00264 - Nyctofobia dalam Perspektif Psikologi Islam: Kajian Konseptual dan Kerangka Intervensi Berbasis Sumber

Abstrak

Nyctofobia merupakan ketakutan irasional dan intens terhadap kegelapan atau malam hari yang melampaui rasa takut normal dan dapat mengganggu fungsi sehari-hari. Artikel ini mengkaji nyctofobia melalui kerangka psikologi Islam dengan menelaah sumber-sumber yang mencakup pendidikan kejiwaan Islam, tasawuf, konseling Islam, dan pendekatan spiritual berbasis Al-Qur'an dan Hadis. Pembahasan meliputi: (1) pemahaman nyctofobia sebagai ketakutan pada kegelapan dalam khazanah pendidikan-kejiwaan Islam, (2) faktor pengasuhan dan pola didik yang dapat membentuk atau memperkuat ketakutan tersebut, (3) dimensi simbolik-spiritual kegelapan dalam wacana Islam sebagai metafora transformasi, (4) peran tasawuf sebagai psikologi spiritual dalam menangani problem psikologis, serta (5) peta intervensi berbasis konseling Islam yang mengintegrasikan domain psikologi, pendidikan, dan dakwah. Hasil kajian menunjukkan bahwa psikologi Islam memandang nyctofobia tidak semata sebagai respons perilaku, melainkan fenomena yang melibatkan dimensi fitrah, qalb, ruh, dan iman. Intervensi yang dirumuskan mencakup rekonstruksi makna religius kegelapan, pembiasaan ibadah malam, latihan jiwa (riyadhah), mujahadah, serta konseling Islam sebagai wadah integratif. Artikel ini menegaskan bahwa pendekatan psikologi Islam bersifat holistik, memadukan aspek jismiah, nafsiah, dan rohaniah dalam memahami dan menangani ketakutan pada kegelapan.

Kata kunci: nyctofobia, psikologi Islam, tasawuf, konseling Islam, ketakutan pada kegelapan

Abstract

Nyctophobia is an intense and irrational fear of darkness or nighttime that exceeds normal fear responses and may impair daily functioning. This article examines nyctophobia through the framework of Islamic psychology by reviewing sources encompassing Islamic psychological education, Sufism (tasawuf), Islamic counseling, and spiritual approaches grounded in the Qur'an and Hadith. The discussion covers: (1) the understanding of nyctophobia as fear of darkness within the tradition of Islamic psychological education, (2) parenting and educational factors that may shape or reinforce such fear, (3) the symbolic-spiritual dimension of darkness in Islamic discourse as a metaphor for transformation, (4) the role of Sufism as spiritual psychology in addressing psychological problems, and (5) an intervention framework based on Islamic counseling that integrates the domains of psychology, education, and da'wah. Findings indicate that Islamic psychology views nyctophobia not merely as a behavioral response, but as a phenomenon involving the dimensions of fitrah, qalb, ruh, and faith. Proposed interventions include the religious reframing of darkness, habituation of nighttime worship, spiritual training (riyadhah), mujahadah, and Islamic counseling as an integrative platform. This article affirms that the Islamic psychological approach is holistic, integrating jismiah, nafsiah, and ruhaniah dimensions in understanding and addressing fear of darkness.

Keywords: nyctophobia, Islamic psychology, Sufism, Islamic counseling, fear of darkness

1. Pendahuluan

Nyctofobia — ketakutan irasional dan intens terhadap kegelapan atau malam hari yang melampaui rasa takut normal dan dapat mengganggu fungsi sehari-hari — merupakan salah satu bentuk fobia spesifik yang dikenal dalam kajian psikologi. Dalam sumber yang disediakan, nyctophobia disebut secara eksplisit sebagai fear of the dark (ketakutan terhadap kegelapan) (Susilawati, 2016). Sumber lain yang membahas pendidikan kejiwaan anak dalam Islam juga menyinggung gejala "takut pada malam hari" pada anak, sehingga "ketakutan pada kegelapan/malam" dapat dipahami sebagai tema psikologis yang dibicarakan dalam khazanah pendidikan-kejiwaan Islam (Susilawati, 2016).

