00301 - Relaxation Response: Tinjauan Psikologis dan Perspektif Psikologi Islam

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep relaxation response dari sudut pandang psikologi umum dan psikologi Islam. Relaxation response dipahami sebagai keadaan psikofisiologis yang berlawanan dengan respons stres (fight-or-flight), ditandai oleh penurunan aktivitas simpatis dan peningkatan aktivitas parasimpatis. Kajian ini menelaah ciri-ciri fisiologis dan psikologis relaxation response, teknik-teknik yang lazim memicunya—meliputi pernapasan lambat dan dalam, meditasi/mindfulness, serta yoga—serta posisinya dalam intervensi psikologis kontemporer. Dalam kerangka psikologi Islam, relaxation response diformulasikan sebagai hasil integrasi tiga lapisan: lapisan fisiologis-regulatif (napas dan otot), lapisan psikologis-atensional (kehadiran dan penerimaan), serta lapisan spiritual-makna (doa, dzikir, dan kedekatan religius). Praktik dzikir sufistik yang memadukan repetisi kalimat tauhid, napas dalam, dan gerak ritmis secara prosedural kompatibel dengan komponen relaksasi dalam literatur umum. Meski demikian, evidensi empiris tidak selalu konsisten, dan penerapannya tetap menuntut kehati-hatian ilmiah serta adaptasi kontekstual.

Kata kunci: relaxation response, psikologi Islam, meditasi, mindfulness, dzikir, pernapasan, yoga

Abstract

This article examines the concept of the relaxation response from the perspectives of general psychology and Islamic psychology. The relaxation response is understood as a psychophysiological state opposing the stress response (fight-or-flight), characterized by decreased sympathetic activity and increased parasympathetic activity. This review explores the physiological and psychological features of the relaxation response, the techniques commonly used to elicit it—including slow and deep breathing, meditation/mindfulness, and yoga—as well as its position within contemporary psychological interventions. Within the framework of Islamic psychology, the relaxation response is formulated as the result of integrating three layers: the physiological-regulatory layer (breath and muscle), the psychological-attentional layer (presence and acceptance), and the spiritual-meaning layer (prayer, dhikr, and religious closeness). Sufi dhikr practice, which combines the repetition of the testimony of faith, deep breathing, and rhythmic movement, is procedurally compatible with the relaxation components found in the general literature. Nevertheless, empirical evidence is not always consistent, and its application still requires scientific caution and contextual adaptation.

Keywords: relaxation response, Islamic psychology, meditation, mindfulness, dhikr, breathing, yoga

1. Pendahuluan

Dalam kehidupan modern yang sarat tekanan, kemampuan individu untuk mencapai ketenangan mendalam menjadi salah satu fokus penting dalam psikologi kesehatan. Salah satu konsep yang secara konsisten hadir dalam diskursus tersebut adalah relaxation response—kondisi fisiologis dan psikologis ketenangan mendalam yang dapat dicapai melalui teknik seperti meditasi, pernapasan dalam, atau yoga. Konsep ini tidak hanya relevan dalam konteks klinis Barat, tetapi juga membuka ruang dialog dengan tradisi spiritual dan keagamaan, termasuk Islam.

Artikel ini bertujuan untuk (1) memaparkan pengertian dan posisi relaxation response dalam psikologi umum, (2) menguraikan ciri-ciri fisiologis dan psikologisnya, (3) mendeskripsikan teknik-teknik yang lazim memicunya, serta (4) menelaah relevansinya dalam kerangka psikologi Islam berdasarkan bukti yang tersedia dalam literatur.

2. Pengertian Relaxation Response dalam Psikologi dan Posisinya dalam Intervensi Psikologis

Dalam literatur psikologi kesehatan dan psikofisiologi, relaxation response dipahami sebagai keadaan psikofisiologis yang berlawanan dengan respons stres (fight-or-flight), dan secara historis banyak dikaitkan dengan formulasi Herbert Benson tentang relaxation response sebagai adaptasi teknik meditasi ke dalam konteks kesehatan di Barat (Apud & Czachesz, 2019; Puente, 2011; Yoffe, 2012). Sejumlah karya juga menempatkan relaxation response sebagai konsep yang mencoba menjelaskan efek meditasi terhadap kesehatan melalui penurunan dominasi aktivasi simpatis (terkait stres) dan peningkatan aktivitas parasimpatis (terkait relaksasi dan pemulihan) (Apud & Czachesz, 2019; Korman & Garay, 2019; Yoffe, 2012). Dalam kerangka ini, teknik seperti meditasi, yoga, dan pengaturan napas sering disebut sebagai cara untuk memunculkan kondisi relaksasi mendalam, termasuk keadaan "hipo-metabolik" (misalnya penurunan konsumsi oksigen, penurunan aktivitas simpatis, dan relaksasi otot) yang dilaporkan pada praktisi meditasi (Gómez, 2017; Yoffe, 2012).

