00268 - Oedipus Complex dalam Perspektif Psikologi Islam: Kajian Kritis atas Konsep Freud

Abstrak

This article examines the concept of Oedipus complex as formulated by Sigmund Freud in the phallic stage of psychosexual development and analyzes it from the perspective of Islamic psychology. Using a literature study method, this article presents Freud's basic definitions regarding the Oedipus complex — namely the erotic desire of boys toward their mothers accompanied by hostility and competition toward the father figure — along with its role in superego formation and the internalization of norms. Furthermore, this article demonstrates how contemporary Islamic psychology positions this theory: as a concept that can be understood historically and scientifically, yet is problematic when used as a final basis for interpreting human nature and religiosity in Islam. Three major critiques are identified: (1) epistemological objections regarding the reductionism of religion to Oedipal sexual dynamics; (2) scientific objections regarding the theory's evidentiary status and its mythological basis; and (3) gender bias critiques in the Oedipus–Electra construction. As an alternative orientation, Islamic psychology emphasizes the Qur'anic framework of inner dimensions (nafs, 'aql, qalb, rūḥ, fiṭrah), revelation-based reference, and a psycho-spiritual approach (akhlaq, tazkiyat al-nafs, niyyah) that directs the reading of the child–parent relationship toward value education and spiritual-psychological health, rather than merely toward universal libidinal conflict determination.

Keywords: Oedipus complex, Islamic psychology, phallic phase, psychoanalysis, tazkiyat al-nafs

Abstrak 

Artikel ini mengkaji konsep Oedipus complex sebagaimana dirumuskan Sigmund Freud dalam fase falik perkembangan psikoseksual dan menganalisisnya dari sudut pandang psikologi Islam. Dengan metode studi literatur, artikel ini memaparkan definisi dasar Freud mengenai Oedipus complex — yakni hasrat erotis anak laki-laki terhadap ibu disertai permusuhan dan persaingan terhadap figur ayah — beserta perannya dalam pembentukan superego dan internalisasi norma. Selanjutnya, artikel ini menunjukkan bagaimana psikologi Islam kontemporer memposisikan teori tersebut: sebagai konsep yang dapat dipahami secara historis-ilmiah, namun problematik apabila dijadikan dasar final dalam memaknai manusia dan keberagamaan dalam Islam. Tiga keberatan utama diidentifikasi: (1) keberatan epistemologis atas reduksionisme agama kepada dinamika seksual Oedipal; (2) keberatan ilmiah atas status pembuktian teori dan basis mitologisnya; serta (3) kritik bias gender dalam konstruksi Oedipus–Elektra. Sebagai orientasi alternatif, psikologi Islam menekankan kerangka Qur'ani tentang dimensi batin (nafs, 'aql, qalb, rūḥ, fiṭrah), basis rujukan wahyu, serta pendekatan psikospiritual (akhlaq, tazkiyat al-nafs, niat) yang mengarahkan pembacaan relasi anak–orang tua pada pendidikan nilai dan kesehatan jiwa-spiritual, bukan semata pada determinasi konflik libido universal.

Kata kunci: Oedipus complex, psikologi Islam, fase falik, psikoanalisis, tazkiyat al-nafs

1. Pendahuluan

Dalam literatur psikologi Islam kontemporer, psikologi Islam diposisikan sebagai kajian yang berupaya memahami manusia dari sudut pandang ajaran Islam yang merujuk kepada al-Qur'an dan Sunnah (Dawam, 2003). Karena kerangka rujukannya berbeda, sebagian pandangan psikologi Barat dinilai kontradiktif dengan pandangan Islam dan karenanya tidak dapat diterima begitu saja — termasuk klaim Freud yang mengaitkan keberagamaan dengan mekanisme psikis seperti pengalihan (diversion) Oedipus complex (Dawam, 2003).

Kebutuhan akan kajian psikologi Islam juga dijelaskan sebagai respons atas benturan ketika perangkat analisis psikologi Barat yang antroposentris dan netral etik dipakai untuk membaca fenomena kejiwaan masyarakat Muslim yang dipahami teosentris dan sarat etik (Rokhman, 2015). Dalam arah yang sama, diskursus psikologi Islam dijelaskan lahir melalui proses membandingkan psikologi Barat dengan sumber-sumber Islam, lalu mengkritisi dan mengalihkan perhatian pada al-Qur'an, hadis, serta khazanah klasik tentang manusia/nafs (Ahmad, 2017).