Namun, sumber-sumber yang disediakan tidak memaparkan kriteria diagnosis klinis nyctofobia secara rinci — misalnya batas "irasional", durasi, atau ambang gangguan fungsi — sehingga uraian dalam artikel ini berfokus pada: (i) nyctofobia sebagai bentuk "ketakutan pada kegelapan/malam" sebagaimana disebut dalam sumber (Susilawati, 2016), dan (ii) cara memahami serta menangani ketakutan tersebut melalui kerangka psikologi Islam, pendidikan kejiwaan Islam, konseling Islam, dan pendekatan tasawuf sebagaimana dibahas dalam sumber-sumber yang tersedia (Hani, 2019; Junaidi et al., 2022).

Di sisi lain, sumber psikologi sastra berbasis Freud yang tersedia menegaskan bahwa dalam dinamika psikis terdapat bentuk kecemasan (anxitas) yang mencakup kecemasan neurotik, dan pada pembacaan puisi tertentu ditafsirkan adanya "fobia" — misalnya fobia terhadap kematian. Hal ini penting sebagai jembatan konseptual bahwa dalam tradisi psikologi (Barat) yang dirujuk oleh sumber, "fobia" dipahami sebagai bagian dari dinamika kecemasan, sedangkan dalam sumber nyctofobia sendiri istilahnya dipakai sebagai fear of the dark (Susilawati, 2016).

2. Kerangka Dasar Psikologi Islam yang Relevan untuk Memahami Nyctofobia

Sumber yang membahas mazhab psikologi Islam mendefinisikan psikologi Islam sebagai corak psikologi yang berlandaskan citra manusia menurut ajaran Islam, mempelajari keunikan dan pola perilaku manusia, serta menggunakan sumber formal Islam (Al-Qur'an dan Hadis) disertai akal, indra, dan intuisi, dengan tujuan meningkatkan kesehatan mental dan kualitas keberagamaan. Kerangka ini selaras dengan definisi psikologi Islam dalam kajian sastra yang menekankan studi interaksi manusia dengan diri, lingkungan, dan alam kerohanian untuk meningkatkan kesehatan mental dan kualitas keberagamaan (Nikmah & Faizun, 2022).

Selain itu, sumber dialektika psikologi Islam-Barat menekankan bahwa dalam Islam hakikat manusia adalah fitrah, esensi manusia adalah qalb, dan psikologi Islam memperhatikan aspek ruhani, akal, dan keimanan — berbeda dengan arus utama Barat yang digambarkan lebih menekankan empirisme rasional (Hani, 2019). Dengan demikian, nyctofobia dalam perspektif psikologi Islam (berdasarkan sumber) tidak cukup dibaca sebagai respons perilaku semata, melainkan terkait fitrah–qalb–ruh–iman dan relasi vertikal dengan Allah, di samping faktor pengalaman dan lingkungan (Hani, 2019).

Secara aplikatif dalam pendidikan akhlak perspektif psikologi Islam, sumber menyebut bahwa pendidikan harus memperhatikan tiga aspek: jismiah, nafsiah, dan rohaniah (Khairunnisa, 2024). Walaupun konteksnya pendidikan anak usia dini, klasifikasi ini menyediakan kerangka komprehensif untuk memahami keluhan psikologis — termasuk ketakutan — sebagai fenomena yang dapat melibatkan aspek tubuh (jism), jiwa/psikis (nafs), dan spiritual/rohani (Khairunnisa, 2024), sejalan dengan orientasi psikologi Islam pada kesehatan mental dan kualitas keberagamaan (Nikmah & Faizun, 2022). Karena itu, pembahasan nyctofobia dalam artikel ini memadukan: (i) dimensi psikis-kecemasan (fobia) (Susilawati, 2016), (ii) dimensi pendidikan kejiwaan dan lingkungan pengasuhan (Hamka & Sauqi, 2018; Khairunnisa, 2024), dan (iii) dimensi spiritual-tasawuf sebagai sumber penyembuhan dan penyeimbangan (Junaidi et al., 2022).

