00281 - Positive Illusions: Pandangan Berlebihan tentang Diri, Dunia, dan Masa Depan dalam Perspektif Psikologi Umum dan Psikologi Islam

Abstract

Positive illusions refer to slightly distorted beliefs about the self, the world, and the future in a more positive direction, which paradoxically contribute to good mental health. This article reviews the concept of positive illusions in mainstream psychology and synthesizes it within the framework of Islamic psychology. Through a narrative review approach, this article discusses the adaptive benefits of positive illusions, including their role in supporting agency, resilience, and subjective well-being, while also examining their risks when distortions become excessive or contextually inappropriate. From the perspective of Islamic psychology, this concept is understood through three clusters of evidence: (1) the role of hope and optimism in Islamic mental health and education; (2) the theological principle of balancing hope and fear for spiritual health; and (3) rational-ethical warnings against illusions and deception. The synthesis concludes that measured positive bias can serve as a psychological resource, but Islamic psychology demands that hope and optimism remain anchored in balance, responsibility, and reality correction when risk and context require it.

Keywords: positive illusions, Islamic psychology, optimism, mental health, realistic optimism

Abstrak 

Positive illusions merujuk pada keyakinan yang sedikit menyimpang dari realitas ke arah yang lebih positif mengenai diri, dunia, dan masa depan, yang secara paradoks berkontribusi pada kesehatan mental yang baik. Artikel ini mengkaji konsep positive illusions dalam psikologi arus utama dan mensintesisnya dalam kerangka psikologi Islam. Melalui pendekatan kajian naratif, artikel ini membahas manfaat adaptif positive illusions, termasuk perannya dalam mendukung agency, resiliensi, dan subjective well-being, sekaligus mengkaji risikonya ketika distorsi menjadi berlebihan atau tidak sesuai konteks. Dari perspektif psikologi Islam, konsep ini dipahami melalui tiga klaster bukti: (1) peran harapan dan optimisme dalam kesehatan mental dan pendidikan Islam; (2) prinsip teologis keseimbangan harapan dan ketakutan demi kesehatan spiritual; serta (3) rambu rasional-etis terhadap ilusi dan penipuan diri. Sintesis menyimpulkan bahwa bias positif yang terukur dapat menjadi sumber daya psikologis, tetapi psikologi Islam menuntut agar harapan dan optimisme tetap ditambatkan pada keseimbangan, tanggung jawab, dan koreksi realitas ketika risiko dan konteks menuntutnya.

Kata kunci: positive illusions, psikologi Islam, optimisme, kesehatan mental, optimisme realistis

1. Pendahuluan

Konsep positive illusions dalam psikologi arus utama merujuk pada pola keyakinan yang "sedikit" menyimpang dari realitas ke arah yang lebih positif mengenai diri, dunia, dan masa depan, dan dalam beberapa konteks dikaitkan dengan fungsi adaptif, misalnya coping, ketahanan, dan well-being (Bortolotti, 2015; Milona, 2023). Formulasi berpengaruh menekankan bahwa kesehatan mental tidak selalu bergantung pada persepsi yang sepenuhnya akurat tentang diri dan dunia, melainkan dapat ditopang oleh bias positif tertentu (Беннетт, 2011). Namun, kesimpulan bahwa positive illusions pasti menyehatkan diperdebatkan: kritik metodologis dan konseptual menyatakan bahwa generalisasi tersebut belum terbukti secara memadai (Bortolotti, 2018), dan tinjauan lain juga menekankan bahwa realisme bisa adaptif, sedangkan optimisme yang "liar" dapat menimbulkan biaya psikologis dan fungsional (Milona, 2023). Dengan demikian, bahkan sebelum dibawa ke ranah psikologi Islam, konsep ini perlu dipahami sebagai fenomena yang kontekstual—dapat membantu atau merugikan, bergantung pada domain, derajat distorsi, dan tuntutan realitas (Coelho, 2012; Milona, 2023).