Di dalam kajian mindfulness modern, relaxation response juga diposisikan sebagai salah satu mekanisme yang mungkin ikut berperan dalam penurunan stres dan peningkatan regulasi emosi, meskipun program mindfulness (misalnya MBSR/MBCT) tidak selalu menargetkan relaksasi sebagai tujuan eksplisit (Integración de La Práctica de Mindfulness Como Ciencia En Psicología y Medicina, 2019; Korman & Garay, 2019; Moscoso, 2019). Dengan demikian, dalam psikologi kontemporer, relaxation response dapat dibaca sebagai (i) konsep psikofisiologis tentang perubahan sistem saraf otonom menuju keadaan relaks, dan (ii) salah satu "jalan" atau mekanisme yang dapat mendukung perubahan psikologis (misalnya penurunan distres) dalam intervensi berbasis meditasi, napas, dan gerak sadar (Moscoso, 2019; Oblitas et al., 2018; Picón, 2020).

3. Ciri-Ciri Fisiologis dan Psikologis Relaxation Response

3.1 Ciri Fisiologis (Otonom, Metabolik, dan Muskular)

Beberapa sumber dalam kumpulan referensi ini menekankan bahwa keadaan relaksasi mendalam berkaitan dengan pergeseran aktivitas sistem saraf otonom: simpatis menurun dan parasimpatis meningkat (Gómez, 2017; Korman & Garay, 2019; Márquez, 2020). Bukti klasik yang dirangkum menyebutkan bahwa praktik meditasi dapat memunculkan keadaan hipo-metabolik dengan konsumsi oksigen lebih rendah, aktivitas simpatis menurun, dan relaksasi otot (Yoffe, 2012), serta dikaitkan dengan relaxation response sebagai model pengurangan ketegangan kronis melalui praktik harian (Yoffe, 2012). Uraian lain menyatakan bahwa meditasi dari tradisi tertentu dapat memunculkan "istirahat mendalam" dengan peningkatan aktivitas parasimpatis dan inhibisi simpatis, sementara praktisi tetap terjaga (awake) (Gómez, 2017).

Literatur yang membahas mindfulness juga mengaitkan relaxation response dengan perubahan neurofisiologis yang terkait peningkatan tonus parasimpatis (misalnya penurunan ritme napas, tekanan darah, dan ritme jantung, serta penurunan konsumsi oksigen/CO₂) dan menghubungkannya dengan aktivasi saraf vagus (Korman & Garay, 2019). Secara edukatif, beberapa program berbasis napas juga menekankan bahwa napas lambat dan dalam dipakai untuk "mengontraskan" keadaan stres/gelisah yang cenderung disertai percepatan napas (Nacional et al., 2022; Picón, 2020), dan bahwa perhatian pada napas lambat-teratur dapat membantu menurunkan stres (Maldonado et al., 2020; Vazquez-Mata et al., 2010).

3.2 Ciri Psikologis (Kesiagaan Tenang, Regulasi Perhatian, dan Stabilitas Emosi)

Di tingkat psikologis, beberapa rujukan menjelaskan bahwa meditasi/mindfulness diarahkan pada perhatian penuh terhadap momen kini secara aktif tanpa mengintervensi atau menilai pengalaman yang muncul (Oblitas et al., 2018; Pareja, 2006). Mindfulness didefinisikan sebagai kesadaran yang muncul ketika seseorang memberi perhatian "dengan sengaja dan tanpa menghakimi" pada pengalaman saat ini (Oblitas et al., 2018), dan dalam praktiknya sering berfokus pada napas serta body scan (Oblitas et al., 2018). Kajian kritis tentang mindfulness menempatkan relaxation response sebagai mekanisme yang dapat dipelajari secara neurofisiologis melalui penggunaan napas dalam praktik meditasi duduk, body scan, dan mindful yoga (Integración de La Práctica de Mindfulness Como Ciencia En Psicología y Medicina, 2019; Moscoso, 2019). Dengan kata lain, "ketenangan mendalam" pada relaxation response bukan sekadar "tidur" atau penurunan kesadaran, melainkan dapat hadir bersama kualitas perhatian/kehadiran yang relatif terjaga dan terarah (Amutio et al., 2015; Gómez, 2017; Pareja, 2006).