3. Nyctofobia sebagai Masalah Psikologis yang Dapat Dipengaruhi Pola Asuh dan Pendidikan Kejiwaan

3.1. Faktor Pengasuhan: "Menakut-nakuti Anak dengan Kegelapan"

Dalam kajian Quranic parenting, sumber secara eksplisit menyebut salah satu penyebab masalah pada anak adalah orang tua "suka menakut-nakuti anaknya dengan kegelapan atau makhluk-makhluk asing" (Hamka & Sauqi, 2018). Pernyataan ini memberi landasan bahwa ketakutan pada kegelapan dapat dibentuk dan diperkuat melalui proses belajar dalam keluarga, bukan semata-mata faktor bawaan (Hamka & Sauqi, 2018). Temuan ini koheren dengan kerangka yang menekankan pentingnya memahami kondisi psikologis anak dalam proses pendidikan, karena kondisi kejiwaan memengaruhi penerimaan nilai dan pengetahuan, serta dengan penekanan bahwa pendidikan akhlak dalam psikologi Islam harus bertumpu pada nilai Islam — bukan semata teori Barat — sekaligus memahami sikap, motivasi, minat, dan kebutuhan peserta didik (Khairunnisa, 2024).

3.2. Pendidikan Kejiwaan ala Nashih 'Ulwan: Membentuk Keberanian dan Mencegah Rasa Takut

Sumber pendidikan kejiwaan Dr. Abdullah Nashih 'Ulwan menyatakan bahwa pendidikan kejiwaan adalah proses mendidik anak sejak dini agar "berani… tidak takut… mengontrol emosi," dan menyebut empat faktor masalah pada anak yang harus dicegah dan diobati oleh pendidik, yaitu: inferior, takut/pengecut, tidak percaya diri, dan iri. Dalam paparan yang sama, disebut pula bahwa anak dapat mengalami "takut pada malam hari, perasaan trauma, dan merasa rendah diri". Dengan demikian, pada bukti yang tersedia, ketakutan malam hari dipahami sebagai bagian dari problem kejiwaan anak yang memerlukan intervensi pendidikan-kejiwaan (tarbiyah) untuk membangun keberanian dan regulasi emosi. Hal ini selaras dengan orientasi psikologi Islam untuk meningkatkan kesehatan mental dan kualitas keberagamaan (Nikmah & Faizun, 2022), serta penekanan psikologi Islam-Barat bahwa manusia dipahami melalui fitrah dan qalb (bukan semata perilaku) (Hani, 2019).

4. Dimensi Simbolik-Spiritual: "Kegelapan" dalam Wacana Islam dan Implikasinya bagi Nyctofobia

4.1. Kegelapan–Cahaya sebagai Metafora Transformasi (Bukan Sekadar Ancaman)

Beberapa sumber menampilkan tema kegelapan menuju cahaya sebagai metafora transformasi spiritual dan moral. Dalam kajian psikologi sufistik atas pemikiran Sachiko Murata, disebut "Jiwa naik dari dunia kegelapan menuju dunia cahaya," dan Murata memulai dengan prinsip penciptaan berpasangan: siang-malam, cahaya-kegelapan, baik-jahat; manusia sebagai mikrokosmos berada di antara keduanya. Dalam kajian pendidikan karakter, ayat Al-Ahzab 43 dikutip: Allah "mengeluarkan kamu dari kegelapan kepada cahaya (yang terang)". Kajian psikologi agama tentang hijrah juga menggambarkan proses konversi identitas sebagai perpindahan dari "masa kegelapan menuju masa terang-benderang" (Saloom, 2021). Sumber lain yang menelaah pemikiran al-Qaradawi menyatakan Islam datang untuk mengeluarkan manusia dari kegelapan menuju cahaya terang, termasuk dari "kegelapan" kehidupan jahiliah menuju "cahaya" peradaban (Imron, 2018).