Secara definisional, positive illusions sering dibedakan dari dispositional optimism. Positive illusions dipahami sebagai "distorsi kecil yang sistematis" yang membuat keadaan tampak lebih baik daripada kenyataannya (Bortolotti, 2015), sedangkan dispositional optimism lebih merupakan kecenderungan umum mengharapkan hasil yang baik. Literatur juga menegaskan bahwa unrealistic optimism (optimisme tak realistik) adalah fenomena yang kuat dan luas di banyak domain penilaian (Milona, 2023), termasuk penilaian risiko dan prediksi kejadian hidup (Milona, 2023). Dalam kerangka ini, positive illusions biasanya dibahas dalam tiga tipe utama: (i) penilaian diri yang terlalu positif atau ilusi superioritas, (ii) ilusi kontrol, dan (iii) optimisme tak realistik tentang masa depan (Bortolotti, 2015; Milona, 2023). Ketiga tipe ini juga dijelaskan sebagai bagian dari bias positif yang relatif resisten terhadap umpan balik negatif pada sebagian orang (Milona, 2023).

2. Manfaat Adaptif: Mengapa "Bias Positif" Kadang Berkorelasi dengan Kesehatan Mental

Salah satu sintesis kontemporer menyatakan bahwa positive illusions dapat mendukung pencapaian tujuan ketika ia menopang agency: keyakinan bahwa diri kompeten dan efektif, serta tujuan dipandang diinginkan dan dapat dicapai (Bortolotti, 2015). Dalam kerangka tersebut, positive illusions dapat membantu individu tetap mengejar tujuan dan menyusun solusi saat menghadapi stresor, misalnya ancaman kesehatan atau konflik relasional, karena self-enhancement, ilusi kontrol atau superioritas, dan bias optimisme membuat tujuan terasa tetap mungkin dicapai (Bortolotti, 2015). Literatur yang meninjau biaya dan manfaat positive illusions juga mengakui bahwa fenomena ini lazim dalam kehidupan normal dan sering diasosiasikan dengan pemeliharaan keadaan mental yang sehat, sekalipun terdapat perbedaan pandangan tentang seberapa besar ilusi itu muncul dan seberapa konsisten manfaatnya (Coelho, 2012). Perspektif evolusioner tertentu bahkan berargumen bahwa positive illusions merupakan kandidat kuat "misbelief adaptif" yang mungkin memberi keuntungan sistematis dalam sejarah evolusi, bukan sekadar kesalahan acak (Xiang, 2024).

Pada level empiris, studi kuantitatif terbaru pada mahasiswa menemukan korelasi positif antara positive illusions, resiliensi psikologis, dan subjective well-being, serta menemukan bahwa dimensi seperti idealisasi, kontrolabilitas, dan optimisme dalam positive illusions dapat berperan sebagai mediator parsial dalam kaitan resiliensi–well-being (Karadeniz, 2024). Di domain kesehatan, penelitian pada pasien transplantasi jantung melaporkan bahwa ekspektasi positif praoperasi diasosiasikan dengan mood dan penyesuaian yang lebih baik, serta memprediksi kepatuhan terhadap regimen medis dan penilaian kesehatan fisik oleh perawat pada tindak lanjut (Coelho, 2009). Bukti-bukti ini konsisten dengan gagasan bahwa "pandangan agak berlebihan" bisa berfungsi sebagai sumber daya psikologis, tetapi tidak menyelesaikan perdebatan apakah ilusi itu selalu adaptif, karena dependensi pada konteks tetap penting (Bortolotti, 2018; Coelho, 2012; Milona, 2023).

3. Risiko dan Batas Adaptivitas: Ketika Positive Illusions Berubah Menjadi Kerentanan

Walau ada temuan manfaat, literatur juga menekankan trade-off. Tinjauan psikiatri menegaskan perlunya meninjau ulang hipotesis bahwa kognisi optimistik selalu adaptif dan realisme selalu maladaptif: keyakinan realistis dapat kondusif bagi well-being dan fungsi, sementara optimisme yang sangat berlebihan dapat membawa "biaya psikologis yang besar" (Milona, 2023). Ulasan lain yang membahas biaya positive illusions menegaskan bahwa ilusi kontrol—yakni kecenderungan melebihkan kemampuan mengendalikan kejadian—menonjol dalam berbagai konsekuensi negatif pada pengambilan keputusan, sekaligus tetap mengakui adanya kemungkinan manfaat motivasional dalam situasi tertentu (Coelho, 2012).