4. Teknik-Teknik yang Lazim Memicu Relaxation Response

4.1 Pernapasan Lambat dan Dalam (Deep/Diaphragmatic Breathing) sebagai Pengungkit Regulasi Otonom

Beberapa rujukan menekankan fungsi napas sebagai basis praktik perhatian kini dan relaksasi: saat stres, ritme napas meningkat; praktik menggunakan napas dalam untuk "melawan" keadaan tersebut (Picón, 2020). Intervensi yang melatih napas (misalnya napas diafragmatik) secara eksplisit dibahas sebagai cara mengaktifkan "respons relaksasi" dan membantu regulasi reaksi fisiologis emosi (Maldonado et al., 2020), serta dipakai sebagai komponen program relaksasi/meditasi untuk menurunkan kecemasan (Hernández et al., 2020). Dalam konteks klinis lain, latihan inspirasi-ekspirasi lambat dan dalam dipahami dapat membantu menenangkan dan merelaksasi individu saat stres, termasuk melalui pengaruh pada variabilitas denyut jantung (Vazquez-Mata et al., 2010), dan beberapa tinjauan tentang respirasi disfungsi menyebutkan napas lambat-dalam-terkontrol sebagai pendekatan yang "tampak memadai" pada banyak kasus respirasi disfungsi primer (Alcaraz-López & Camacho-Alamo, 2021).

Namun demikian, beberapa sumber mengingatkan adanya batasan: napas dalam sebaiknya tidak dilakukan terlalu lama karena dapat menimbulkan hiperventilasi (Nacional et al., 2022). Dengan demikian, dari perspektif psikologi terapan, regulasi napas dapat dipahami sebagai teknik inti (mudah diajarkan, murah, dan dapat dipraktikkan secara mandiri), tetapi tetap perlu kehati-hatian pada individu dengan kerentanan tertentu (misalnya pola napas abnormal/hiperventilasi) (Alcaraz-López & Camacho-Alamo, 2021; Nacional et al., 2022).

4.2 Meditasi dan Mindfulness: Fokus pada Perhatian, Napas, dan Penerimaan

Mindfulness dipaparkan sebagai perhatian dan kesadaran penuh pada momen kini dengan sikap tidak menghakimi (Oblitas et al., 2018; Pareja, 2006). MBSR dijelaskan sebagai program intervensi awal yang menggabungkan meditasi mindfulness, latihan napas, body scan, yoga dasar, dan metode relaksasi lain (Oblitas et al., 2018). Literatur kritis menyatakan bahwa walaupun relaksasi bukan tujuan eksplisit, penurunan stres dan regulasi emosi yang dilaporkan peserta dapat mengarah pada pembelajaran relaxation response melalui napas, body scan, dan mindful yoga (Integración de La Práctica de Mindfulness Como Ciencia En Psicología y Medicina, 2019; Moscoso, 2019). Hal ini memperkuat gagasan bahwa relaxation response dapat muncul sebagai efek implisit dari latihan-latihan atensi dan kesadaran tubuh (Moscoso, 2019; Oblitas et al., 2018; Pareja, 2006).

4.3 Yoga: Postur, Napas, Relaksasi, dan Meditasi

Yoga sering dipahami sebagai praktik yang memadukan postur (asana), kontrol napas (pranayama), dan meditasi (dhyana) (Acosta et al., 2024; Diego et al., 2023). Dalam konteks pendidikan dan klinis, yoga digambarkan sebagai aktivitas relaksasi/meditasi yang dapat memberi efek positif pada keadaan afektif (misalnya perubahan suasana hati secara akut) (Arroyo et al., 2007) serta digunakan dalam intervensi untuk kecemasan (misalnya program kelompok yang menekankan teknik napas, relaksasi, dan postur) (Martínez, 2019). Tinjauan literatur pada stres akademik di bidang kesehatan menyimpulkan bahwa yoga menurunkan stres yang dipersepsi seiring meningkatnya kesejahteraan fisik dan mental, dan menyebut komponen praktik (postur, napas, relaksasi, meditasi) sebagai pemicu relaksasi mendalam serta modulasi respons stres (Escobar‐Domingo et al., 2021).

Meskipun demikian, bukti empiris tidak selalu konsisten: kajian kritis/meta-analitik pada mindfulness menyebut adanya keterbatasan metodologis dan perdebatan mekanisme (Moscoso, 2019), dan tinjauan pada pasien kanker melaporkan hasil yang bervariasi untuk terapi komplementer serta menyebut bahwa teknik seperti yoga dapat tidak efektif dalam sebagian studi (Alga & García, 1970). Studi pilot pada yoga (misalnya pada onkologi pediatrik atau populasi tertentu) juga menunjukkan hasil kuantitatif yang tidak selalu signifikan meskipun ada manfaat yang dipersepsi secara kualitatif (Sanhueza-Ramírez et al., 2022).