Secara sintesis, rangkaian sumber ini menunjukkan bahwa dalam wacana Islam yang dibahas, kegelapan tidak hanya dimaknai sebagai kondisi menakutkan secara psikologis, tetapi juga sebagai simbol kondisi eksistensial — ketidaktahuan atau krisis — yang diarahkan pada transformasi menuju "cahaya" (pencerahan, perbaikan perilaku, kedekatan kepada Allah) (Imron, 2018). Bagi nyctofobia, implikasinya (berdasarkan sumber) adalah adanya peluang reframing religius: dari "kegelapan = ancaman" menuju "kegelapan = bagian pasangan ciptaan dan ruang latihan spiritual/istirahat" tanpa meniadakan pengalaman takut itu sendiri (Imron, 2018; Zulkarnain, 2019).

4.2. Malam sebagai Waktu yang Diatur: Istirahat dan Ibadah

Dalam studi determinan kesehatan perspektif Islam, narasumber menegaskan bahwa Al-Qur'an menyatakan malam dan siang diciptakan bergantian: siang untuk beraktivitas/bekerja dan malam untuk beristirahat (Zulkarnain, 2019). Dalam beberapa praktik pendidikan dan budaya pesantren, malam juga dipakai sebagai ruang pembinaan spiritual: misalnya tradisi tahajjud, wirid, dan pembacaan Asma'ul Husna dalam pembentukan karakter religius, serta penekanan shalat malam yang dikaitkan dengan dampak positif pada fisik, mental, dan emosional remaja (Noormawanti, 2017). Dalam terapi berbasis irsyad (Inabah), kegiatan bangun malam, shalat malam, dan zikir menjadi bagian rutinitas yang terbentuk pada binaan. Praktik "mujahadah malam" juga ditafsirkan mengandung unsur psikoterapi dan berfungsi sebagai problem solving serta support system bagi yang mengalami krisis atau trauma psikologis.

Dengan demikian, sumber-sumber yang tersedia memungkinkan sintesis bahwa malam — yang sering diasosiasikan dengan gelap — dalam Islam tidak tunggal maknanya, melainkan dapat menjadi konteks: (i) istirahat yang menyehatkan (Zulkarnain, 2019), dan/atau (ii) pembinaan spiritual/psikoterapi religius (Noormawanti, 2017). Kerangka ini relevan bagi nyctofobia karena intervensi psikologi Islam dalam sumber sering bergerak melalui pembentukan kebiasaan ibadah dan penguatan makna spiritual, bukan hanya eksposur perilaku semata (Nikmah & Faizun, 2022).

5. Tasawuf sebagai "Psikologi Spiritual" dan Relevansinya untuk Ketakutan pada Kegelapan

Sumber tentang "Tasawuf dan problem psikologi modern" menyatakan tasawuf berfokus pada dimensi spiritual untuk menyeimbangkan aspek jasmani dan rohani manusia, mengingatkan bahwa manusia bukan hanya makhluk fisik tetapi juga spiritual; aspek spiritual yang diabaikan dapat memunculkan kekosongan dan ketidakbermaknaan (Junaidi et al., 2022). Sumber lain menegaskan relasi tasawuf dengan kesehatan mental: pandangan sufi mengenai jiwa memiliki keterkaitan erat dengan ilmu kesehatan mental yang merupakan bagian dari psikologi (Muhadi, 2019). Dalam paradigma tasawuf, riyadhah dijelaskan sebagai latihan kejiwaan melalui takhallî (menghilangkan perilaku buruk) dan tahallî (mempraktikkan perilaku baik) hingga tajallî (termanifestasinya kebaikan), sedangkan mujahadah adalah kesungguhan mengikis sifat tercela dan mewujudkan sifat terpuji. Selain itu, artikel yang mengkritik fenomena boneka arwah menyebut tasawuf (maqamāt dan ahwal) diperkirakan dapat menjadi pendekatan penyelesaian masalah psikologis, dengan penekanan keterkaitan aspek spiritual, intelektual, dan fisik dalam membangun psikologi sehat dan kepribadian kokoh (Junaidi, 2020).