Dalam konteks pandemi, kajian tentang tragic optimism memperingatkan bahwa unrealistic optimism dan toxic positivity dapat merugikan karena dapat membuat orang meremehkan ancaman virus. Kajian tersebut menyarankan bahwa menerima realitas keras dan "lebih baik percaya pada sains daripada positive illusions" dalam situasi risiko yang mematikan (Leung et al., 2021). Studi lain pada pengalaman lockdown COVID-19 melaporkan bahwa optimisme berkaitan dengan well-being tetapi juga dengan persepsi risiko yang lebih rendah terhadap skenario masa depan. Artikel tersebut menekankan sisi adaptif jangka pendek, misalnya menahan kecemasan, sekaligus risiko penilaian bahaya yang tidak tepat ketika optimisme menjadi bias (Cusimano, 2024). Ulasan naratif tentang domestic abuse juga menyoroti bahwa positivitas yang tidak tepat atau digeneralisasi dapat memperburuk bahaya. Misalnya, bias optimistik dapat menempatkan korban pada risiko lebih besar dalam konteks "toksik" tertentu, sehingga promosi sikap positif perlu kehati-hatian kontekstual (Marshall, 2016). Secara lebih luas, analisis ekonomi tentang positive illusions menyatakan bahwa pandangan masa depan yang terlalu optimistis dapat berbiaya besar, misalnya berkontribusi pada akumulasi utang yang tidak berkelanjutan, sehingga ilusi yang "terlalu jauh" dapat menggeser dari coping menjadi perilaku yang disesalkan (Milhabet et al., 2015).

4. Jembatan ke Psikologi Islam: Apa yang Bisa dan Tidak Bisa Diklaim dari Sumber yang Tersedia

Sumber yang disediakan tidak memuat satu teori tunggal yang secara eksplisit mendefinisikan positive illusions sebagai konsep baku dalam "psikologi Islam" dengan terminologi yang sepenuhnya paralel dengan Taylor & Brown. Namun, sumber-sumber tersebut memungkinkan sintesis berbasis evidensi melalui tiga klaster temuan: (i) pembahasan psikologi Islam sebagai kerangka onto-epistemologis dan psikologis yang menggabungkan aspek kognitif–emosional (Prosad et al., 2015); (ii) temuan empirik dan konseptual tentang harapan/optimisme dalam konteks Muslim, misalnya qadr/takdir dan ekspektasi akhirat (Kløve & Mehlum, 2018; Schneider, 2001); serta (iii) peringatan tentang kekeliruan penalaran, ilusi, dan deceptions yang dapat tampak meyakinkan secara psikologis tetapi problematik secara logis dan/atau etis (Haselton & Buss, 2009). Sintesis berikut karena itu harus dibaca sebagai pemaknaan psikologi Islam terhadap fenomena yang dalam psikologi umum disebut positive illusions, bukan klaim bahwa literatur psikologi Islam telah sepakat memakai istilah dan model yang identik.

5. Prinsip-Prinsip Relevan dari Psikologi Islam

5.1 Psikologi Islam sebagai Kerangka Kognitif–Emosional dan Orientasi Kemanusiaan

Artikel tentang perspektif psikologis Islam (Syiah) atas humanisme menekankan bahwa pendekatan psikologi Islam dapat memberi dasar "onto-epistemologis dan psikologis" bagi dialog lintas budaya dan pemahaman manusia, dengan menyoroti komponen kognitif dan emosional dalam kerangka rujukan Islam (Prosad et al., 2015). Fokus pada pembedaan "kebebasan, pilihan, dan pemberdayaan" dalam kerangka psikologis Islam juga relevan untuk menilai apakah optimisme atau bias positif meningkatkan agency atau justru menumpulkan evaluasi realitas (Prosad et al., 2015), terutama karena literatur positive illusions menilai adaptivitasnya melalui dukungan terhadap agency dan tujuan (Bortolotti, 2015).