5. Relaxation Response dalam Perspektif Psikologi Islam

5.1 Keterbatasan Sumber: Tidak Ada Teori "Psikologi Islam" yang Sistematik dalam Daftar

Daftar referensi yang disediakan tidak memuat satu kerangka teoretik psikologi Islam yang mapan (misalnya model konseptual formal tentang nafs/qalb/ruh atau psikoterapi Islami) secara eksplisit. Karena itu, penjelasan "menurut ilmu psikologi Islam" di sini harus dibatasi pada bukti yang memang ada: (i) psikologi yang mengakui dimensi spiritual dalam kerangka bio-psiko-sosial-spiritual, (ii) bukti bahwa praktik religius/spiritual berasosiasi dengan penurunan stres dan peningkatan kesejahteraan, dan (iii) deskripsi praktik Islami (misalnya sufisme/dzikir) yang secara fenomenologis memadukan repetisi verbal, napas, dan gerak—komponen yang secara psikofisiologis sering terkait relaxation response dalam literatur umum (Medina, 2023; Ruiz, 2023; Yoffe, 2012).

5.2 Kerangka Bio-Psiko-Sosial-Spiritual sebagai Jembatan ke Psikologi Islam

Salah satu artikel epistemologis menegaskan kebutuhan memahami manusia sebagai makhluk relasional dalam dinamika bio-psiko-sosial-spiritual (bahkan kosmologis) untuk membuka kemungkinan baru mencapai kesejahteraan (Ruiz, 2023). Kerangka ini kompatibel dengan orientasi psikologi Islam yang umumnya menekankan dimensi spiritualitas dalam kesehatan mental, meskipun detail konsep keislamannya tidak dirumuskan di rujukan tersebut (Ruiz, 2023). Literatur lain yang mengkaji spiritualitas menyimpulkan adanya hubungan antara spiritualitas dengan peningkatan kesehatan dan kesejahteraan, serta menyebut teknik seperti latihan relaksasi, pernapasan, visualisasi, meditasi, dan doa sebagai praktik yang dapat menopang kesejahteraan integral (Acosta et al., 2024). Kajian tentang praktik religius/spiritual pada duka juga menekankan bahwa praktik religius dapat bermanfaat bagi kesehatan dengan menurunkan stres atau mencegahnya; di dalam penelitian yang dirangkum, doa (plegarias), meditasi, dan penyembuhan spiritual berkolaborasi dalam promosi kesejahteraan psikofisik, mental, dan spiritual (Yoffe, 2012).

Dari kombinasi ini, relaxation response dalam "pembacaan psikologi Islam" (berdasarkan sumber yang tersedia) paling aman dipahami sebagai keadaan tenang mendalam yang muncul ketika teknik regulasi tubuh (napas/relaksasi/gerak) terintegrasi dengan praktik spiritual (doa, meditasi, atau dzikir) sehingga menurunkan stres dan meningkatkan kesejahteraan psikofisik (Acosta et al., 2024; Ruiz, 2023; Yoffe, 2012).

5.3 Praktik Bernuansa Islam yang Relevan dengan Relaxation Response

5.3.1 Dzikir Sufistik: Repetisi Kalimat Tauhid, Napas Dalam, dan Gerak Berirama

Satu studi antropologis tentang "Islam yang dijalani" pada tiga mualaf di Meksiko mendeskripsikan remembranza (dzikir) yang mencakup recitation kontinu "La Ilahe Illalah" (tiada tuhan selain Allah), napas dalam, serta gerak tubuh berayun kanan-kiri disertai musik; praktik tersebut secara visual tampak seperti kondisi trance pada sebagian peserta dan kemudian mereda (Medina, 2023). Deskripsi ini penting karena menunjukkan adanya praktik Islami yang secara prosedural memadukan repetisi fokus (verbal), regulasi napas, gerak ritmis, dan perubahan keadaan kesadaran/afek—komponen yang dalam literatur umum sering dikaitkan dengan munculnya relaksasi mendalam atau modulasi stres (Gómez, 2017; Medina, 2023; Moscoso, 2019). Walaupun studi tersebut tidak mengukur parameter fisiologis, ia memberi bukti deskriptif tentang cara praktik dzikir dapat "dikorporakan" melalui napas dan gerak (Medina, 2023).

