00265 - Object Relations Theory dalam Perspektif Psikologi Islam: Sebuah Sintesis Konseptual

Abstract

Object Relations Theory (ORT) emphasizes that early relational experiences with caregivers are internalized into dynamic mental representations (self–object–relationship) that influence affect regulation and adult relational patterns. This article aims to synthesize ORT conceptually within the framework of Islamic psychology by integrating three domains of object relations: primary relational objects (parents/caregivers), secondary relational objects (teachers/institutional caregivers), and religious objects (God representations and religious symbols). Through a literature review approach, this article argues that ORT—particularly when integrated with attachment theory through the concept of internal working models—can serve as a relational-internalization framework for reading the processes of tarbiyah, attachment, and spirituality in the Islamic context. Empirical studies on Muslim communities demonstrate that parenting patterns and early maltreatment experiences correlate with God images, with nuances between correspondence and compensation mechanisms and the mediating role of self-esteem. Methodological caution is emphasized regarding epistemological compatibility between Western theory and Islamic axiological presuppositions, as well as the risk of pathologizing non-Western relational norms. This synthesis suggests that "ORT in Islamic psychology" is most productively positioned as a complementary conceptual tool—not a replacement for the Islamic anthropological and ethical framework.

Keywords: Object Relations Theory, Islamic Psychology, Attachment Theory, God Representation, Islamic Parenting, Tarbiyah

Abstrak

Object Relations Theory (ORT) menekankan bahwa pengalaman relasional awal dengan pengasuh diinternalisasi menjadi representasi mental yang dinamis (diri–objek–relasi) dan memengaruhi regulasi afek serta pola relasi dewasa. Artikel ini bertujuan mensintesiskan ORT secara konseptual dalam bingkai psikologi Islam dengan mengintegrasikan tiga ranah relasi objek: objek relasional primer (orang tua/pengasuh), objek relasional sekunder (guru/pengasuh lembaga), dan objek religius (representasi Tuhan dan simbol-simbol keagamaan). Melalui pendekatan kajian literatur, artikel ini berargumen bahwa ORT—terutama ketika diintegrasikan dengan teori keterikatan (attachment theory) melalui konsep internal working models—dapat berfungsi sebagai kerangka relasional-internalisasi untuk membaca proses tarbiyah, keterikatan, dan spiritualitas dalam konteks Islam. Studi-studi empiris pada komunitas Muslim menunjukkan bahwa pola pengasuhan dan pengalaman maltreatment masa kecil berkorelasi dengan citra Tuhan, dengan nuansa antara mekanisme korespondensi dan kompensasi serta peran mediasi harga diri. Kehati-hatian metodologis ditekankan terkait kompatibilitas epistemologis antara teori Barat dan prasepty aksiologis Islam, serta risiko memathologikan norma relasional non-Barat. Sintesis ini menyarankan bahwa "ORT dalam psikologi Islam" paling produktif diposisikan sebagai perangkat konseptual komplementer—bukan pengganti kerangka antropologi dan etika Islam.

Kata Kunci: Object Relations Theory, Psikologi Islam, Teori Keterikatan, Representasi Tuhan, Pengasuhan Islami, Tarbiyah

1. Pendahuluan: Mengapa Object Relations Theory Relevan bagi Psikologi Islam

Dalam psikologi klinis dan perkembangan yang berakar pada psikoanalisis, Object Relations Theory (ORT) menempatkan hubungan awal bayi/anak dengan figur pengasuh sebagai fondasi pembentukan kepribadian, regulasi afek, dan pola relasi di masa dewasa melalui pembentukan "representasi mental" tentang diri–orang lain–hubungan (Javid et al., 2025; Lubis et al., 2023). Perhatian pada hubungan awal ini juga menjadi jembatan penting ke teori keterikatan (attachment theory) melalui gagasan "internal working models" (model kerja internal) yang menggambarkan bagaimana pengalaman berulang dengan pengasuh diinternalisasi menjadi ekspektasi relasional yang kemudian "dibawa" ke relasi-relasi berikutnya (Edalat et al., 2022; Miller, 2014).

Dalam konteks psikologi Islam, sejumlah literatur menekankan bahwa perkembangan anak sangat dipengaruhi lingkungan relasional terdekat—keluarga, sekolah, dan masyarakat—serta internalisasi nilai keagamaan sejak dini (Cohen, 2019; Dailey, 2014). Karena ORT secara konseptual berfokus pada internalisasi pengalaman relasional awal menjadi struktur representasi internal (Javid et al., 2025; Lubis et al., 2023), ORT dapat dipakai sebagai perangkat konseptual untuk membaca bagaimana pengasuhan, pendidikan Islam, serta pengalaman religius-spiritual (misalnya citra Tuhan) terbentuk dalam bingkai relasi awal—dengan catatan bahwa sebagian pemikir psikologi Islam menganjurkan "penyaringan" unsur teori Barat yang tidak selaras secara epistemologis/aksiologis dengan presepty Islam (Aydar & Tokur, 2019; Counted & Zock, 2019).