Dengan latar tersebut, pembahasan "Oedipus complex menurut psikologi Islam" dalam sumber-sumber yang tersedia cenderung berbentuk: (i) paparan konsep Freud, lalu (ii) kritik epistemologis dan ilmiah, terutama saat Oedipus complex dipakai untuk menjelaskan agama, manusia, dan moralitas secara reduksionistik (Dawam, 2003; Dermawan et al., 2019; Saparudin et al., 2022). Maka, pembahasan dalam artikel ini menyajikan terlebih dahulu konsep Freud, lalu menunjukkan bagaimana psikologi Islam — berdasarkan sumber yang tersedia — menempatkan konsep itu: sebagai teori Barat yang dapat dipahami secara historis-ilmiah, tetapi problematik bila dijadikan dasar final untuk memaknai manusia dan keberagamaan dalam Islam (Dawam, 2003; Rokhman, 2015; Saparudin et al., 2022).

2. Konsep Freud tentang Oedipus Complex (Fase Falik/Phallic) dalam Ringkasan Literatur

2.1 Definisi Dasar Oedipus Complex

Dalam ringkasan yang sejalan dengan formulasi Freud, Oedipus complex dipaparkan sebagai keinginan erotis anak laki-laki yang terarah kepada ibunya disertai permusuhan/kompetisi terhadap ayah yang dipandang sebagai saingan (Anam, 2022; Wening, 2023). Literatur juga menekankan bahwa Oedipus complex mengandung ambivalensi emosi: cinta kepada ibu dapat hadir bersama agresivitas, sementara kebencian kepada ayah dapat bercampur simpati (Anam, 2022); pembacaan atas Totem and Taboo juga menekankan adanya emosi yang ambivalen (benci sekaligus kagum/cinta kepada figur ayah) dalam konfigurasi Oedipus (Waslam, 2017).

Untuk memperjelas istilah "kompleks" dalam psikoanalisis, salah satu rujukan menjelaskan bahwa "kompleks" adalah keseluruhan reaksi afektif (tampilan dan kenangan) yang sebagian/seluruhnya tak sadar, dan pembentukan kompleks terkait pengalaman relasional masa kanak-kanak; yang dinilai patologis bukan keberadaan kompleksnya, melainkan bila ia menetap melampaui stadium yang ditentukan (Wardani, 2017). Dengan demikian, Oedipus complex dipaparkan sebagai konfigurasi hasrat (cinta-benci) yang bekerja terutama di wilayah tak sadar dan terkait dinamika relasi anak–orang tua (Wardani, 2017; Wening, 2023).

2.2 Lokasi Oedipus Complex dalam Fase Falik (Phallic)

Sejumlah ringkasan menempatkan Oedipus complex pada fase falik, yaitu fase ketika pusat dinamika perkembangan terkait mulai berfungsinya organ genital dan munculnya fantasi/aktivitas autoerotik yang "membuka jalan" bagi kemunculan Oedipus complex (Unsriana, 2011). Terdapat variasi penyebutan rentang usia dalam literatur ringkasan: ada yang menyebut fase falik sekitar 3–4 tahun (Wening, 2023), sementara ada yang menempatkannya sekitar 3–5 tahun (Wardani, 2017). Perbedaan ini menunjukkan bahwa yang tersedia di sumber-sumber sekunder adalah rentang ringkasan, bukan satu angka tunggal yang seragam (Wardani, 2017; Wening, 2023); namun keduanya sepakat bahwa Oedipus complex dikaitkan dengan fase falik/phallic (Unsriana, 2011; Wardani, 2017; Wening, 2023).

Dalam ringkasan lain yang bersifat komparatif, fase falik dipaparkan sebagai fase ketika perkembangan penting mencakup munculnya Oedipus complex yang diikuti fenomena castration anxiety (pada laki-laki) dan penis envy (pada perempuan) (Irawan, 2022). Pada titik ini, Oedipus complex dirumuskan sebagai kateksis objek seksual kepada orang tua lawan jenis serta permusuhan terhadap orang tua sejenis (Irawan, 2022), yang konsisten dengan definisi ringkas lain tentang orientasi hasrat pada orang tua berlainan jenis dan persaingan terhadap orang tua sejenis (Anam, 2022; Wardani, 2017; Wening, 2023).