Disintesis untuk konteks nyctofobia: tasawuf pada sumber berfungsi sebagai perangkat pembinaan batin (jiwa) yang berorientasi pada kesehatan mental dan penguatan hubungan vertikal (ilahiyyah), sehingga ketakutan — termasuk takut malam/gelap — dapat dipahami sebagai fenomena yang mungkin memerlukan: (i) latihan jiwa (riyadhah) untuk mengelola reaksi batin, (ii) pembiasaan ibadah malam/zikir sebagai penguat rasa aman spiritual, dan (iii) pembentukan makna (transformasi dari "gelap sebagai ancaman" menuju "gelap sebagai bagian ciptaan dan ruang mendekat") (Junaidi et al., 2022; Junaidi, 2020). Penting dicatat bahwa sumber-sumber ini tidak menguji nyctofobia sebagai diagnosis spesifik, tetapi menyediakan kerangka konseptual dan praktik yang diposisikan sebagai solusi problem psikologis secara umum (Junaidi et al., 2022; Junaidi, 2020).

6. Peta Intervensi Psikologi Islam untuk Nyctofobia Berdasarkan Sumber yang Tersedia

6.1. Prinsip Umum: Integrasi Bantuan Psikologis, Pendidikan, dan Dakwah (Konseling Islam)

Kajian tentang posisi konseling Islam menyatakan konseling Islam berada dalam tarik-menarik antara psikologi, pendidikan, dan dakwah; psikolog mengklaim konseling sebagai aplikasi psikologi dengan instrumen asesmen perilaku, sedangkan dakwah mengembangkan irsyad yang formulanya mirip konseling dalam domain aktivitas religius (Bahiroh & Suud, 2020). Kerangka ini relevan karena nyctofobia pada sumber tampil sebagai masalah psikologis (ketakutan) yang dapat memerlukan asesmen, bimbingan, dan pembinaan nilai/ibadah (Susilawati, 2016; Bahiroh & Suud, 2020).

6.2. Intervensi Spiritual yang Dilaporkan Memberi Ketenangan: Shalat Malam, Doa, dan Zikir

Dalam studi fenomenologis tentang komitmen beragama waria, terdapat narasi bahwa ketika mengalami kebuntuan rasional dan masalah belum selesai, subjek "menyerahkan problem itu pada Tuhan" melalui doa setelah shalat malam; setelah shalat malam dan berdoa "membuat hatinya tenang" dan jalan penyelesaian terasa lebih mudah (Oktarina & Putro, 2021). Dalam penelitian pembinaan aqidah remaja, kegiatan zikir dan doa bersama — serta "terapi Al-Qur'an", "terapi zikir", dan "terapi doa" — diposisikan sebagai respons untuk memperkuat aqidah dan menenangkan jiwa, bahkan disebut manusia memerlukan terapi psikologis berlandaskan Islam untuk menenangkan jiwa (Wahid et al., 2022). Dalam praktik pesantren, pembiasaan ritual seperti tahajjud, wirid, dan aktivitas religius malam diintegrasikan sebagai pembentukan karakter religius, dan kajian shalat malam menautkan shalat malam dengan dampak positif pada aspek fisik, mental, dan emosional dalam pembinaan remaja (Noormawanti, 2017).

