan yang direkomendasikan Islam untuk menangani pasien mental adalah menanamkan tawakal (Anwar & Ibrahim, 2024). Sementara itu, shalawat: rujukan pendidikan karakter melalui shalawat menyatakan pengulangan shalawat dapat diinternalisasi sebagai cara menghubungkan diri dengan uswatun hasanah dan berdampak positif secara fisik dan mental; bahkan sebagian praktisi mengalami efek mirip mindfulness (Makmun, 2016).

Dalam sintesis Psikologi Islam, pengurangan distress ini relevan karena distress dapat menjadi konteks yang memicu perilaku impulsif (misalnya impulsive buying sebagai coping terhadap stres dalam kajian konsumsi) (Kačmárová et al., 2015), sehingga strategi religius-spiritual dapat berfungsi sebagai perangkat regulasi emosi yang menahan eskalasi sensation seeking ke perilaku berisiko (Anwar & Ibrahim, 2024; Budianti et al., 2023; Eka, 2017; Kačmárová et al., 2015; Makmun, 2016).

7. Implikasi Praktis: Mengelola Sensation Seeking secara Islami

Berdasarkan sintesis sumber, pendekatan Psikologi Islam terhadap sensation seeking dapat dirumuskan sebagai kerangka kerja praktis berikut.

Pertama, asesmen trait secara psikologis, interpretasi secara nilai. Trait dapat diukur dengan skala (misalnya BSSS, Arnett Inventory) yang disebut dalam sumber (Akhyar & Wilaela, 2018; Tobeña, 2021), lalu hasilnya diinterpretasi dalam kerangka tujuan Psikologi Islam: mengarahkan perilaku sesuai kehendak ilahi dan membangun keberhasilan dunia–akhirat (ALSAHLIY & Husin, 2021; Hasan et al., 2018).

Kedua, identifikasi "jalur risiko" yang relevan. Jika sensation seeking tinggi, sumber menunjukkan perlunya kewaspadaan pada jalur perilaku berisiko seperti penggunaan zat (Akhyar & Wilaela, 2018), pembelian impulsif (pencarian sensasi/pleasure dan rendah kontrol diri) (Embong et al., 2017; Kačmárová et al., 2015), dan dalam literatur tertentu keterkaitan dengan dukungan pada kekerasan ekstremis meski profil trait ekstremisme juga dilaporkan tidak konsisten secara umum (Afandi, 2022).

Ketiga, intervensi psikospiritual–akhlaki sebagai regulasi diri. Sumber menekankan puasa sebagai latihan kontrol diri (Azman et al., 2023; Mohamed, 2022), tazkiyatun nafs sebagai pemurnian jiwa dan pembinaan akhlak (Arroisi & Latifah, 2023), serta praktik Al-Qur'an/shalawat/doa/tawakal sebagai strategi penguatan psikospiritual dan penurunan distress (Anwar & Ibrahim, 2024; Budianti et al., 2023; Makmun, 2016).

Keempat, integrasi dengan layanan profesional (bukan dikotomi). Rujukan integrasi ACT–Psikologi Islam menegaskan adanya overlap tujuan (misalnya fleksibilitas psikologis) namun juga perbedaan fondasi (Islam menautkan pengalaman pada Divine Will) (ALSAHLIY & Husin, 2021). Rujukan lain menekankan pentingnya menggabungkan bantuan profesional dengan penguatan koneksi kepada Allah, dan model adiksi berbasis spiritual menekankan spiritualitas Islam penting namun bukan terapi tunggal (Khoirini et al., 2023). Secara praktis, ini mendukung model integratif: intervensi psikologis modern dapat menjadi "scaffold" selama sejalan dengan prinsip dan tujuan Psikologi Islam (ALSAHLIY & Husin, 2021; Khoirini et al., 2023).

Kelima, peran keluarga dan pendidikan iman. Studi tentang pendidikan iman oleh orang tua menemukan korelasi signifikan antara pendidikan iman dan keterampilan sosial-emosional anak (yang mencakup self-control) (Mukhamedzhanovna & Akmalovna, 2020). Karena self-control relevan untuk menahan impuls yang menyertai sensation seeking (Embong et al., 2017; Interpersonal Influence as Psycho Social Stressor, 2017), pendidikan iman keluarga dapat dipahami sebagai faktor protektif dalam kerangka Psikologi Islam (Khan et al., 2025; Mukhamedzhanovna & Akmalovna, 2020).