2.3 Peran Oedipus Complex dalam Pembentukan Superego dan Internalisasi Norma

Beberapa ringkasan menyatakan bahwa fase falik memuat tiga perkembangan penting: (i) meningkatnya minat seksual dalam keluarga berupa Oedipus complex, (ii) proses pertumbuhan superego, dan (iii) berkembangnya mekanisme pertahanan ego (Wening, 2023). Bahkan, disebutkan pula bahwa bentuk superego sangat dipengaruhi oleh Oedipus complex (Wening, 2023). Sejalan dengan itu, paparan lain menekankan bahwa hilangnya Oedipus complex pada anak laki-laki terjadi melalui pelepasan ibu sebagai objek hasrat dan identifikasi pada ayah (Wardani, 2017) — yakni sebuah proses yang dalam pembacaan Freud dipahami sebagai internalisasi nilai/larangan yang kemudian terkait dengan fungsi superego (Wardani, 2017; Wening, 2023). Dalam pembacaan atas Totem and Taboo, peran struktur kepribadian (Id–Ego–Superego) juga dipakai untuk membaca dinamika larangan dan rasa bersalah dalam konfigurasi Oedipal (Waslam, 2017).

3. Ekstensi Konsep Oedipus Complex pada Teori Agama Freud (Konteks Kritik Psikologi Islam)

Walau pembahasan utama berfokus pada tahap perkembangan anak (fase falik), dalam literatur yang disediakan, Oedipus complex sering muncul justru ketika Freud memperluasnya menjadi teori tentang asal-usul agama. Sumber yang membahas Freud dan agama menjelaskan bahwa Freud memandang agama dari perspektif psikoanalisis, di mana perilaku manusia dipandang banyak dikendalikan alam tak sadar (insting, hasrat, libido) (Dermawan et al., 2019). Dalam kerangka itu, Oedipus complex tampil sebagai sindrom "cinta ibu berkonotasi erotis" dan menjadi elemen penting dalam penjelasan Freud mengenai basis ketegangan psikis yang kemudian dikaitkan dengan agama (Dermawan et al., 2019).

Literatur lain secara eksplisit menyatakan bahwa Freud, dalam Totem and Taboo, berupaya menunjukkan secara antropologis bahwa larangan (misalnya larangan berzina dalam kultur tertentu) merupakan bentuk primitif agama yang berakar pada rasa takut, dan bahwa aturan/keinginan Oedipal (hasrat seksual kepada ibu dan dorongan membunuh ayah) dipakai Freud sebagai bentuk evolusi agama (Saparudin et al., 2022). Dengan kata lain, Oedipus complex dipakai Freud sebagai "model" untuk menafsir genealogi fenomena sosial-keagamaan seperti totem dan tabu (Saparudin et al., 2022; Waslam, 2017).

Perlu dicatat, sumber komparatif al-Ghazali–Freud juga menegaskan bahwa, pada Freud, "rasa agama" dipandang bersumber dari problem seksual yang kompleks (Oedipus complex), sehingga agama dipahami sebagai ungkapan rasa bersalah yang menuntut pembersihan diri agar tercapai kepuasan/ketenteraman psikis (Sugiyono, 2021). Pada titik inilah kritik psikologi Islam — dan studi Islam yang menolak reduksi agama ke mekanisme psikis semata — menjadi paling eksplisit: problemnya bukan hanya teori perkembangan anak, tetapi juga konsekuensi filosofisnya ketika agama direduksi menjadi derivat libido atau konflik Oedipal (Dawam, 2003; Saparudin et al., 2022; Sugiyono, 2021).

4. Kritik terhadap Oedipus Complex dalam Wacana Psikologi Islam: Epistemologi, Ilmiah, dan Bias

4.1 Keberatan Epistemologis: Reduksionisme dan Pengabaian Sacred Text

Salah satu kritik yang relevan bagi studi Islam menyatakan bahwa keberatan yang diajukan terhadap pendekatan seperti Freud adalah pengabaian sacred text, karena adanya reduksi agama ke pendekatan psikologis (reduksi sejarah/ajaran ke penjelasan psikis) (Saparudin et al., 2022). Sejalan dengan itu, psikologi Islam kontemporer secara eksplisit menempatkan beberapa tesis Freud sebagai kontradiktif dengan Islam — termasuk mengaitkan keyakinan kepada Tuhan sebagai pengalihan Oedipus complex (Dawam, 2003). Dalam kerangka ini, Oedipus complex dapat dipandang bukan sekadar teori perkembangan, melainkan bagian dari proyek penjelasan manusia dan agama yang bertumpu pada asumsi epistemik tertentu (dominansi ketidaksadaran/libido) yang tidak otomatis kompatibel dengan cara Islam memaknai wahyu dan keberagamaan (Dawam, 2003; Saparudin et al., 2022; Sugiyono, 2021).