5.2 Optimisme dan Harapan sebagai Bagian dari Kesehatan Mental dalam Pendidikan Islam

Tinjauan tentang paradigma kesehatan mental Hasan Langgulung dalam pendidikan Islam menyatakan bahwa kesehatan mental dipahami sebagai keadaan psikologis terkait pertumbuhan dan dipengaruhi beberapa faktor, serta menekankan bahwa pengembangan kesehatan mental menjadi tugas penting pendidikan Islam (Taylor & Brown, 1994). Sumber yang sama juga mengaitkan "psychological capital" dengan dimensi seperti harapan (hope), optimisme, resiliensi, dan self-efficacy, dan mendeskripsikan optimisme sebagai keyakinan positif bahwa seseorang dapat mencapai keberhasilan kini atau kelak (Taylor & Brown, 1994). Ini menyediakan dasar bahwa psikologi Islam—setidaknya melalui diskursus pendidikan Islam yang dirangkum sumber tersebut—mengakui peran konstruktif harapan dan optimisme bagi fungsi psikologis, sejalan dengan literatur umum yang menilai bias positif dapat menopang motivasi dan ketahanan (Bortolotti, 2015; Coelho, 2012).

5.3 Qadr (Takdir), Penerimaan, dan Optimisme Penyembuhan: Manfaat dan Ketegangan Klinis

Ulasan tentang media dan psikiatri lintas budaya di Saudi menyatakan bahwa keyakinan Muslim pada qadr (destiny) memungkinkan penerimaan terhadap kehendak Allah dan membuat individu lebih optimis tentang penyembuhan (Kløve & Mehlum, 2018). Namun, sumber yang sama mencatat adanya perbedaan tafsir: seorang psikiater Amerika (Dubovsky) melihat "passivity" terkait takdir sebagai hambatan bagi perawatan, sedangkan psikiater Saudi berargumen model Barat tidak bisa dipaksakan melawan konteks budaya dan religius (Kløve & Mehlum, 2018). Nuansa ini penting bagi pembahasan positive illusions: keyakinan yang "menenangkan" atau "menguatkan" dapat adaptif sebagai coping (Cusimano, 2024), tetapi bila berubah menjadi pasivitas atau penolakan informasi risiko, ia dapat menjadi maladaptif dalam kondisi tertentu (Leung et al., 2021; Marshall, 2016), sebagaimana juga ditegaskan oleh debat realisme–optimisme di literatur umum (Bortolotti, 2018; Milona, 2023).

5.4 Keseimbangan Harapan dan Ketakutan Akhirat: Potensi "Optimistic Bias" Religius

Kajian lintas budaya tentang afterlife hope dan afterlife fear menyatakan bahwa teologi Islam menekankan pentingnya keseimbangan harapan dan ketakutan demi kesehatan spiritual (Schneider, 2001). Namun, studi tersebut melaporkan bahwa pada Muslim muda, yaitu sampel Yordania dan Malaysia, ditemukan tingkat harapan akhirat yang tinggi dan ketakutan akhirat yang rendah, serta mendiskusikan implikasi potensialnya bagi kesehatan spiritual dan agenda riset lanjut (Schneider, 2001). Sumber itu juga mengaitkan fenomena keyakinan bahwa "akhirnya masuk surga" meski kepatuhan bervariasi dengan optimistic bias (Schneider, 2001). Ini menyediakan analog religius yang secara fungsional menyerupai positive illusions dalam psikologi umum: keyakinan bernada positif tentang masa depan yang mungkin melindungi afek, tetapi berisiko menjadi "terlalu menenteramkan" bila mengganggu keseimbangan yang dianjurkan teologi atau mengurangi evaluasi diri dan perilaku (Milona, 2023; Schneider, 2001).

6. Membaca Positive Illusions Menurut Psikologi Islam: Sintesis Konseptual Berbasis Sumber

6.1 Positive Illusions sebagai "Bias Kognitif" yang Bisa Menjadi Sumber Daya

Literatur umum memposisikan positive illusions sebagai distorsi kecil yang dapat mendukung agency (rasa mampu, efikasi, tujuan terasa tercapai) (Bortolotti, 2015) dan, dalam beberapa konteks, berkontribusi pada well-being (Karadeniz, 2024; Беннетт, 2011). Dalam sumber psikologi Islam yang tersedia, optimisme dan harapan juga diperlakukan sebagai komponen penting kesehatan mental dan modal psikologis, misalnya dalam pendidikan Islam (Taylor & Brown, 1994) dan terkait penerimaan takdir yang dapat membuat individu lebih optimis tentang kesembuhan (Kløve & Mehlum, 2018). Dengan menggabungkan dua garis bukti ini, pembacaan psikologi Islam yang selaras dengan evidensi adalah: bias positif yang terukur dapat dipahami sebagai salah satu mekanisme psikologis yang memfasilitasi ketahanan (resiliensi) dan fungsi adaptif, selama ia tidak memutus hubungan dengan tanggung jawab, tindakan, dan evaluasi realitas yang diperlukan untuk tujuan yang baik (Bortolotti, 2015; Kløve & Mehlum, 2018; Taylor & Brown, 1994).