Dengan demikian, sintesis "ORT menurut psikologi Islam" di sini tidak dimaknai sebagai ORT yang berasal dari tradisi Islam, melainkan sebagai upaya integrasi konseptual: menggunakan perangkat ORT dan teori keterikatan untuk memahami proses internalisasi relasional (orang tua–anak, guru–murid, serta relasi kepada Tuhan/simbol suci) yang banyak dibahas dalam literatur psikologi agama dan pendidikan Islam (Counted & Zock, 2019; Slade & Aber, 1992).

2. Object Relations Theory dalam Psikoanalisis: Inti Konseptual yang Perlu Dibawa

2.1 "Objek" sebagai Representasi Internal Relasi, Bukan Sekadar Orang Eksternal

ORT memandang object relations sebagai representasi yang "difantasikan" (fantasized representations) di dalam pikiran yang dibangun dari "tak terhitung" memori interaksi anak dengan pengasuh; representasi ini menjadi relatif stabil namun tetap dinamis—rentan terhadap disintegrasi dan konsolidasi sepanjang maturasi (Lubis et al., 2023). Dalam kerangka ini, relasi awal yang "cukup baik" (good-enough caregiving) berkontribusi pada kapasitas regulasi afek, integrasi pengalaman, dan terbentuknya agensi yang lebih terstruktur—kemampuan yang dibutuhkan untuk fungsi psikologis dewasa (misalnya pengendalian impuls dan proses deliberatif) (Javid et al., 2025; Lubis et al., 2023).

Di beberapa tradisi ORT (misalnya Kleinian yang dibahas melalui Kristeva), perkembangan awal melibatkan pemisahan representasi "bagian-objek" (part-object): figur ibu/pengasuh dapat dihayati sebagai "objek baik" yang memenuhi kebutuhan dan "objek buruk" yang "meninggalkan" saat absen; perkembangan kemudian bergerak menuju posisi yang lebih terintegrasi ketika anak makin mampu menoleransi ketidakhadiran pengasuh dan merujuk pada ranah simbolik-sosial yang lebih luas (Osofsky, 1988). Sintesis ini menegaskan bahwa kualitas pengalaman relasional awal (hangat vs. dingin/tidak responsif) berpotensi memengaruhi pola keterikatan dan cara individu "memegang" objek-objek internalnya dalam relasi berikutnya (Javid et al., 2025; Osofsky, 1988).

2.2 Peran Fantasi, Internalisasi, dan Kapasitas "Ruang Dalam" Psikologis

Salah satu penekanan ORT adalah bahwa fantasi berfungsi melayani kebutuhan keterikatan anak dengan membantu internalisasi relasi-objek (Lubis et al., 2023). Walau psikoanalisis berbeda-beda dalam menilai sejauh mana relasi-objek internal "mewakili" pengasuhan aktual, terdapat titik temu bahwa object relations merupakan representasi mental yang dibangun dari interaksi pengasuh–anak dan kemudian membentuk pola relasional (Javid et al., 2025; Lubis et al., 2023).

Dalam literatur yang mengaitkan ORT dengan konteks "ketiadaan pengasuh" (misalnya migrasi orang tua), ORT (misalnya Winnicott) dirujuk untuk menekankan bahwa kapasitas pengasuh menyesuaikan diri dengan kebutuhan anak pada tahun-tahun krusial berkaitan dengan berkembangnya "ruang internal" yang sehat dan pola keterikatan yang melintasi relasi-relasi kehidupan (Tafteh & Salehi, 2026). Hal ini koheren dengan fokus ORT/attachment pada pentingnya kualitas relasi awal bagi pola relasi berikutnya (Javid et al., 2025; Lubis et al., 2023; Miller, 2014).

3. Keterkaitan ORT dan Attachment Theory: Konvergensi yang Penting untuk Psikologi Islam

3.1 Attachment sebagai "Teori Relasi" dan Peran Internal Working Models

Teori keterikatan menekankan kecenderungan manusia membangun ikatan kuat; ikatan ini memengaruhi toleransi terhadap separasi/kehilangan dan kemampuan membangun keterikatan baru (Miller, 2014). Dalam konteks psikoanalisis, keterikatan menawarkan cara memahami aspek relasional dari proses klinis: manifestasi perilaku keterikatan awal dapat "diciptakan kembali" dalam psikoanalisis dan membantu formulasi perkembangan (Miller, 2014). Jembatan konseptual utama antara attachment dan ORT sering diletakkan pada konsep internal working models, yakni model internal tentang pengasuh sebagai objek terpercaya/tidak terpercaya yang membentuk rasa aman/tidak aman dan diorganisasi melalui transaksi berulang dengan dunia relasi (Miller, 2014).