4.2 Keberatan Ilmiah: Status Pembuktian dan Basis Mitologis

Literatur tentang Freud dan agama juga menyatakan bahwa secara ilmiah teori Oedipus complex sulit dibuktikan kebenarannya (Dermawan et al., 2019). Bahkan, dikatakan bahwa teori itu mungkin dipengaruhi dongeng Oedipus dari tradisi Yunani, dan "kecil sekali" kejadian anak laki-laki menyimpan hasrat seksual terhadap ibu; dalam kritik tersebut ditegaskan pula bahwa dari sisi argumentasi teori Freud dinilai rapuh (Dermawan et al., 2019). Dalam arah yang senada, kajian yang secara eksplisit membaca bias gender dalam teori perkembangan psikoseksual Freud menyatakan bahwa genealogi pemikiran Freud diinspirasi cerita Oedipus dan menilai konsep Oedipus complex "tidak nyata"; dikemukakan pula bahwa banyak teoretikus/ilmuwan tidak setuju karena ia diangkat dari mitos/dongeng Yunani yang tidak jelas orisinalitasnya dan "tidak pernah ada dalam kehidupan nyata" (Paad et al., 2021). Dengan demikian, pada tingkat kritik ilmiah yang tersedia di sumber-sumber ini, problem yang disorot adalah klaim universalitas dan basis pembuktian dari Oedipus complex, terutama ketika diperlakukan sebagai kunci penjelas yang determinan (Dermawan et al., 2019; Paad et al., 2021).

4.3 Kritik Bias Gender dan Konstruksi Teori (Oedipus–Elektra)

Sumber yang menyorot bias gender menyatakan bahwa dalam narasi Freud, Oedipus complex dialami anak laki-laki, sedangkan pada anak perempuan diposisikan sebagai Elektra complex; bahkan disebut bahwa Electra complex cenderung sekadar pelengkap untuk melengkapi Oedipus agar teori tampak tidak bias (Paad et al., 2021). Namun, literatur lain yang mendeskripsikan konsep Freud menegaskan bahwa Freud memang melukiskan Oedipus terutama dari sudut anak laki-laki, tetapi ia berpendapat bahwa pada pokoknya hal yang sama berlaku juga bagi anak perempuan (Anam, 2022). Ketegangan antara dua paparan ini penting dicatat: di satu sisi ada deskripsi tentang klaim Freud mengenai keberlakuan umum pada kedua jenis kelamin (Anam, 2022), di sisi lain ada kritik yang mempersoalkan konstruksi gender teori tersebut serta status Electra sebagai "tambahan" yang problematik (Paad et al., 2021). Kritik serupa juga muncul melalui catatan bahwa pejuang hak-hak perempuan menentang keras pandangan Freud tentang psikologi perempuan (misalnya penis envy) (Dermawan et al., 2019), yang dalam kajian bias gender ditempatkan sebagai bagian dari konstruksi androsentris dalam teori perkembangan Freud, termasuk dalam teori Oedipus–Elektra (Irawan, 2022; Paad et al., 2021).