6.2 Rambu Psikologi Islam terhadap Ilusi dan Penalaran Keliru

Tulisan tentang religious fallacies menekankan bahwa sesat pikir (fallacies) bisa persuasif secara psikologis tetapi cacat secara logis, dan dikaitkan dengan pola ilusi dan deceptions (Haselton & Buss, 2009). Sumber tersebut juga menyatakan bahwa walau masyarakat menoleransi manipulasi kebenaran tertentu demi harmoni sosial, deception tetaplah kebohongan dan karenanya dilarang dalam Islam (Haselton & Buss, 2009). Ini relevan untuk membatasi positive illusions: jika "pandangan berlebihan" berubah menjadi pembenaran yang menipu diri sendiri atau orang lain, atau menjadi dasar keputusan yang merugikan dan tidak bertanggung jawab, maka ia tidak lagi sekadar strategi coping, melainkan mendekati bentuk kekeliruan yang secara etis dan rasional problematik (Haselton & Buss, 2009; Milona, 2023). Peringatan serupa juga muncul dalam literatur umum: optimisme tak realistik dapat menurunkan persepsi risiko dan mengarah pada penilaian bahaya yang tidak tepat (Cusimano, 2024), dan dalam situasi ekstrem seperti pandemi yang mematikan, "lebih baik percaya pada sains daripada positive illusions" (Leung et al., 2021).

6.3 Keseimbangan (Harapan–Ketakutan; Penerimaan–Ikhtiar Klinis) sebagai Padanan "Realistic Optimism"

Di psikologi umum, pembedaan optimisme realistis versus optimisme yang melibatkan self-deception diakui penting untuk menilai fungsi adaptifnya (Cross, 2007), dan literatur psikiatri juga menekankan bahwa realisme dapat kondusif bagi well-being sementara optimisme berlebihan memiliki biaya (Milona, 2023). Di sumber Islam, teologi menekankan keseimbangan harapan dan ketakutan demi kesehatan spiritual (Schneider, 2001), dan diskursus qadr menunjukkan ketegangan antara penerimaan religius yang menenangkan dan risiko terbaca sebagai pasivitas klinis (Kløve & Mehlum, 2018). Karena itu, sintesis yang konsisten dengan kedua sisi literatur adalah: "versi Islami" yang paling defensible secara evidensi bukan promosi "ilusi positif tanpa syarat", melainkan optimisme yang ditambatkan pada keseimbangan—harapan yang menguatkan, namun tetap membuka ruang evaluasi diri, tindakan, dan koreksi ketika realitas atau risiko menuntut (Cross, 2007; Kløve & Mehlum, 2018; Milona, 2023; Schneider, 2001).

7. Implikasi Praktis untuk Intervensi dan Pendidikan

Pertama, utamakan harapan yang terarah pada tujuan dibanding optimisme bias yang menurunkan persepsi risiko. Studi COVID-19 menekankan bahwa optimisme dapat menurunkan persepsi risiko, sedangkan hope dapat membantu fokus pada tujuan spesifik tanpa harus terjebak optimisme bias (Cusimano, 2024). Ini sejalan dengan kehati-hatian terhadap unrealistic optimism dan toxic positivity dalam situasi berbahaya (Leung et al., 2021), dan konsisten dengan kebutuhan pendidikan Islam untuk membangun kapasitas psikologis, termasuk harapan dan optimisme, sebagai bagian dari kesehatan mental (Taylor & Brown, 1994).