Literatur yang membahas integrasi psikoanalisis dan attachment juga menekankan bahwa "operasionalisasi" internal working models melalui studi naratif dan observasional membantu attachment theory mengakomodasi kompleksitas subjektivitas—mendekatkannya kembali pada diskursus ORT (Edalat et al., 2022). Dengan kata lain, attachment menyediakan perangkat empiris dan perkembangan yang kuat untuk ide ORT tentang internalisasi relasi awal, sementara ORT memberi bahasa intrapsikis (fantasi, representasi diri–objek–afek) yang memperkaya pemahaman attachment (Edalat et al., 2022; Lubis et al., 2023; Miller, 2014).

3.2 Nuansa Perbedaan: "Mencari Objek" vs. "Mencari Keadaan Kedekatan"

Sejumlah rujukan menegaskan perbedaan penekanan: attachment theory menyatakan "tujuan" anak bukan mencari objek sebagai benda, melainkan mencapai keadaan fisik/psikologis yang diperoleh melalui kedekatan dengan pengasuh; keterikatan dipahami sebagai ikatan biologis demi keselamatan dan bertahan hidup (GÜLDAŞ, 2020). Pembedaan ini penting untuk sintesis psikologi Islam, karena literatur pendidikan/pengasuhan Islam yang menekankan perlindungan, responsivitas, dan pembiasaan nilai dapat dipetakan ke fungsi "safe haven/secure base" yang disorot attachment theory, sekaligus ke proses internalisasi nilai-relasi yang disorot ORT (Dailey, 2014; GÜLDAŞ, 2020; Semmelhack et al., 2011; Slade & Aber, 1992).

4. Membaca Object Relations Theory "Menurut Psikologi Islam": Prinsip Integrasi Berbasis Rujukan

4.1 Prinsip Epistemologis: "Filtering" dan Pemanfaatan Observasi yang Kompatibel

Dalam telaah tentang tradisi dan konsep dasar psikologi Islam, ditegaskan adanya posisi bahwa psikologi (dalam tradisi Barat) dapat dipakai sejauh bersifat empiris dan kompatibel; sekaligus ada kritik bahwa sebagian teori (termasuk banyak bagian psikoanalisis) mengandung unsur "value-laden" dan tidak terbukti yang dapat bertentangan dengan presepty Islam (Counted & Zock, 2019). Namun, rujukan yang sama juga menekankan bahwa observasi yang dihasilkan teori Barat tetap bisa berguna bagi praktisi Muslim, dan bahkan mengusulkan model diri berbasis pemikiran Islam tradisional sebagai perangkat konseptual klinis (Counted & Zock, 2019). Konsekuensinya, ORT dapat diadopsi dalam psikologi Islam terutama pada level deskripsi proses internalisasi relasi (representasi mental, kebutuhan akan keamanan, pengaruh pola pengasuhan awal), sambil berhati-hati terhadap klaim metafisik atau asumsi antropologi yang tidak selaras (Aydar & Tokur, 2019; Counted & Zock, 2019).

Sejalan dengan itu, literatur integrasi pengasuhan Barat–Islam menunjukkan adanya pola integrasi teoretik antara konsep pengasuhan yang dianggap selaras dengan Al-Qur'an dan hadis serta gagasan psikologi Barat; misalnya "hak anak menerima pengasuhan dengan cinta dan kasih sayang" dipetakan sebagai titik temu dengan attachment theory dalam menjelaskan relasi orang tua–anak (Aydar & Tokur, 2019). Argumen integratif seperti ini menyediakan justifikasi metodologis untuk menggunakan ORT/attachment sebagai bahasa psikologis guna membaca proses tarbiyah dan internalisasi nilai dalam relasi awal, tanpa menyamakan ORT sebagai "teori Islam" itu sendiri (Aydar & Tokur, 2019; Counted & Zock, 2019).

4.2 Prinsip Perkembangan dalam Literatur Pendidikan Islam: Anak Dibentuk Relasi dan Lingkungan

Beberapa sumber pendidikan Islam menekankan bahwa masa kanak-kanak dini adalah fase pertumbuhan dan perkembangan yang cepat dan memiliki dampak jangka panjang; karena itu, keputusan pendidikan yang memisahkan anak dari orang tua (misalnya pesantren usia dini) perlu mempertimbangkan aspek usia, pola asuh, dan risiko masalah keterikatan (attachment) (Semmelhack et al., 2011). Sumber yang sama mengutip pandangan literatur Islam bahwa anak diibaratkan "kertas putih" yang kemudian "diwarnai" oleh keluarga, sekolah, dan masyarakat—menegaskan sentralitas lingkungan relasional dalam pembentukan diri (Semmelhack et al., 2011).

