00255 - Motivated Reasoning dalam Perspektif Psikologi Islam: Sebuah Tinjauan Konseptual

Abstract

Motivated reasoning is a pattern of thinking in which the primary goal is not the pursuit of epistemic truth, but rather the maintenance of desired conclusions aligned with identity, commitment, or particular interests, leading to selective standards of evidence evaluation. This article aims to examine motivated reasoning conceptually from the perspective of Islamic psychology by synthesizing relevant empirical and theoretical literature. The discussion covers: (1) the definition and relevance of motivated reasoning to Islamic psychology; (2) Islamic normative foundations regarding reason and the risks of defensive reasoning; (3) psychological mechanisms underlying motivated reasoning in the Islamic context, including cognitive dissonance reduction, confirmation bias, epistemic cognition shifts, belief resistance to disconfirmation, and authority heuristics; (4) social manifestations involving ingroup–outgroup dynamics and biased textual interpretation; and (5) practical implications for reducing motivated reasoning within an Islamic psychological framework. The synthesis indicates that motivated reasoning can be understood as compatible with Islamic psychology's conceptual construction of the human being, which integrates cognition, emotion, motivation, and behavior within an Islamic intellectual tradition, as well as with the normative Islamic framework that emphasizes the role of reason, tafakkur, ethical reasoning, and the possibility of faith that remains evidentially engaged. Effective approaches to addressing motivated reasoning within Islamic psychology appear to require a combination of reasoning cultivation, intentional self-regulation for ikhlāṣ, clinical-spiritual intervention, and improvements in information quality and the appropriate use of epistemic authority.

Keywords: motivated reasoning, Islamic psychology, cognitive dissonance, confirmation bias, epistemic cognition

Abstrak

Motivated reasoning merupakan pola penalaran ketika tujuan utamanya bukan mengejar kebenaran epistemik, melainkan mempertahankan kesimpulan yang diinginkan yang selaras dengan identitas, komitmen, atau kepentingan tertentu, sehingga standar evaluasi bukti menjadi selektif. Artikel ini bertujuan untuk mengkaji motivated reasoning secara konseptual dari perspektif psikologi Islam dengan mensintesiskan literatur empiris dan teoretis yang relevan. Pembahasan mencakup: (1) definisi dan relevansi motivated reasoning bagi psikologi Islam; (2) landasan normatif Islam mengenai akal dan risiko penalaran defensif; (3) mekanisme psikologis yang mendasari motivated reasoning dalam konteks Islam, meliputi reduksi disonansi kognitif, confirmation bias, pergeseran epistemic cognition, ketahanan keyakinan terhadap dis-konfirmasi, dan heuristik otoritas; (4) manifestasi sosial yang melibatkan dinamika ingroup–outgroup dan penilaian teks yang bias; serta (5) implikasi praktis untuk mengurangi motivated reasoning dalam kerangka psikologi Islam. Sintesis menunjukkan bahwa motivated reasoning dapat dipahami secara kompatibel dengan konstruksi konseptual manusia dalam psikologi Islam yang menyatukan kognisi, emosi, motivasi, dan perilaku dalam warisan intelektual Islam, serta dengan kerangka normatif Islam yang menekankan peran akal, tafakkur, penalaran etis, dan kemungkinan iman yang tetap melibatkan evidensi. Pendekatan yang efektif untuk mengatasi motivated reasoning dalam psikologi Islam tampaknya perlu memadukan pembinaan penalaran, regulasi intensi demi ikhlāṣ, intervensi klinis-spiritual, serta perbaikan kualitas informasi dan penggunaan otoritas epistemik yang tepat.

Kata kunci: motivated reasoning, psikologi Islam, disonansi kognitif, confirmation bias, epistemic cognition

1. Pendahuluan

Motivated reasoning — proses berpikir yang dipengaruhi oleh keinginan untuk mencapai kesimpulan tertentu, bukan oleh logika atau bukti yang objektif — merupakan salah satu fenomena sentral dalam psikologi kognitif yang memiliki implikasi luas bagi pemahaman tentang keyakinan, pengambilan keputusan, dan perilaku manusia. Dalam konteks psikologi Islam, fenomena ini menjadi semakin relevan mengingat bahwa tradisi intelektual Islam menempatkan motivasi, kognisi, emosi, dan perilaku dalam satu konstruksi manusia yang berakar pada warisan Islam.