5.3.2 Integrasi Yoga Lembut dengan Nilai Spiritual Islam pada Konteks Prenatal

Kajian kualitatif tentang prenatal gentle yoga dalam konteks budaya Islam menyatakan bahwa gentle yoga (postur lembut, teknik napas, meditasi, dan relaksasi) bila diintegrasikan dengan nilai spiritual Islam dapat meningkatkan kesejahteraan fisik, emosional, dan spiritual; praktik ini dilaporkan membantu ibu hamil merasa lebih tenang, sabar, lebih dekat kepada Allah, serta memperkuat rasa syukur dan kedamaian batin (Machmudah et al., 2024). Secara konseptual, hal ini memperluas pemahaman relaxation response dari sekadar "teknik menenangkan" menjadi pengalaman regulasi emosi yang juga diperkaya oleh makna spiritual dan kedekatan religius (Acosta et al., 2024; Machmudah et al., 2024; Yoffe, 2012).

5.3.3 "Yoga–Islam": Isu Permisibilitas dan Irisan dengan Praktik Islami

Sebuah publikasi inovasi pendidikan tentang yoga di universitas menyoroti perlunya memperhatikan "kekhasan yoga dan Islam" seperti legislasi Islam, sufisme, doa, meditasi, serta mencatat adanya variasi penerimaan (misalnya sebagian Muslim dengan pandangan lebih liberal tidak bermasalah mempraktikkan yoga) (Romero, 2021). Sumber ini juga menegaskan bahwa yoga memasukkan latihan relaksasi, napas, dan meditasi (Romero, 2021). Dalam konteks psikologi Islam, hal ini relevan karena menunjukkan bahwa penerapan teknik relaksasi berbasis gerak/napas kadang membutuhkan framing yang sesuai nilai dan norma komunitas Muslim setempat—sebuah isu konteks yang juga muncul pada literatur tentang proses "desakralisasi/standarisasi" praktik kontemplatif ketika dipindahkan lintas budaya (Korman & Garay, 2019; Roach et al., 2019).

6. Sintesis: Model Konseptual Relaxation Response dalam Pembacaan Psikologi Islam

Berangkat dari (i) konsep relaxation response sebagai penurunan aktivasi simpatis dan peningkatan proses relaksasi parasimpatis (Apud & Czachesz, 2019; Korman & Garay, 2019), (ii) peran napas, body scan, dan gerak sadar dalam mindfulness/yoga sebagai pemicu relaksasi (Escobar‐Domingo et al., 2021; Moscoso, 2019; Oblitas et al., 2018), dan (iii) bukti bahwa praktik religius/spiritual (doa/meditasi/penyembuhan spiritual) berasosiasi dengan penurunan stres dan promosi kesejahteraan psikofisik (Acosta et al., 2024; Yoffe, 2012), maka relaxation response "menurut psikologi Islam" (dalam batas referensi ini) dapat diformulasikan sebagai hasil integrasi tiga lapisan:

Lapisan pertama, lapisan fisiologis-regulatif (napas dan otot): latihan napas lambat/dalam dan teknik relaksasi dapat mengaktifkan respons relaksasi dan menurunkan stres (Maldonado et al., 2020; Picón, 2020; Vazquez-Mata et al., 2010).

Lapisan kedua, lapisan psikologis-atensional (kehadiran dan penerimaan): perhatian pada napas, sensasi tubuh, dan pengalaman saat ini (tanpa penilaian) merupakan inti mindfulness yang dapat memfasilitasi pembelajaran relaxation response (Moscoso, 2019; Oblitas et al., 2018; Pareja, 2006).

Lapisan ketiga, lapisan spiritual-makna (doa/dzikir/kedekatan religius): praktik religius/spiritual seperti doa dan meditasi berperan dalam promosi kesejahteraan psikofisik serta penurunan stres (Yoffe, 2012), dan dalam konteks Islami tertentu dzikir memadukan repetisi, napas dalam, dan gerak yang dapat mengondisikan perubahan afektif/keadaan batin (Medina, 2023); integrasi yoga lembut dengan nilai Islam juga dilaporkan meningkatkan ketenangan dan kedamaian batin (Machmudah et al., 2024).

Model ini konsisten dengan seruan epistemologis agar psikologi memandang kesejahteraan melalui lensa bio-psiko-sosial-spiritual (Ruiz, 2023), dan dengan temuan bahwa spiritualitas dipahami multidimensional serta dapat dipromosikan melalui teknik relaksasi, napas, visualisasi, meditasi, dan doa (Acosta et al., 2024).

7. Implikasi Praktis: Rancangan Latihan Relaxation Response yang Selaras Konteks Islam

Berikut ini rancangan praktik yang evidence-aligned dengan referensi, tanpa menambahkan klaim normatif keagamaan yang tidak ada di sumber.