Dalam riset pendidikan prasekolah, juga dinyatakan bahwa internalisasi nilai Islam pada anak usia dini relevan karena pada fase ini anak dipandang masih "bersih dan suci" dan belum banyak dipengaruhi dampak negatif lingkungan (Slade & Aber, 1992). Kedua klaim ini koheren dengan ORT/attachment yang memusatkan hubungan awal dan kualitas pengasuhan sebagai dasar pembentukan representasi diri–orang lain dan pola relasi yang berlanjut (Javid et al., 2025; Lubis et al., 2023; Semmelhack et al., 2011; Slade & Aber, 1992).

Pada level praktik, kajian pengasuhan Islam dalam keluarga menegaskan orang tua sebagai "guru utama" dalam perencanaan, pelaksanaan, dan evaluasi pendidikan Islam usia dini di rumah tangga; metode yang disebut meliputi keteladanan dan pembiasaan serta pengawasan (Dailey, 2014). Kerangka semacam ini dapat dibaca dalam bahasa ORT/attachment sebagai konteks relasional berulang (rutinitas, keteladanan, responsivitas) yang menjadi "bahan baku" pembentukan representasi internal tentang figur pengasuh sebagai sumber aman/terpercaya dan pembentukan skema afektif-moral (Dailey, 2014; Lubis et al., 2023).

5. ORT dalam Psikologi Agama Islam: "Representasi Tuhan" sebagai Ekstensi Relasi-Objek

5.1 Relational Spirituality dan Representasi Tuhan (God Representations)

Dalam psikologi agama, beberapa penulis secara eksplisit mengaitkan ORT (khususnya Fairbairn) dengan relational spirituality: ORT dipakai untuk menjelaskan bagaimana relasi dengan Ilahi dipahami melalui proses kognitif-emosional (misalnya penilaian stres dan koping) ketika seseorang mengalami "berelasi" dengan yang Ilahi; Rizzuto dibahas terkait "representasi Tuhan" (God representations) (Dutton, 2011). Literatur yang sama menyatakan bahwa persepsi Ilahi sebagai figur keterikatan dapat berbeda pada Islam dan Yudaisme dibanding Kekristenan; bagi Muslim, relasi kepada Tuhan diajarkan berbeda karena iman Islam mengajarkan bahwa cara terbaik berelasi dengan Tuhan adalah menaati perintah-Nya sebab Tuhan melampaui pemahaman (Dutton, 2011). Hal ini memberi landasan untuk menyatakan bahwa, dalam konteks Islam, "objek internal religius" (representasi Tuhan) tidak selalu dimodelkan sebagai figur yang "dipahami" secara antropomorfik, melainkan bisa terstruktur melalui skema ketaatan, keterarahan moral, dan batas-batas konseptual tentang ketakterpahaman Tuhan (Dutton, 2011).

Studi perkembangan religius di Indonesia juga menempatkan attachment theory sebagai kerangka untuk memahami bagaimana hubungan anak dengan simbol religius menjadi bermakna pada masa kanak-kanak dini, terutama melalui pengaruh orang tua (Kıraç, 2021). Dikombinasikan dengan ORT yang menekankan internalisasi pengalaman relasional awal menjadi representasi mental (Dutton, 2011; Lubis et al., 2023), argumen ini mendukung pembacaan bahwa pendidikan Islam sejak dini (simbol, praktik, narasi) dapat menjadi bagian dari "jaringan objek" yang diinternalisasi, di mana orang tua/guru berperan sebagai mediator utama (Dailey, 2014; Kıraç, 2021; Slade & Aber, 1992).

5.2 Bukti Empiris di Komunitas Muslim: Pengasuhan, Keterikatan, dan Citra Tuhan

Beberapa studi pada sampel komunitas Muslim (Iran/Turki) menguji hubungan antara pengasuhan/keterikatan dan konsep/citra Tuhan. Studi korelasional pada mahasiswa di Iran meneliti hubungan gaya pengasuhan, keterikatan orang tua–anak, dan konsep Tuhan; kesimpulannya menegaskan bahwa gaya pengasuhan dapat memengaruhi persepsi Tuhan melalui perubahan keterikatan kepada orang tua, dan gaya pengasuhan yang buruk/menolak dapat berdampak langsung maupun tidak langsung pada konsep Tuhan melalui meningkatnya ketidakpercayaan kepada orang tua dan menurunnya ketergantungan pada Tuhan (Mahmud et al., 2023).