Secara sintesis, sumber-sumber ini mendukung klaim terbatas bahwa praktik ibadah malam (shalat malam), doa, dan zikir dalam konteks tertentu dipahami dan dirasakan menenangkan serta dapat menjadi media pembinaan psikologis-spiritual (Noormawanti, 2017; Oktarina & Putro, 2021; Wahid et al., 2022). Dalam konteks nyctofobia, hal ini dapat diterjemahkan sebagai strategi coping religius yang menambah rasa aman batin saat menghadapi malam/gelap, meskipun sumber tidak menyajikan uji efektivitas spesifik terhadap nyctofobia sebagai diagnosis (Susilawati, 2016; Oktarina & Putro, 2021; Wahid et al., 2022).

6.3. Mujahadah Malam sebagai Psikoterapi dan Dukungan saat Krisis/Trauma

Artikel interpretasi psikoterapi dalam mujahadah malam menyimpulkan bahwa praktik mujahadah malam — dilaksanakan dengan shalat dan pembacaan awrad disertai kepasrahan dan penghayatan — diaktualisasikan sebagai problem solving dan support system bagi pengamal yang mengalami krisis atau trauma psikologis. Hal ini memperkuat jalur bahwa "amalan malam" dapat diposisikan sebagai perangkat psikoterapi religius dalam perspektif tertentu, selaras dengan kerangka tasawuf tentang mujahadah/riyadhah sebagai latihan mengikis sifat tercela dan membangun sifat terpuji, dan dengan tesis tasawuf sebagai penyeimbang rohani-jasmani untuk problem psikologi modern (Junaidi et al., 2022; Muhadi, 2019).

6.4. Irsyad/Inabah sebagai Religio-Psikoterapi Berbasis Pembiasaan (Termasuk Rutinitas Malam)

Dalam tulisan terapi remaja korban narkotika melalui irsyad di Pondok Inabah, irsyad dipahami sebagai bentuk religio-psikoterapi (penyembuhan berbasis nilai agama), dan dalam praktiknya disebut adanya pembiasaan bangun malam, mandi, shalat malam, dan zikir secara teratur pada anak bina. Walaupun konteksnya rehabilitasi narkotika, bukti ini relevan sebagai contoh institusional bahwa pola pembiasaan ibadah malam dipakai sebagai komponen pemulihan dan pembinaan mental-spiritual, sejalan dengan konseling Islam yang menggabungkan domain psikologi–pendidikan–dakwah (Bahiroh & Suud, 2020) dan dengan praktik pesantren yang memasukkan ritual malam sebagai pembentukan karakter.

6.5. Kontrol Diri (Jihad an-Nafs) dan Pembentukan Kebiasaan sebagai Strategi Pencegahan/Penguatan

Kajian pengajaran hadis mujahadah an-nafs menyatakan Islam mengajarkan pengendalian diri/kontrol diri (jihad an-nafs), dan disebut cara mengendalikan nafsu antara lain menjaga shalat lima waktu, membiasakan shalat malam, rutin membaca Al-Qur'an, serta menjaga lisan (Novenanto et al., 2016). Dalam kajian rukun Islam sebagai pembentuk kepribadian, rukun Islam dipahami sebagai "latihan dasar" yang membentuk habit/pembiasaan sehingga melahirkan perilaku positif yang menetap. Kerangka "pembiasaan" ini konsisten dengan praktik pendidikan karakter pesantren yang menekankan habituasi ibadah seperti tahajjud, wirid, dan kegiatan religius lain, serta dengan perspektif tasawuf tentang riyadhah sebagai latihan kejiwaan (takhalli–tahalli–tajalli).

Bagi nyctofobia, sintesis yang dapat dipertanggungjawabkan dari sumber adalah: pendekatan psikologi Islam cenderung menekankan penguatan kontrol diri dan pembiasaan ibadah sebagai jalan pembinaan batin, yang secara tidak langsung dapat meningkatkan rasa aman dan ketenangan ketika menghadapi situasi malam/gelap (Novenanto et al., 2016). Sekali lagi, sumber tidak menguji secara spesifik nyctofobia, tetapi menyediakan perangkat konseptual pembinaan emosi dan perilaku melalui ibadah dan latihan jiwa (Susilawati, 2016; Novenanto et al., 2016).