5. Kerangka Psikologi Islam untuk Memposisikan Isu Relasi Anak–Orang Tua tanpa Reduksi Oedipal

5.1 Dimensi-Dimensi Kejiwaan dalam Al-Qur'an sebagai Basis Konseptual Psikologi Islam

Sumber tentang dimensi psikologi dalam al-Qur'an menyatakan bahwa al-Qur'an berbicara tentang dimensi batin manusia dan menyebut lima terma aspek psikologis: al-nafs, al-'aql, al-qalb, al-rūḥ, dan al-fiṭrah; semuanya dipandang sebagai dimensi batin/psikologi manusia (Rahmah et al., 2023). Pada saat yang sama, psikologi Islam kontemporer didefinisikan sebagai studi tentang perilaku manusia berbasis akidah dan syariah serta bersumber pada al-Qur'an dan Sunnah (Dawam, 2003), sementara kemunculannya dijelaskan sebagai respons atas ketidakpuasan terhadap arus besar psikologi (psikoanalisis, behaviorisme, humanisme, transpersonal) dan dorongan untuk mengangkat pesan Ilahi dalam membaca manusia (Ahmad, 2017). Kerangka ini tidak langsung "menggantikan" Oedipus complex dengan satu istilah tunggal, tetapi menggeser pusat analisis dari libido/konflik Oedipal menjadi struktur batin yang diakui dalam sumber Islam (nafs, qalb, dan sebagainya) (Ahmad, 2017; Rahmah et al., 2023).

5.2 Orientasi Tazkiyah Al-Nafs dan Ketenangan Jiwa: Kontras Al-Ghazali vs. Freud

Kajian komparatif al-Ghazali dan Freud menjelaskan perbedaan paradigma yang tajam: al-Ghazali memandang jiwa pada fitrahnya cenderung pada kebajikan, memiliki derajat-derajat, dan puncaknya adalah al-nafs al-muṭma'innah (jiwa tenang); untuk mencapainya disusun metode praktis tazkiyat al-nafs (Sugiyono, 2021). Sebaliknya, Freud dipaparkan memandang jiwa sebagai abstraksi sistem psikis-fisis yang impulsif dan cenderung mencari kepuasan material-fisik melalui kesenangan seksual; ketenangan dicapai ketika Id dipuaskan melalui Ego dan Superego, sedangkan kegagalan memuaskan Id dikaitkan dengan gangguan psikologis (Sugiyono, 2021). Karena itu, ketika psikologi Islam menilai reduksi keberagamaan kepada Oedipus complex sebagai tidak sejalan dengan Islam (Dawam, 2003; Sugiyono, 2021), kontrasnya bukan semata perbedaan "pendapat", tetapi perbedaan paradigma tentang hakikat jiwa, sumber ketenangan, dan peran spiritualitas (Rahmah et al., 2023; Sugiyono, 2021).

5.3 Psikospiritual Islam: Akhlak, Ruh, Tazkiyah, dan Niat sebagai Elemen Intervensi Perkembangan

Model psikospiritual Islam dalam pembangunan diri remaja menegaskan bahwa intervensi motivasi dan pembangunan diri tidak hanya biologis-kognitif-afektif, tetapi juga didorong unsur spiritual; model tersebut memasukkan elemen fundamental seperti akhlaq (virtue), potensi al-rūḥ, tazkiyah al-nafs, dan niat (Yogiswari, 2021). Dalam perspektif layanan keagamaan dan kesehatan, problem manusia juga dipahami sebagai kompleks (fisik, psikologis, sosial, spiritual), sehingga dibutuhkan penanganan holistik yang tidak menyingkirkan dimensi spiritual (Farida, 2018). Kerangka holistik-psikospiritual ini menyediakan cara pandang yang berbeda ketika membahas relasi anak–orang tua: relasi itu tidak dipersempit menjadi kompetisi seksual tak sadar ala Oedipus, melainkan ditempatkan dalam pendidikan akhlak, pembinaan niat, dan pemeliharaan dimensi ruhani yang relevan bagi perkembangan (Farida, 2018; Yogiswari, 2021).

6. Implikasi untuk Memahami Fase Falik dan Relasi Anak–Orang Tua dalam Pendidikan/Pendampingan Islam

6.1 Memahami Fase Falik sebagai "Informasi Psikologi" tanpa Mengadopsi Reduksinya

Literatur pendidikan anak usia dini yang membahas tahapan perkembangan menyebut fase falik sebagai fase ketika pusat dinamika perkembangan terkait seksual-agresif dan berfungsinya organ genital; fantasi/autoerotik membuka jalan bagi timbulnya Oedipus complex (Unsriana, 2011). Namun, sumber yang sama menekankan bahwa pembelajaran Islam perlu memperhatikan tahapan perkembangan fisik, psikis, sosial, dan moral agar anak tidak salah memahami Islam, yang dapat menimbulkan kebingungan bahkan kebencian (Unsriana, 2011). Dengan demikian, dalam koridor pendidikan Islam yang ditunjukkan sumber ini, konsep "fase falik/Oedipus" dapat dipakai sebagai wawasan perkembangan (apa yang dibahas psikologi), tetapi orientasi pendampingannya diarahkan agar pemahaman agama dan pembentukan identitas Muslim berlangsung sehat secara psikologis dan bermakna secara spiritual (Rahmah et al., 2023; Unsriana, 2011).