Pertama, pilih teknik napas lambat dan dalam secara terukur. Banyak praktik menekankan napas sebagai dasar regulasi stres: napas dalam dipakai untuk mengontraskan stres/gelisah (Picón, 2020), dan napas diafragmatik disebut dapat mengaktifkan respons relaksasi (Maldonado et al., 2020). Namun, napas dalam jangan dilakukan terlalu lama karena berisiko hiperventilasi (Nacional et al., 2022). Pada individu dengan masalah pola napas, pendekatan napas lambat-dalam-terkontrol dipandang relevan tetapi perlu kehati-hatian klinis (Alcaraz-López & Camacho-Alamo, 2021).

Kedua, gabungkan dengan fokus perhatian pada sensasi napas/tubuh. Mindfulness menekankan pengamatan napas dan sensasi tubuh (misalnya body scan) dengan penerimaan (Oblitas et al., 2018; Pareja, 2006). Literatur mindfulness menyatakan bahwa praktik napas dalam meditasi duduk, body scan, dan mindful yoga dapat menginduksi pembelajaran relaxation response (Integración de La Práctica de Mindfulness Como Ciencia En Psicología y Medicina, 2019; Moscoso, 2019).

Ketiga, integrasikan praktik spiritual yang bermakna (misalnya doa atau dzikir) sesuai tradisi yang dianut. Praktik religius seperti doa dan meditasi disebut berkontribusi pada promosi kesejahteraan psikofisik dan penurunan stres (Yoffe, 2012). Dalam tradisi sufistik yang dideskripsikan, dzikir melibatkan recitation kalimat tauhid, napas dalam, dan gerak ritmis (Medina, 2023)—sehingga secara prosedural kompatibel dengan komponen atensi dan regulasi napas yang sering dibahas dalam literatur relaksasi (Moscoso, 2019; Picón, 2020).

Keempat, jika memakai yoga, perhatikan konteks, bimbingan, dan keamanan. Yoga diuraikan sebagai gabungan postur, napas terkontrol, dan meditasi (Acosta et al., 2024; Diego et al., 2023), dan beberapa sumber menekankan perlunya instruktur berkualifikasi untuk menghindari cedera (Acosta et al., 2024). Dalam konteks Islam, penerimaan yoga dapat bervariasi sehingga isu "permisibilitas" dan penyesuaian simbolik perlu dipertimbangkan (Romero, 2021).

8. Catatan Kritis tentang Evidensi: Manfaat Tidak Selalu Konsisten dan Mekanisme Masih Diperdebatkan

Walaupun literatur menyajikan banyak indikasi bahwa intervensi berbasis meditasi/napas/yoga dapat menurunkan stres dan kecemasan (Escobar‐Domingo et al., 2021; Hernández et al., 2020), hasil empiris tidak selalu menunjukkan perubahan kuantitatif yang signifikan pada semua populasi atau semua luaran. Misalnya, studi pilot yoga pada onkologi pediatrik melaporkan tidak ada perbedaan signifikan pada kualitas hidup secara kuantitatif meskipun ada manfaat yang dipersepsi secara kualitatif (Sanhueza-Ramírez et al., 2022), dan tinjauan pada pasien kanker menyebut hasil variatif untuk terapi komplementer serta melaporkan yoga dapat tidak efektif dalam sebagian studi (Alga & García, 1970). Literatur mindfulness juga menekankan bahwa efek dan mekanisme (termasuk relaxation response) masih terus dievaluasi, dan ada keterbatasan konseptual-metodologis yang menyulitkan interpretasi temuan lintas studi (Integración de La Práctica de Mindfulness Como Ciencia En Psicología y Medicina, 2019; Moscoso, 2019).

Karena itu, penerapan relaxation response dalam konteks psikologi Islam yang mengintegrasikan napas–atensi–spiritualitas perlu dipahami sebagai pendekatan yang promising namun tetap menuntut kehati-hatian ilmiah, evaluasi, dan adaptasi kontekstual (Alga & García, 1970; Moscoso, 2019; Romero, 2021).

9. Simpulan

Relaxation response merupakan konsep psikofisiologis yang kokoh dalam literatur psikologi kesehatan, merujuk pada keadaan tenang mendalam yang secara fisiologis ditandai oleh dominasi parasimpatis dan secara psikologis oleh kualitas perhatian yang hadir dan terarah. Teknik napas dalam, meditasi/mindfulness, dan yoga merupakan jalur-jalur utama yang telah terdokumentasi dalam literatur untuk memicu kondisi tersebut.