8. Kesimpulan

Dengan merujuk sumber yang ada, sensation seeking dapat dipahami dalam Psikologi Islam sebagai trait pencarian kebaruan/intensitas dan toleransi risiko (Embong et al., 2017; Interpersonal Influence as Psycho Social Stressor, 2017; Tobeña, 2021) yang—bergantung pada orientasi nafs dan kualitas regulasi diri—dapat bermuara pada perilaku adaptif atau berisiko. Bukti dalam sumber mengaitkan sensation seeking dengan perilaku berisiko seperti penggunaan zat (Akhyar & Wilaela, 2018), pembelian impulsif (Embong et al., 2017; Kačmárová et al., 2015), dan dalam literatur tertentu dukungan pada kekerasan ekstremis meskipun profil trait ekstremisme tidak selalu konsisten (Afandi, 2022).

Psikologi Islam, sebagaimana ditegaskan Haque dan rujukan integrasi terapi, menawarkan kerangka pengarah: perilaku ditata dalam kerangka kehendak ilahi dan pembinaan akhlak melalui tazkiyah, latihan kontrol diri (misalnya puasa), serta praktik spiritual (Al-Qur'an, doa, tawakal, shalawat) yang juga dilaporkan berkontribusi pada penurunan distress (ALSAHLIY & Husin, 2021; Anwar & Ibrahim, 2024; Arroisi & Latifah, 2023; Hasan et al., 2018; Mohamed, 2022; Makmun, 2016). Pada saat yang sama, beberapa rujukan menekankan pentingnya integrasi dengan intervensi profesional dan menolak klaim bahwa spiritualitas adalah satu-satunya metode terapi (ALSAHLIY & Husin, 2021; Khoirini et al., 2023).

Dalam sintesis ini, pengelolaan sensation seeking yang Islami bukan "meniadakan dorongan", melainkan mengarahkannya melalui regulasi diri, moderasi, niat, dan pembinaan akhlak agar tidak jatuh pada impulsivitas dan mudarat personal-sosial (Arroisi & Latifah, 2023; Kačmárová et al., 2015; Mohamed, 2022; Salman, 2022).

Daftar Pustaka

ALSAHLIY, D. K. A., & Husin, M. M. (2021). Religiosity as a Moderator of the Relationship between Personality Trait and Perceived Risk: A Conceptual Framework. Journal of Contemporary Issues in Business and Government, 27(02). https://doi.org/10.47750/cibg.2021.27.02.126

Afandi, N. K. (2022). Grateful Personality in The Development of Islamic Education (Hermeneutical Analysis of Verses About Gratitude in Tafsīr Al-Miṣbāḥ). Qalamuna Jurnal Pendidikan Sosial Dan Agama, 14(2), 355–382. https://doi.org/10.37680/qalamuna.v14i2.3244

Akhyar, Y., & Wilaela, W. (2018). The Personality of 'Ibadurrahman in Qur'an (Character Education Construction in Building Civilization). Jurnal Ushuluddin, 26(2), 154. https://doi.org/10.24014/jush.v26i2.4899

Anwar, A., & Ibrahim, M. (2024). Reconstruction of Moral Philosophy as a Way of Salvation in the Middle of Contemporary Ethical Thought. Al-Iftah Journal of Islamic Studies and Society, 4(2), 133–144. https://doi.org/10.35905/aliftah.v4i2.5117

Arroisi, J., & Latifah, T. F. (2023). Neurosycal Theory in The Islamic Intellectual Tradition (Critical Analysis of Historical Dimensions in Psychology). Afkaruna Indonesian Interdisciplinary Journal of Islamic Studies, 19(2), 246–265. https://doi.org/10.18196/afkaruna.v19i2.18499

Azman, A. S., Wahid, H., & Yaacob, S. E. (2023). The Impact of Morality on The Behavior of B40 Female Entrepreneurs in The Informal Economic Sector. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, 13(4). https://doi.org/10.6007/ijarbss/v13-i4/16491