7. Model Sintesis: Memahami dan Menangani Nyctofobia dalam Psikologi Islam

Berikut model sintesis yang secara ketat diturunkan dari tema-tema yang ada dalam sumber:

Pertama, identifikasi fenomena: nyctophobia dipahami sebagai ketakutan terhadap kegelapan (Susilawati, 2016), dan dalam konteks pendidikan kejiwaan Islam dapat muncul sebagai "takut pada malam hari" serta terkait trauma dan rasa rendah diri.

Kedua, penelusuran pembentukan melalui lingkungan/pola asuh: ketakutan dapat dipicu dan diperkuat oleh kebiasaan menakut-nakuti anak dengan kegelapan (Hamka & Sauqi, 2018), sehingga intervensi perlu menyasar cara didik dan komunikasi orang tua/pendidik (Hamka & Sauqi, 2018; Khairunnisa, 2024).

Ketiga, rekonstruksi makna (makna religius kegelapan/malam): sumber-sumber wacana Islam menekankan transformasi "dari kegelapan menuju cahaya" sebagai metafora perbaikan spiritual dan moral (Imron, 2018), dan malam dipahami sebagai bagian ciptaan yang memiliki fungsi — istirahat (Zulkarnain, 2019) — serta ruang pembinaan spiritual (Noormawanti, 2017).

Keempat, latihan jiwa dan pembiasaan ibadah: tasawuf menawarkan riyadhah/mujahadah sebagai latihan mengikis sifat tercela dan membangun sifat terpuji, sementara praktik institusional menunjukkan pembiasaan shalat malam, zikir, wirid, dan awrad sebagai bagian terapi/pembinaan (Noormawanti, 2017).

Kelima, konseling Islam sebagai wadah integratif: konseling Islam dipetakan berada di persilangan psikologi–pendidikan–dakwah dan memanfaatkan asesmen serta bimbingan bernuansa religius (Bahiroh & Suud, 2020), memungkinkan penanganan nyctofobia yang tidak reduksionistik (hanya perilaku) dan tidak semata normatif (tanpa memahami psikis) (Bahiroh & Suud, 2020; Hani, 2019; Khairunnisa, 2024).

8. Catatan Kehati-hatian (Batas Generalisasi)

Sumber menyebut nyctophobia sebagai fear of the dark (Susilawati, 2016), tetapi tidak menyediakan standar diagnosis klinis rinci atau pedoman terapi klinis khusus nyctofobia. Karena itu, setiap rekomendasi dalam artikel ini adalah sintesis konseptual dari kerangka psikologi Islam, tasawuf, dan praktik pembinaan religius yang dikaji dalam konteks lain — pendidikan anak, pesantren, irsyad, pembinaan remaja — (Hamka & Sauqi, 2018; Bahiroh & Suud, 2020; Noormawanti, 2017).

Sumber dialektika psikologi Islam-Barat menegaskan adanya perbedaan epistemologis (fitrah, qalb, spiritualitas) (Hani, 2019), sedangkan definisi psikologi Islam menekankan integrasi Qur'an-Hadis dengan akal, indra, dan intuisi. Hal ini berarti terdapat keragaman cara pandang dalam psikologi Islam yang dapat memengaruhi bagaimana nyctofobia ditafsirkan dan ditangani (Hani, 2019; Junaidi et al., 2022; Muhadi, 2019).