Studi lain pada Muslim Turki menempatkan literatur psikologi agama dalam dua pendekatan penjelasan citra Tuhan: parent referencing (berbasis teori psikoanalitik Rizzuto) dan self-referencing (berbasis peran harga diri); temuan mereka menunjukkan bahwa berbagai bentuk maltreatment masa kecil memprediksi citra Tuhan yang negatif dan harga diri memediasi sebagian efek tersebut (Lyons‐Ruth, 1991). Studi ini juga menyatakan bahwa temuan mereka memberi dukungan lintas budaya terhadap correspondence hypothesis dan, berbeda dari compensation hypothesis (yang menganggap Tuhan dapat menjadi substitusi figur keterikatan), individu yang mengalami maltreatment emosional tidak mengalami Tuhan sebagai sumber cinta/aman/nyaman melainkan memandang Tuhan sebagai tidak penuh kasih, jauh, dan menakutkan (Lyons‐Ruth, 1991). Nuansa ini penting untuk sintesis "ORT dalam psikologi Islam": relasi religius (representasi Tuhan) tidak otomatis "mengompensasi" kekosongan relasi awal; ia dapat berkorespondensi dengan kualitas representasi relasional yang lebih awal (atau dimediasi harga diri), sesuai temuan dalam komunitas Muslim (Lyons‐Ruth, 1991).

Selain itu, rujukan psikoanalitik tentang Islam menekankan bahwa indoktrinasi religius dimulai pada tahun-tahun formatif sebelum kemampuan kritis berkembang; pada saat kemampuan kritis memungkinkan mempertanyakan, identitas religius anak sudah terbentuk dan resistensi terhadap pertanyaan dapat menjadi pertahanan terhadap kehilangan identitas (Touch in the Helping Professions, 2018). Klaim ini kompatibel dengan ORT/attachment mengenai internalisasi representasi relasi (termasuk identifikasi dan nilai) pada periode awal perkembangan (Lubis et al., 2023; Miller, 2014; Touch in the Helping Professions, 2018), serta menjelaskan mengapa "objek religius" dapat menjadi bagian sentral dari struktur identitas dan dinamika defensif seseorang (Touch in the Helping Professions, 2018).

6. Aplikasi Kontekstual di Pendidikan Islam: Pesantren/Boarding dan "Objek Pengasuh Kedua"

6.1 Risiko Relasional ketika Anak Kecil Terpisah dari Orang Tua

Kajian sistematis tentang pesantren usia dini menegaskan bahwa dampak yang banyak dibahas terkait anak usia dini yang tinggal jauh dari orang tua adalah masalah keterikatan dan pengasuhan (Semmelhack et al., 2011). Sumber ini juga menekankan bahwa pada usia dini figur orang tua (terutama ibu) adalah yang paling dekat; keputusan menyekolahkan anak kecil di pesantren perlu mempertimbangkan usia dan pola pengasuhan keluarga (Semmelhack et al., 2011). Dalam studi pengasuhan guru di sekolah tahfiz, juga dinyatakan bahwa pada usia awal sekolah dasar (misalnya 7–8 tahun) anak masih memiliki keterikatan emosional dengan orang tua di rumah; karena itu rekomendasi bagi pengasuh/guru adalah membangun keterikatan dan menghadirkan diri sebagai teladan agar anak dapat menyesuaikan diri dengan lingkungan sosial pesantren (Edalat, 2017).

Dari perspektif ORT, konteks ini dapat dibaca sebagai potensi perubahan/rekonstruksi representasi internal ketika "objek pengasuh utama" bergeser menjadi "objek pengasuh kedua" (guru/pengasuh pesantren). Kajian pesantren usia dini bahkan menyebut perlunya komunikasi tanggung jawab antara pengasuh utama dan pengasuh kedua untuk menjamin kesejahteraan dan perkembangan anak (Semmelhack et al., 2011). Hal ini sejalan dengan bahasa ORT/attachment tentang pentingnya konsistensi responsif dalam membangun rasa aman dan internalisasi relasi yang stabil (Lubis et al., 2023; Miller, 2014; Semmelhack et al., 2011).

6.2 Pengasuhan Islam sebagai Proses Relasional Berulang (Teladan–Pembiasaan–Monitoring)

Literatur pengasuhan Islam pada keluarga menekankan pelaksanaan pendidikan Islam yang bertumpu pada keteladanan, pembiasaan dan latihan, nasihat/penghargaan, pengawasan, dan sanksi; serta evaluasi aspek moral-agama, sosial-emosional, kemandirian, dan aspek perkembangan lain (Dailey, 2014). Literatur tentang "Islamic parenting" dalam keluarga Muslim Indonesia juga merumuskan pengasuhan Islam sebagai proses komunikasi dan interaksi orang tua–anak untuk mengasuh, mendidik, membimbing, dan melindungi; serta menekankan empat konsep: responding, monitoring, mentoring, dan modeling (Bracco, 1997).

Jika diterjemahkan dalam kerangka ORT/attachment, himpunan praktik ini merupakan pola interaksi repetitif yang—menurut ORT—menjadi bahan pembentukan representasi internal diri–objek–relasi (Javid et al., 2025; Lubis et al., 2023), sekaligus—menurut attachment—mendukung pembentukan rasa aman melalui respons yang peka dan dapat diprediksi (Bracco, 1997; Miller, 2014).