6.2 Keluarga sebagai Konteks Pendidikan Karakter dan Pembentukan Kepribadian

Dalam perspektif psikologi pendidikan Islam tentang perceraian, keluarga ditegaskan sebagai lembaga pendidikan utama yang membentuk karakter dan nilai, dan perceraian dipandang mengganggu proses pendidikan dan pembentukan kepribadian anak (Farida, 2018). Sementara itu, dalam konteks pendidikan anak, disebutkan bahwa pola asuh ibu yang sabar dapat menimbulkan efek perkembangan psikologis anak yang kreatif dan produktif serta dilandasi niat ibadah (Unsriana, 2011). Dua poin ini menguatkan implikasi praktis psikologi Islam: relasi anak–orang tua diposisikan terutama sebagai arena tarbiyah/pendidikan akhlak, nilai, dan niat — bukan semata arena konflik libido sebagaimana diteorikan Freud (Farida, 2018; Unsriana, 2011; Yogiswari, 2021).

6.3 Menguatkan Kerangka Pengembangan Psikologi Manusia yang Bertahap

Salah satu tulisan tentang tugas-tugas perkembangan menegaskan bahwa proses perkembangan psikologi manusia merupakan pola yang kompleks (melibatkan proses biologis, kognitif, dan sosioemosional), dan Islam diinformasikan mengajarkan pentingnya menjaga serta mengontrol perkembangan psikologi manusia secara bertahap (Syakur, 2014). Hal ini selaras dengan penekanan pendidikan anak bahwa pengajaran Islam perlu mempertimbangkan tahapan perkembangan psikis-sosial-moral (Unsriana, 2011). Dalam konteks ini, pembacaan psikologi Islam terhadap isu "Oedipus complex" lebih produktif bila diarahkan sebagai pengingat bahwa perkembangan anak itu bertahap dan kompleks, sehingga pendampingan harus holistik dan bernilai (akhlak–tazkiyah–niat), bukan sekadar pelabelan konflik seksual universal (Syakur, 2014; Yogiswari, 2021).

7. Kesimpulan

Berdasarkan sumber-sumber yang dikaji, Oedipus complex dalam Freud dipahami sebagai konfigurasi hasrat tak sadar pada fase falik: ketertarikan erotis anak laki-laki kepada ibu dan persaingan/permusuhan terhadap ayah, disertai ambivalensi emosi dan keterkaitan dengan pembentukan superego (Irawan, 2022; Waslam, 2017; Wening, 2023). Namun, dalam horizon psikologi Islam, teori ini menjadi problematik ketika: (i) dipakai untuk mereduksi agama kepada dinamika seksual Oedipal (Dawam, 2003; Saparudin et al., 2022; Sugiyono, 2021); (ii) menghadirkan problem pembuktian ilmiah dan basis mitologis (Dermawan et al., 2019; Paad et al., 2021); serta (iii) mengandung kritik bias gender dalam konstruksi Oedipus–Elektra (Paad et al., 2021), meski ada juga paparan bahwa Freud menganggap pola serupa berlaku pada anak perempuan (Anam, 2022).

Sebagai alternatif orientasi, psikologi Islam dalam sumber-sumber ini menekankan kerangka Qur'ani tentang dimensi batin (nafs, 'aql, qalb, rūḥ, fiṭrah) (Rahmah et al., 2023), basis rujukan wahyu (Ahmad, 2017; Dawam, 2003), serta pendekatan psikospiritual (akhlaq, tazkiyah al-nafs, niat) dan layanan holistik (Farida, 2018; Yogiswari, 2021) — yang mengarahkan pembacaan relasi anak–orang tua pada pendidikan nilai dan kesehatan jiwa-spiritual, bukan pada determinasi konflik libido universal semata (Syakur, 2014; Unsriana, 2011; Yogiswari, 2021).