Budianti, Y., Salminawati, S., & Azmi, H. (2023). Concept of Muslim Personality According to Muhammad Ali Al-Hasyimi. Ta'dib Jurnal Pendidikan Islam, 11(2), 215–228. https://doi.org/10.29313/tjpi.v11i2.11659

Eka, E. (2017). Revisiting Character Education from Islamic Perspective. Ulumuna, 21(1), 1–33. https://doi.org/10.20414/ujis.v21i1.1156

Embong, R., Salleh, S., Yusof, W. M. W., Noruddin, N., Ismail, M. Z., Noor, M. N. M., & Abdullah, N. A. (2017). Islamic Belief and Practices: An Integrative Coping Approach to Life Problems. International Journal of Academic Research in Progressive Education and Development, 6(3). https://doi.org/10.6007/ijarped/v6-i3/3176

Haque, A. (1998). Psychology and Religion. American Journal of Islam and Society, 15(4), 97–116. https://doi.org/10.35632/ajis.v15i4.2143

Hasan, A., Tamam, A. M., & Hasan, A. P. (2018). The Implementation of Mental Health Concept by Imam Al-Ghazali in Islamic Counseling Guidance. Journal of Strategic and Global Studies, 1(1). https://doi.org/10.7454/jsgs.v1i1.1000

Interpersonal Influence as Psycho Social Stressor, Stress, and Impulsive Buying: An Empirical Study in the Perspective of Islamic Guidelines on Consumption. (2017). Journal of Islamic Business and Management (JIBM), 7(2). https://doi.org/10.26501/jibm/2017.0702-005

Kačmárová, M., Babinčák, P., Kimura, M., Marianna, S., Taormina, R. J., & Chong, B. (2015). Untitled. IAFOR Journal of Psychology & the Behavioral Sciences, 1(1). https://doi.org/10.22492/ijpbs.1.1

Khan, I., Dean, S., Ridge, D., & Souvlakis, N. (2025). The Integration of Islamic Psychology with Acceptance and Commitment Therapy (ACT). Culture Medicine and Psychiatry, 49(4), 1067–1086. https://doi.org/10.1007/s11013-025-09924-5

Khoirini, K., Salminawati, S., & Budianti, Y. (2023). The Social Educational Values in the Book 'Iqd Al Jawāhir Creation of Syekh Ja'far Al Barzanji. JMKSP (Jurnal Manajemen Kepemimpinan Dan Supervisi Pendidikan), 8(2), 1252–1264. https://doi.org/10.31851/jmksp.v8i2.13067

Makmun, S. (2016). The Fasting of Ramadan: Forming Positive Personal Character. Humaniora, 7(3), 405. https://doi.org/10.21512/humaniora.v7i3.3594

Mohamed, W. M. (2022). Arab-Muslims Contributions to Modern Neuroscience: What's Giving Us Hope? https://doi.org/10.31730/osf.io/q4dsm

Mukhamedzhanovna, M. Z., & Akmalovna, U. N. (2020). The Uzbek Model of Bioethics: History and Modernity. Malim Jurnal Pengajian Umum Asia Tenggara (SEA Journal of General Studies), 21(1), 68–78. https://doi.org/10.17576/malim-2020-2101-06

Research Area: Personality. (2012). International Journal of Psychology, 47(S1), 598–615. https://doi.org/10.1080/00207594.2012.709119

Salman, N. F. B. (2022). Actualisation and Productivity in Strengthening Productive Moral Intelligence at the Madrasah Pendidikan Asas Daru Ashomiddin Service's (PADA) Singapore. Jurnal Educative Journal of Educational Studies, 7(2), 195. https://doi.org/10.30983/educative.v7i2.6040

Saloom, G., & Wahyuni, Z. I. (2020). The Qualitative Study on Religious Conversion and Subjective Well-Being Among Muallaf. https://doi.org/10.4108/eai.18-9-2019.2293375

Tobeña, A. (2021). Psychobiology of Extremist Violence: The Comeback of Individuality. Psychology, 12(05), 707–734. https://doi.org/10.4236/psych.2021.125044

Yıldırım, A., & AKKUŞ, K. (2022). Evaluation of Erzurumlu Ibrahim Hakkı's Views on Human Nature. Afro Eurasian Studies, 10(3), 16–26. https://doi.org/10.33722/afes.1104912