7. Implikasi Klinis dan Psikoterapi: Objek Internal Religius, Transferensi, dan Sensitivitas Budaya

Satu studi kasus psikoanalitik tentang persepsi jin (jinn) pada seorang perempuan Iran menunjukkan bagaimana keyakinan supranatural yang tertanam budaya dapat dikerjakan dalam terapi secara simbolik (bukan dipatologikan), dengan perhatian pada transferensi, countertransference, serta momen rupture and repair dalam relasi terapeutik (Bırni & Eryılmaz, 2024). Walaupun studi ini dianalisis dengan lensa self psychology, ia tetap relevan bagi sintesis ORT-psikologi Islam karena menunjukkan bahwa konten religius-budaya dapat berfungsi sebagai "objek" bermakna dalam dunia internal pasien yang kemudian termanifestasi dalam relasi terapi melalui transferensi (Bırni & Eryılmaz, 2024). Secara konseptual, hal ini konsisten dengan pandangan ORT bahwa perubahan psikologis dapat terjadi melalui perubahan relasi (khususnya relasi terapeutik) dan transformasi representasi internal (Javid et al., 2025; Vedova et al., 2023).

Secara lebih luas, literatur integrasi psikoanalisis–attachment menekankan bahwa diskursus kedua bidang memiliki sejarah konvergensi dan ketegangan, namun perkembangan belakangan (misalnya fokus relasional dalam psikoanalisis dan operasionalisasi internal working models) memperluas titik temu (Edalat et al., 2022). Dalam konteks Muslim, studi empiris tentang citra Tuhan yang menyoroti parent referencing (psikoanalitik) dan self-referencing (harga diri) sebagai mekanisme yang "komplementer" memperingatkan klinisi agar tidak menyederhanakan "objek Tuhan" semata sebagai proyeksi orang tua; ada jalur mediasi melalui evaluasi diri (Lyons‐Ruth, 1991).

Dengan demikian, psikoterapi berorientasi relasional pada klien Muslim memerlukan: (i) sensitivitas pada struktur representasi internal yang memadukan relasi pengasuh dan skema religius; (ii) kehati-hatian pada asumsi kompensasi religius; dan (iii) kerendahan hati budaya dalam menafsirkan simbol-simbol religius (Bırni & Eryılmaz, 2024; Lyons‐Ruth, 1991).

8. Keterbatasan dan Kehati-hatian: Risiko "Mempatok" Model Perkembangan Barat pada Konteks Non-Barat/Islam

Literatur psikoanalitik lintas budaya tentang perkembangan diri menegaskan bahwa model separasi–individuasi ala Barat dapat menyebabkan pengalaman diri relasional dalam budaya non-Barat disalahpahami dan dipatologikan; karena itu diajukan alternatif "integrative individuation" untuk budaya yang tidak menjadikan individual selfhood Barat sebagai tujuan kedewasaan (Subaidi et al., 2022). Walaupun rujukan ini membahas budaya India, implikasinya relevan sebagai kehati-hatian metodologis ketika ORT (yang historisnya berkembang dalam konteks Barat) diterapkan pada komunitas Muslim dengan norma relasional, spiritual, dan otoritas yang mungkin berbeda (Dutton, 2011; Subaidi et al., 2022).

Selain itu, psikologi Islam sendiri memuat perdebatan tentang kompatibilitas psikologi Barat: ada posisi yang menekankan pemanfaatan aspek empiris yang "culturally odourless" sembari menolak unsur yang bertentangan secara preseptual; dan ada upaya menawarkan model diri Islam tradisional sebagai kerangka yang dianggap lebih memadai menjelaskan pengalaman klinis (Counted & Zock, 2019). Karena itu, "ORT menurut psikologi Islam" paling kuat bila diperlakukan sebagai kerangka bantu untuk memahami dinamika internalisasi relasi (orang tua–anak–guru–Tuhan) dan bukan sebagai pengganti total kerangka antropologi dan etika Islam (Aydar & Tokur, 2019; Counted & Zock, 2019; Dutton, 2011).

9. Sintesis Konseptual: Bagaimana Memformulasikan ORT dalam Bingkai Psikologi Islam (Berbasis Rujukan)

Berdasarkan sintesis rujukan di atas, ORT "dalam" psikologi Islam dapat diformulasikan sebagai kerangka yang menyoroti tiga ranah objek-relasi yang saling berjalin.