Dalam kerangka psikologi Islam, relaxation response tidak hanya berdimensi teknis-fisiologis, tetapi juga menyentuh lapisan makna spiritual. Dzikir sufistik—dengan komponen repetisi verbal, regulasi napas, dan gerak ritmis—secara prosedural kompatibel dengan mekanisme relaksasi yang dibahas dalam literatur umum. Demikian pula, integrasi gentle yoga dengan nilai spiritual Islam terbukti secara kualitatif memperkaya pengalaman ketenangan batin. Model tiga lapisan (fisiologis-regulatif, psikologis-atensional, dan spiritual-makna) yang dirumuskan dalam artikel ini menawarkan kerangka konseptual yang dapat menjadi pijakan bagi penelitian dan praktik selanjutnya, dengan tetap mengakui keterbatasan evidensi yang ada dan perlunya kehati-hatian ilmiah dalam penerapannya.

Daftar Pustaka

Acosta, E. V., Perozo, R. N., & Armas, M. N. de D. (2024). Aproximación a las categorías: Espiritualidad, Salud y Bienestar. Una mirada hacia las técnicas que las propician. Revista De La Universidad Del Zulia, 15(43), 61–78. https://doi.org/10.46925//rdluz.43.05

Alcaraz-López, J. G., & Camacho-Alamo, O. J. (2021). Respiración disfuncional: una nueva vista a un mal longevo. NCT Neumología Y Cirugía De Tórax, 80(3), 188–196. https://doi.org/10.35366/102479

Alga, M. J. M., & García, P. B. (1970). Abordaje de la ansiedad en pacientes diagnosticados de cáncer. Psicooncología, 13(2–3), 227–248. https://doi.org/10.5209/psic.54434

Amutio, A., Justo, C. F., Linares, J. J. G., & Mañas, I. M. (2015). Aprendizaje y práctica de la conciencia plena en estudiantes de bachillerato para potenciar la relajación y la autoeficacia en el rendimiento escolar. Universitas Psychologica, 14(2), 433. https://doi.org/10.11144/javeriana.upsy14-2.apcp

Apud, I., & Czachesz, I. (2019). The neuropsychology of religious experience. A review of different scientific approaches to the phenomenon / Neuropsicología de la experiencia religiosa. Una revisión de distintas aproximaciones científicas al fenómeno. Studies in Psychology Estudios De Psicología, 40(2), 338–362. https://doi.org/10.1080/02109395.2019.1596373

Arroyo, J. A. M., Vargas, G. A., & Salazar, W. (2007). Efecto agudo del yoga y de la danza aeróbica sobre el estado de ánimo y el funcionamiento cognitivo en hombres y mujeres. Pensar En Movimiento Revista De Ciencias Del Ejercicio Y La Salud, 5(1), 41–46. https://doi.org/10.15517/pensarmov.v5i1.359

Diego, S. F., Planas-García, B. Y., & Pérez-Pedrogo, C. (2023). Yoga para Bienestar Psicológico y Estrés Percibido en Adultos con Experiencias Adversas en su Infancia. Revista Caribeña De Psicología, e7679. https://doi.org/10.37226/rcp.v7i1.7679

Escobar‐Domingo, M. J., Yusti, I. P., Becerra, L., Moreno, F., Ortega, J. G., & Correa, S. M. (2021). Relación entre la disminución del estrés académico y la práctica yoga en estudiantes de las áreas de la salud. Revisión de la literatura. Universitas Médica, 62(4). https://doi.org/10.11144/javeriana.umed62-4.yoga

Gómez, O. R. (2017). TANTRA O YOGA. ESTUDIOS CLÍNICOS, 1ª PARTE: YOGA. Revista Científica Arbitrada De La Fundación Menteclara, 2(2), 63–84. https://doi.org/10.32351/rca.v2.2.11

Hernández, B. E. C., Romero‐Figueroa, M. del S., Calderón, M. B., & Baca, M. (2020). Utilidad de la telemedicina para reducir la ansiedad en adultos mayores durante la pandemia por COVID-19 mediante la aplicación de un programa gerontológico en una unidad de primer nivel de atención en México. Perspectivas Siglo Xxi, 7(14), 40–49. https://doi.org/10.53436/91m16jzd

Integración de la práctica de mindfulness como ciencia en psicología y medicina. (2019). Revista Mexicana De Investigación En Psicología, 10(2), 151–160. https://doi.org/10.32870/rmip.v10i2.604

Korman, G. P., & Garay, C. J. (2019). Mindfulness: del optimismo de lo nuevo a la moderación de la ciencia. Revista Mexicana De Investigación En Psicología, 10(2), 136–142. https://doi.org/10.32870/rmip.v10i2.602