Daftar Pustaka

Ahmad, M. (2017). Agama dan psikoanalisa Sigmund Freud. Religia, 14(2). https://doi.org/10.28918/religia.v14i2.92

Anam, Y. A. P. (2022). Diagnosis depresi sebagai persepsi dari alam bawah sadar tokoh utama pada cerpen Durian karya Djenar Maesa Ayu. Mahakarya: Jurnal Mahasiswa Ilmu Budaya, 3(1), 1–9. https://doi.org/10.22515/mjmib.v3i1.5433

Dawam, A. (2003). Sigmund Freud dan homoseksual (sebuah tinjauan wacana keislaman). Musāwa: Jurnal Studi Gender dan Islam, 2(1), 41–60. https://doi.org/10.14421/musawa.2003.21.41-60

Dermawan, W., Affandi, R. N., & Alam, G. N. (2019). Pencegahan radikalisasi melalui pengembangan demokrasi Islamik di Kecamatan Tempuran Kabupaten Karawang. Kumawula: Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat, 1(2), 75. https://doi.org/10.24198/kumawula.v1i2.19612

Farida, F. (2018). Upaya mengoptimalkan perkembangan anak usia dini. Thufula: Jurnal Inovasi Pendidikan Guru Raudhatul Athfal, 2(1), 1. https://doi.org/10.21043/thufula.v2i1.4263

Irawan, D. (2022). Fungsi dan peran agama dalam perubahan sosial individu, masyarakat. Borneo Journal of Islamic Studies, 2(2), 125–135. https://doi.org/10.37567/borneo.v2i2.1255

Paad, N. S., Muhsin, S. B. S., & Abidin, M. S. Z. (2021). Implementasi psikospiritual Islam dalam pembentukan model motivasi pembangunan diri remaja. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 23(2), 405–444. https://doi.org/10.22452/afkar.vol23no2.11

Rahmah, H., Amalia, D., & Hamidah, H. (2023). Fenomena LGBT menurut pandangan psikologi, sosial dan agama. Integrasi: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan, 1(02), 110. https://doi.org/10.61590/int.v1i02.87

Rokhman, M. A. (2015). Identifikasi, Oedipus-kompleks dan krisis paruh baya dalam Midnight All Day karya Hanif Kureishi: Pembacaan psikoanalisis. Adabiyyāt: Jurnal Bahasa dan Sastra, 14(2), 226–243. https://doi.org/10.14421/ajbs.2015.14203

Saparudin, E., Senjaya, A., & Bahaviani, A. (2022). Tokoh-tokoh dalam penjara bahasa. Jurnal Inovasi dan Kreativitas (JIKA), 2(1), 20–38. https://doi.org/10.30656/jika.v2i1.4879

Sugiyono, P. B. (2021). Sumbangsih Freud bagi kehidupan sosial-keagamaan: Telaah atas karya Totem and Taboo (1912–1913). Jurnal Sosiologi Reflektif, 16(1), 27–52. https://doi.org/10.14421/jsr.v16i1.2162

Syakur, A. (2014). Metode ketenangan jiwa: Suatu perbandingan antara al-Ghazālī dan Sigmund Freud. Islamica: Jurnal Studi Keislaman, 1(2), 162–173. https://doi.org/10.15642/islamica.2007.1.2.162-173

Unsriana, L. (2011). Masalah Oedipus complex dalam novel Umibe No Kafuka karya Haruki Murakami. Lingua Cultura, 5(1), 10. https://doi.org/10.21512/lc.v5i1.370

Wardani, W. (2017). Berbagai alternatif pendekatan psikologis dalam studi agama. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 15(2), 75. https://doi.org/10.18592/jiiu.v15i2.1290

Waslam, W. (2017). Kepribadian dalam teks sastra: Suatu tinjauan teori Sigmund Freud. Pujangga, 1(2), 17. https://doi.org/10.47313/pujangga.v1i2.323

Wening, I. (2023). Psikoanalisis dalam Cantik Itu Luka karya Eka Kurniawan. Sintaksis: Publikasi Para Ahli Bahasa dan Sastra Inggris, 1(6), 54–61. https://doi.org/10.61132/sintaksis.v1i6.229

Yogiswari, K. S. (2021). Konsep ketuhanan dalam filsafat Erich Fromm (1900–1980). Sanjiwani: Jurnal Filsafat, 12(1), 13. https://doi.org/10.25078/sjf.v12i1.2104