Kedua, kembangkan agency (efikasi dan kompetensi) sebagai kriteria adaptivitas "bias positif". Kerangka yang mengaitkan positive illusions dengan keberhasilan pencapaian tujuan menekankan peran agency (Bortolotti, 2015). Dalam psikologi Islam yang menyoroti kebebasan, pilihan, dan pemberdayaan sebagai kategori psikologis penting, "optimisme" yang bernilai adalah yang memperkuat pemberdayaan manusia, bukan sekadar penyangkalan (Prosad et al., 2015). Ketegangan klinis tentang qadr juga mengingatkan bahwa interpretasi penerimaan takdir tidak boleh otomatis disamakan dengan pasivitas; ada perbedaan pandangan lintas budaya tentang hal ini (Kløve & Mehlum, 2018).

Ketiga, gunakan prinsip keseimbangan spiritual sebagai "rem" terhadap ilusi yang terlalu menenteramkan. Teologi Islam menekankan keseimbangan harapan dan ketakutan untuk kesehatan spiritual (Schneider, 2001). Temuan empirik bahwa sebagian Muslim muda menunjukkan harapan tinggi dan ketakutan rendah memunculkan pertanyaan apakah keseimbangan ini terjaga dan apa implikasinya (Schneider, 2001), sehingga pada level psikoedukasi, fokus dapat diarahkan pada pemeliharaan keseimbangan tersebut, bukan hanya peningkatan harapan secara unilateral (Milona, 2023; Schneider, 2001).

Keempat, waspadai konteks toksik karena sikap positif tidak selalu protektif. Ulasan domestic abuse menunjukkan bahwa positivitas yang overgeneralized dapat memperburuk bahaya dan membuat korban lebih berisiko, sehingga promosi "berpikir positif" harus sangat mempertimbangkan konteks (Marshall, 2016). Ini paralel dengan peringatan pandemi bahwa positive illusions bisa berisiko pada situasi ancaman serius (Cusimano, 2024; Leung et al., 2021). Prinsip ini kompatibel dengan rambu Islam terhadap deception dan kekeliruan yang tampak meyakinkan tetapi menyesatkan (Haselton & Buss, 2009).

Kelima, intervensi psikologis yang berakar pada budaya dan Islam berpotensi meningkatkan well-being. Studi terapi pasangan dengan pendekatan Islam pada pasangan Muslim yang tertekan melaporkan peningkatan psychological well-being dan penurunan kecemburuan setelah intervensi berbasis Islam, serta menekankan pentingnya kesesuaian paket dengan budaya dan agama (Peetz et al., 2022). Walau studi ini tidak menguji positive illusions secara langsung, ia mendukung klaim yang lebih sempit dan berbasis bukti bahwa integrasi kerangka Islam dalam intervensi dapat berpengaruh pada well-being psikologis (Peetz et al., 2022), yang relevan ketika membahas bagaimana keyakinan, harapan, dan optimisme dibentuk dan diarahkan dalam praktik klinis dan edukasional (Prosad et al., 2015; Taylor & Brown, 1994).

8. Kesimpulan

Berdasarkan sumber yang tersedia, positive illusions dalam psikologi umum adalah distorsi kecil yang sistematis mengenai diri, dunia, dan masa depan, yang dalam beberapa konteks dapat berfungsi adaptif, misalnya mendukung agency, coping, dan well-being, tetapi juga dapat membawa biaya serius bila berlebihan atau tidak sesuai konteks, misalnya menurunkan persepsi risiko pada pandemi atau memperburuk situasi relasi yang toksik (Bortolotti, 2015; Coelho, 2012; Leung et al., 2021; Milhabet et al., 2015). "Menurut psikologi Islam" dalam batas evidensi sumber, fenomena ini paling tepat dibaca melalui: (i) pengakuan peran harapan dan optimisme bagi kesehatan mental dalam pendidikan Islam dan kehidupan Muslim (Kløve & Mehlum, 2018; Taylor & Brown, 1994); (ii) prinsip keseimbangan harapan–ketakutan sebagai kesehatan spiritual (Schneider, 2001); dan (iii) rambu rasional–etis terhadap sesat pikir, ilusi, dan deception yang dilarang atau problematik (Haselton & Buss, 2009). Dengan demikian, sintesis yang paling konsisten dengan keseluruhan bukti adalah bahwa bias positif yang terukur dapat menjadi sumber daya psikologis, tetapi psikologi Islam sebagaimana tercermin dalam sumber menuntut agar harapan dan optimisme tetap ditambatkan pada keseimbangan, tanggung jawab, dan koreksi realitas ketika risiko dan konteks menuntutnya (Cross, 2007; Haselton & Buss, 2009; Kløve & Mehlum, 2018; Milona, 2023; Schneider, 2001).