Daftar Pustaka

Bahiroh, S., & Suud, F. M. (2020). Model bimbingan konseling berbasis religiusitas dalam mengatasi kesulitan belajar siswa. Islamic Counseling: Jurnal Bimbingan Konseling Islam, 4(1), 31. https://doi.org/10.29240/jbk.v4i1.1170

Hamka, M. F., & Sauqi, A. (2018). Motif ziarah petilasan Prabu Jayabaya (Menelisik makna dan tujuan masyarakat berziarah petilasan Sri Aji Jayabaya). Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 6(02). https://doi.org/10.21274/kontem.2018.6.02.227-250

Hani, U. (2019). Pendidikan kejiwaan Dr. Abdullah Nashih 'Ulwan: Konsep dan implementasinya. Jurnal Studia Insania, 6(2), 90. https://doi.org/10.18592/jsi.v6i2.2084

Imron, A. (2018). Tasawuf dan problem psikologi modern. Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman, 29(1), 23–35. https://doi.org/10.33367/tribakti.v29i1.561

Junaidi, J. (2020). Memahami psikologi audiens dalam dakwah. Al-Hikmah: Media Dakwah Komunikasi Sosial dan Kebudayaan, 11(1), 12–19. https://doi.org/10.32505/hikmah.v11i1.1827

Junaidi, J., Halim, A., & Ekowati, E. (2022). Kekuatan zikir dan doa dalam membina aqidah remaja di Desa Kolam Kecamatan Percut Sei Tuan. Al-Hikmah: Jurnal Theosofi dan Peradaban Islam, 4(1). https://doi.org/10.51900/alhikmah.v4i1.12028

Khairunnisa, I. (2024). Urgensi pendidikan akhlak pada anak usia dini menurut perspektif psikologi Islam. Dayah: Journal of Islamic Education, 7(1), 91–101. https://doi.org/10.22373/jie.v7i1.19477

Muhadi, U. (2019). Membangun efektivitas dakwah dengan memahami psikologi mad'u. Jurnal Dakwah dan Komunikasi, 4(2), 169. https://doi.org/10.29240/jdk.v4i2.1251

Nikmah, M., & Faizun, M. (2022). Aspek kecemasan (anxitas) dalam puisi Al-Kulira karya Nazek Al-Malaika (kajian psikologi sastra). Tsaqofiya: Jurusan Pendidikan Bahasa Arab IAIN Ponorogo, 4(1), 28–44. https://doi.org/10.21154/tsaqofiya.v4i1.88

Noormawanti, N. (2017). Pendidikan karakter di Indonesia dalam tinjauan psikologis. At-Tajdid: Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam, 1(01). https://doi.org/10.24127/att.v1i01.339

Novenanto, A., Amiruddin, L., & Ilma, D. (2016). Pemanfaatan Sanggar Alfaz sebagai strategi pemuda Besuki Timur mengatasi bencana industri lumpur Lapindo. Jurnal Studi Pemuda, 2(1), 28. https://doi.org/10.22146/studipemudaugm.32054

Oktarina, A., & Putro, K. Z. (2021). Pendidikan Quranic parenting pada anak usia dini. (JAPRA) Jurnal Pendidikan Raudhatul Athfal, 4(1), 1–22. https://doi.org/10.15575/japra.v4i1.10617

Saloom, G. (2021). Understanding "hijrah and atonement" among Indonesian celebrities: Social psychology and psychology of religion perspectives. Dialog, 44(2), 204–215. https://doi.org/10.47655/dialog.v44i2.480

Susilawati, E. (2016). Psikologi sufistik (Studi atas pemikiran Sachiko Murata dalam buku The Tao of Islam). Al-Banjari: Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman, 14(1). https://doi.org/10.18592/al-banjari.v14i1.643

Wahid, A., Arroisi, J., Rahayu, E. M., Yasin, F., & Amrulloh, M. W. A. (2022). Dialektika konsep dasar psikologi Islam dan Barat. Journal of Islamic Education and Innovation, 3(1), 1–10. https://doi.org/10.26555/jiei.v3i1.6026

Zulkarnain, Z. (2019). Eksistensi perkembangan mazhab psikologi Islam sebagai aliran baru dalam psikologi. Psychosophia: Journal of Psychology Religion and Humanity, 1(1), 20–35. https://doi.org/10.32923/psc.v1i1.881