Pertama, objek relasional primer (orang tua/pengasuh) dan representasi aman–tidak aman. Pengalaman interaksi berulang dengan pengasuh membentuk representasi internal yang dinamis dan memengaruhi regulasi afek serta pola relasi dewasa (Javid et al., 2025; Lubis et al., 2023). Dalam konteks pendidikan/pengasuhan Islam, literatur menekankan pentingnya relasi awal dan risiko gangguan keterikatan ketika anak kecil dipisahkan dari orang tua (misalnya pesantren usia dini) (Edalat, 2017; Semmelhack et al., 2011).

Kedua, objek relasional sekunder (guru/pengasuh lembaga) sebagai "pengasuh kedua" yang perlu terintegrasi dengan pengasuh utama. Kajian pesantren usia dini menekankan perlunya tanggung jawab pengasuh kedua yang dikomunikasikan dengan pengasuh utama (Semmelhack et al., 2011), selaras dengan kebutuhan konsistensi relasional untuk pembentukan rasa aman (Miller, 2014; Semmelhack et al., 2011). Praktik modeling/mentoring/monitoring dalam pengasuhan Islam menggambarkan pola relasi berulang yang berpotensi menjadi bahan internalisasi nilai dan representasi moral-afektif (Bracco, 1997; Dailey, 2014).

Ketiga, objek religius (representasi Tuhan dan simbol religius) sebagai bagian dari dunia internal yang dibentuk melalui mediasi relasi awal dan dinamika evaluasi diri. ORT dalam psikologi agama mengaitkan spiritualitas relasional dengan representasi Tuhan (Rizzuto) dan menegaskan perbedaan cara Muslim berelasi dengan Tuhan (ketaatan karena Tuhan melampaui pemahaman) (Dutton, 2011). Studi pada komunitas Muslim menunjukkan relasi antara pengalaman pengasuhan/maltreatment dan citra Tuhan, dengan nuansa antara korespondensi dan kompensasi serta peran mediasi harga diri (Lyons‐Ruth, 1991; Mahmud et al., 2023). Dalam konteks Indonesia, attachment theory dipakai untuk menjelaskan bagaimana simbol religius menjadi bermakna sejak dini melalui pengaruh orang tua (Kıraç, 2021).

Kerangka tiga ranah ini tidak menambahkan "dogma" baru di luar rujukan; ia merangkum titik temu bahwa (i) relasi awal membentuk representasi internal (ORT), (ii) relasi aman memfasilitasi perkembangan (attachment), dan (iii) dalam konteks Islam, objek religius merupakan bagian penting dari jaringan representasi internal yang dibentuk sejak dini melalui pengasuhan dan pendidikan nilai (Aydar & Tokur, 2019; Dutton, 2011; Kıraç, 2021; Lubis et al., 2023; Miller, 2014).

10. Kesimpulan

ORT menekankan bahwa pengalaman relasional awal dengan pengasuh diinternalisasi menjadi representasi mental (diri–objek–relasi) yang dinamis dan memengaruhi regulasi afek serta pola relasi dewasa (Javid et al., 2025; Lubis et al., 2023). Dalam psikologi Islam, literatur pengasuhan dan pendidikan menegaskan pentingnya lingkungan relasional (keluarga–sekolah–masyarakat) dan internalisasi nilai keagamaan sejak dini (Dailey, 2014; Semmelhack et al., 2011; Slade & Aber, 1992), serta adanya kebutuhan metodologis untuk menyaring dan mengintegrasikan teori Barat secara selektif (Aydar & Tokur, 2019; Counted & Zock, 2019).

Pada ranah psikologi agama Islam, ORT/attachment menyediakan bahasa untuk memahami pembentukan "representasi Tuhan" dan bagaimana pengalaman pengasuhan dapat berkorelasi dengan citra Tuhan pada komunitas Muslim, dengan nuansa mekanisme correspondence vs. compensation dan peran harga diri (Dutton, 2011; Lyons‐Ruth, 1991; Mahmud et al., 2023). Sintesis ini menyarankan bahwa "ORT menurut psikologi Islam" paling produktif diposisikan sebagai kerangka relasional-internalisasi yang kompatibel untuk membaca tarbiyah, keterikatan, dan spiritualitas, sambil menjaga kehati-hatian epistemologis dan sensitivitas budaya (Bırni & Eryılmaz, 2024; Counted & Zock, 2019; Dutton, 2011; Subaidi et al., 2022).