Machmudah, A., Rahmat, M., Kosasih, A., Azka, I., & Hamrain, F. B. (2024). Spiritual enhancement through prenatal gentle yoga within Islamic cultural contexts. Al-Qalam, 30(2), 370. https://doi.org/10.31969/alq.v30i2.1548

Maldonado, N. R., Jaramillo, D. A., & Moran, J. A. (2020). Herramientas psicológicas aplicadas a pacientes que reciben tratamiento endodóntico. Revista Científica Especialidades Odontológicas UG, 3(1). https://doi.org/10.53591/eoug.v3i1.308

Martínez, M. (2019). Proceso grupal de aplicación de técnicas del yoga como estrategias de manejo de la ansiedad dirigido a estudiantes de psicología. Psicoinnova, 2(2), 27–56. https://doi.org/10.54376/psicoinnova.v2i2.21

Medina, A. (2023). Islam vivido: búsqueda espiritual y expresión corporal. Revista Entrerios Do Programa De Pós-Graduação Em Antropologia, 5(1), 13–37. https://doi.org/10.26694/rer.v5i1.13607

Moscoso, M. S. (2019). Mindfulness, autorregulación emocional y reducción de estrés: ¿ciencia o ficción? Revista Mexicana De Investigación En Psicología, 10(2), 101–121. https://doi.org/10.32870/rmip.v10i2.459

Márquez, J. Z. (2020). Proyecto Hiperión: Programa de conocimiento y gestión de los procesos mentales a través del cuerpo. Revista De Estudios Socioeducativos Resed, (8), 266–281. https://doi.org/10.25267/rev_estud_socioeducativos.2020.i8.19

Nacional, U., Chimborazo, D., Nicolay, S., Erazo, V., Lida, M., Barba, M., Investigación, V. V. D., Ph, P., Luis, A., Tuaza, C., Vicerrectora, A., Yolanda, E., Sandra, M., Donoso, Z., Anita, R., Julio, V., Gerardo, N., Cármen, V., Cristhy, J., … Castelo, A. (2022). Manejo del estrés académico en un ambiente de aprendizaje de inglés como lengua extranjera. Editorial. https://doi.org/10.37135/u.editorial.05.63

Oblitas, L. A., Anicama, J., Calderón, R., Ferrel, R., & León, A. (2018). Mindfulness, qigong y su impacto en la salud. Persona, 21(2), 79–98. https://doi.org/10.26439/persona2018.n021.3022

Pareja, M. Á. V. (2006). Atención plena = Mindfulness. Edupsykhé Revista De Psicología Y Educación, 5(2). https://doi.org/10.57087/edupsykhe.v5i2.3784

Picón, A. B. (2020). Mindfulness: un programa para su implementación en el entorno laboral. Revista De Trabajo Y Seguridad Social CEF, 193–214. https://doi.org/10.51302/rtss.2020.1138

Puente, I. (2011). Filosofia oriental i ciències cognitives: una introducció. Enrahonar an International Journal of Theoretical and Practical Reason, 47, 15–37. https://doi.org/10.5565/rev/enrahonar.154

Roach, E. F. F., Lamar, A. R., & Zoboli, F. (2019). Lo que se enseña como yoga, mindfulness y vipassana en las escuelas por el mundo: debates y controversias. Práxis Educacional, 15(31), 197. https://doi.org/10.22481/praxis.v15i31.4668

Romero, M. Á. L. (2021). Vivir mejor, estar mejor: Un proyecto de Innovación Educativa sobre Yoga en la Universidad de Málaga. https://doi.org/10.24310/mumaedmumaed.91

Ruiz, I. M. P. (2023). Los desafíos de la psicología para la construcción de nuevos paradigmas y responder a problemas emergentes pandémicos. Gaceta De Pedagogía, (46), 26–42. https://doi.org/10.56219/rgp.vi46.2067

Sanhueza-Ramírez, M., Oyanadel, C., & Castro, W. P. (2022). Efectos del yoga en la calidad de vida de pacientes pediátricos con diagnóstico de cáncer: un estudio piloto. Análisis Y Modificación De Conducta, 48(178). https://doi.org/10.33776/amc.v48i178.7290

Vazquez-Mata, I., Vital-Flores, S., Bravo-González, M. C., Cárdenas, S. J., & Erazo, L. R. (2010). Retroalimentación biológica y relajación en pacientes con enfermedad renal crónica terminal en tratamiento de hemodiálisis. Journal of Behavior Health & Social Issues, 1(2), 35. https://doi.org/10.5460/jbhsi.v1.2.18801

Yoffe, L. (2012). Efectos positivos de las prácticas religiosas/espirituales en el duelo. Avances En Psicología, 20(1), 9–30. https://doi.org/10.33539/avpsicol.2012.v20n1.1940