Daftar Pustaka

Bortolotti, L. (2015). Costs and benefits of realism and optimism. Current Opinion in Psychiatry, 28(2), 194–198. https://doi.org/10.1097/yco.0000000000000143

Bortolotti, L. (2018). Optimism, agency, and success. Ethical Theory and Moral Practice, 21(3), 521–535. https://doi.org/10.1007/s10677-018-9894-6

Coelho, M. P. (2009). Unrealistic optimism: Still a neglected trait. Journal of Business and Psychology, 25(3), 397–408. https://doi.org/10.1007/s10869-009-9146-9

Coelho, M. P. (2012). Unrealistic optimism: What it is and how to deal with it. Management Research the Journal of the Iberoamerican Academy of Management, 10(3), 226–238. https://doi.org/10.1108/1536-541211273883

Cross, L. W. (2007). Islands of health: Implications of academic psychology for psychotherapy technique and integration. Journal of Psychotherapy Integration, 17(3), 251–273. https://doi.org/10.1037/1053-0479.17.3.251

Cusimano, C. (2024). The case for heterogeneity in metacognitive appraisals of biased beliefs. Personality and Social Psychology Review, 29(2), 188–212. https://doi.org/10.1177/10888683241251520

Haselton, M. G., & Buss, D. M. (2009). Error management theory and the evolution of misbeliefs. Behavioral and Brain Sciences, 32(6), 522–523. https://doi.org/10.1017/s0140525x09991440

Karadeniz, G. (2024). Unrealistic parental optimism. Psikiyatride Guncel Yaklasimlar - Current Approaches in Psychiatry, 16(4), 723–730. https://doi.org/10.18863/pgy.1353020

Kløve, E., & Mehlum, H. (2018). Positive illusions and the temptation to borrow. Oxford Economic Papers, 71(3), 623–644. https://doi.org/10.1093/oep/gpy050

Leung, M. M., Arslan, G., & Wong, P. T. P. (2021). Tragic optimism as a buffer against COVID-19 suffering and the psychometric properties of a brief version of the Life Attitudes Scale. Frontiers in Psychology, 12. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2021.646843

Marshall, D. R. (2016). From employment to entrepreneurship and back: A legitimate boundaryless view or a bias-embedded mindset? International Small Business Journal Researching Entrepreneurship, 34(5), 683–700. https://doi.org/10.1177/0266242615581853

Milhabet, I., Barbenchon, E. L., Cambon, L., & Molina, G. (2015). Comparative pessimism or optimism: Depressed mood, risk-taking, social utility and desirability. The Spanish Journal of Psychology, 18. https://doi.org/10.1017/sjp.2015.9

Milona, M. (2023). Hope and optimism. https://doi.org/10.32920/24624660.v1

Peetz, J., Shimizu, J. P. K., & Royle, C. (2022). Projecting current feelings into the past and future: Better current relationship quality reduces negative retrospective bias and increases positive forecasting bias. Journal of Social and Personal Relationships, 39(8), 2595–2616. https://doi.org/10.1177/02654075221084280

Prosad, J. M., Kapoor, S., & Sengupta, J. (2015). Exploring optimism and pessimism in the Indian equity market. Review of Behavioral Finance, 7(1), 60–77. https://doi.org/10.1108/rbf-07-2013-0026

Schneider, S. L. (2001). In search of realistic optimism: Meaning, knowledge, and warm fuzziness. American Psychologist, 56(3), 250–263. https://doi.org/10.1037/0003-066x.56.3.250

Taylor, S. E., & Brown, J. D. (1994). Positive illusions and well-being revisited: Separating fact from fiction. Psychological Bulletin, 116(1), 21–27. https://doi.org/10.1037/0033-2909.116.1.21

Xiang, K. (2024). Relationship between positive illusions, psychological resilience, and subjective well-being in college students: A new attempt at positive psychology. Psychological Reports, 129(3), 1902–1924. https://doi.org/10.1177/00332941241269471

Беннетт, О. (2011). Cultures of optimism. Cultural Sociology, 5(2), 301–320. https://doi.org/10.1177/1749975511401270