Daftar Pustaka

Aydar, A., & Tokur, B. (2019). Attachment Theory and Child's Perception of God at 4-6 Ages. https://doi.org/10.5281/zenodo.3376960

Bracco, K. (1997). Patriarchy and the Law of Adoption: Beneath the Best Interests of the Child. Alberta Law Review, 35(4), 1035. https://doi.org/10.29173/alr1041

Bırni, G., & Eryılmaz, A. (2024). Conceptual and Theoretical Review of Self-Worth. Psikiyatride Guncel Yaklasimlar - Current Approaches in Psychiatry, 16(2), 327–346. https://doi.org/10.18863/pgy.1336880

Cohen, S. J. (2019). The unconscious in terror: An overview of psychoanalytic contributions to the psychology of terrorism and violent radicalization. International Journal of Applied Psychoanalytic Studies, 16(4), 216–228. https://doi.org/10.1002/aps.1632

Counted, V., & Zock, H. (2019). Place Spirituality. Archive for the Psychology of Religion, 41(1), 12–25. https://doi.org/10.1177/0084672419833448

Dailey, A. C. (2014). Children's Transitional Rights. Law Culture and the Humanities, 12(2), 178–194. https://doi.org/10.1177/1743872114523529

Dutton, D. G. (2011). Attachment and violence: An anger born of fear (hal. 259–275). https://doi.org/10.1037/12346-014

Edalat, A. (2017). Self-attachment: A Holistic Approach to Computational Psychiatry (hal. 273–314). https://doi.org/10.1007/978-3-319-49959-8_10

Edalat, A., Farsinezhad, M., Bokharaei, M., & Judy, F. (2022). A Pilot Study to Evaluate the Efficacy of Self-Attachment to Treat Chronic Anxiety and/or Depression in Iranian Women. International Journal of Environmental Research and Public Health, 19(11), 6376. https://doi.org/10.3390/ijerph19116376

GÜLDAŞ, F. Z. (2020). Emotional Attachment to Sacred Spaces: A Contribution to a Neglected Area in Psychology of Religion. Erzincan Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, 13(1), 141–154. https://doi.org/10.46790/erzisosbil.651736

Javid, M. M., Talebi, F., & Gedo, P. M. (2025). An Exploratory Case Study on Patient Transference and Cultural Sensitivity in the Context of Jinn Perception. Clinical Case Studies, 25(1), 25–38. https://doi.org/10.1177/15346501251399687

Kıraç, F. (2021). The mediating role of self-esteem in the relationship between childhood maltreatment and god image among Turkish Muslims. Archive for the Psychology of Religion, 43(3), 297–316. https://doi.org/10.1177/00846724211047274

Lubis, M., Sormin, D., Sayyed, W. 'Ali, & Mahir, A. (2023). Early Childhood Islamic Boarding School in The Perspective of Education Sciences. Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 7(1), 1119–1129. https://doi.org/10.31004/obsesi.v7i1.4064

Lyons‐Ruth, K. (1991). Rapprochement or approchement: Mahler's theory reconsidered from the vantage point of recent research on early attachment relationships. Psychoanalytic Psychology, 8(1), 1–23. https://doi.org/10.1037/h0079237

Mahmud, S., Ulfah, N. F., Fitria, S., & Fadli, F. (2023). Phases of human development: Comparing Western and Islamic theories and the implication in Islamic education. Aṭfālunā Journal of Islamic Early Childhood Education, 6(2), 52–67. https://doi.org/10.32505/atfaluna.v6i2.7192

Miller, E. P. (2014). Investing in a Third: Colonization, Religious Fundamentalism, and Adolescence. Journal of French and Francophone Philosophy, 22(2), 36–45. https://doi.org/10.5195/jffp.2014.652

Osofsky, J. D. (1988). Attachment theory and research and the psychoanalytic process. Psychoanalytic Psychology, 5(2), 159–177. https://doi.org/10.1037/0736-9735.5.2.159

Semmelhack, D. J., Ende, L., Farrell, K. S., & Pojas, J. (2011). Womb envy and Western society: On the devaluation of nurturing in psychotherapy and society. Europe's Journal of Psychology, 7(1). https://doi.org/10.5964/ejop.v7i1.110

Slade, A., & Aber, J. L. (1992). Attachments, drives, and development: Conflicts and convergences in theory (hal. 154–185). https://doi.org/10.1037/10118-006

Subaidi, S., Ali, M., & Zulfahmi, M. N. (2022). Strengthening Islamic Education to Preschool Students in Jepara, Indonesia. Thufula: Jurnal Inovasi Pendidikan Guru Raudhatul Athfal, 10(2), 207. https://doi.org/10.21043/thufula.v10i2.15974

Tafteh, M., & Salehi, S. (2026). The relationship between insecure attachment styles and eating disorder symptoms: The mediating role of mentalization and eating disorder beliefs. Journal of Education and Health Promotion, 15(1). https://doi.org/10.4103/jehp.jehp_2009_24

Touch in the Helping Professions. (2018). https://doi.org/10.2307/j.ctv5vdcvd

Vedova, A. M. D., Santoniccolo, F., Sechi, C., & Trombetta, T. (2023). Perinatal Depression and Anxiety Symptoms, Parental Bonding and Dyadic Sensitivity in Mother–Baby Interactions at Three Months Post-Partum. International Journal of Environmental Research and Public Health, 20(5), 4253. https://doi.org/10.3390/ijerph20054253