Artikel ini hadir sebagai upaya tinjauan konseptual yang mensintesiskan temuan-temuan dari berbagai studi empiris dan perspektif teoretis untuk memahami motivated reasoning secara lebih komprehensif dalam kerangka psikologi Islam. Pembahasan diorganisasikan secara sistematis: mulai dari definisi dan relevansi konsep, landasan normatif, mekanisme psikologis, manifestasi sosial, hingga implikasi praktis.

2. Definisi Motivated Reasoning dan Relevansinya bagi Psikologi Islam

Dalam psikologi, motivated reasoning dapat dipahami sebagai pola penalaran ketika tujuan utamanya bukan mengejar kebenaran epistemik, melainkan mempertahankan kesimpulan yang "diinginkan" (misalnya, selaras dengan identitas, komitmen, atau kepentingan tertentu), sehingga standar evaluasi bukti menjadi selektif (Kasap & Koç, 2026). Kerangka ini selaras dengan temuan bahwa pada isu-isu religiously-loaded, cara orang menilai kebenaran, kemungkinan salah (fallibility), dan "apakah ada cara rasional untuk memutuskan" (decidability) dapat bergeser ke arah pola yang melindungi pandangan yang sudah dipegang — dan penulis secara eksplisit mengaitkannya dengan fungsi epistemik-kognitif yang melayani tujuan non-epistemik, yakni motivated reasoning (Kasap & Koç, 2026).

Bagi psikologi Islam, konsep ini relevan karena tradisi psikologi Islam — dan inisiatif "Islamic psychologies" kontemporer — secara eksplisit menempatkan motivasi, kognisi, emosi, dan perilaku dalam satu konstruksi manusia yang berakar pada warisan intelektual Islam (Olena, 2024), serta menilai pentingnya bagaimana keyakinan religius membentuk pemahaman tentang motivasi dan perkembangan diri (Lakasse et al., 2025). Dalam model psikoterapi berbasis Al-Qur'an, misalnya, dinamika psikis dipahami sebagai medan konflik antara struktur "satanic" dan struktur "divine", dan psikoterapi ditujukan untuk menyingkap konflik itu, mereduksi kecemasan yang menyertainya, serta "menjinakkan" sisi-sisi satanik dengan menguatkan fungsi ego dan menumbuhkan kehidupan spiritual. Kerangka konflik-motivasi semacam ini memberi bahasa psikologi Islam untuk membahas bagaimana "dorongan" internal dapat mengarahkan proses berpikir dan keputusan, termasuk ketika penalaran menjadi defensif (Olena, 2024).

3. Landasan Normatif Islam tentang Akal, Penalaran, dan Risiko "Penalaran Defensif"

Sejumlah rujukan menekankan bahwa Islam mendorong penggunaan akal dan proses berpikir sebagai bagian dari kehidupan beragama. Dalam diskusi epistemologi Islam, Al-Qur'an dipahami "menjunjung tinggi" akal sebagai instrumen berpikir; bahkan istilah tafakkur dan derivasinya disebut muncul dalam 17 ayat, di samping istilah lain seperti tadabbur dan nadzara yang menunjuk aktivitas memperhatikan, menganalisis, dan mengambil pelajaran dari realitas (Jamaludin et al., 2022). Dalam ranah pendidikan Islam, terdapat kritik bahwa pengajaran dapat menjadi problematik bila "imposing an Islamic religious principle without the use of reason", dan karena itu pengajaran penalaran moral/etis perlu didorong; intelek dipandang memiliki peran penting dalam deliberasi isu-isu keagamaan dalam konteks ijtihad (Richardson et al., 2020).

Pada level teologi-filsafat yang relevan bagi psikologi keyakinan, analisis komparatif Nasafī–Aquinas juga menyoroti ketegangan antara iman, bukti, dan kehendak bebas: Nasafī dipahami memungkinkan iman tetap "mengandalkan bukti" sekaligus menjalankan kehendak bebas, jika taṣdīq/agnitio dipahami dalam makna ganda (Bagir, 2015). Hal ini penting karena — secara normatif — ia membuka ruang bahwa komitmen beragama tidak harus bertumpu pada penutupan evaluasi bukti; justru ia dapat dikonseptualisasikan selaras dengan penalaran dan evidensi (Bagir, 2015), sejalan dengan seruan pendidikan Islam agar penalaran etis dan deliberasi berbasis intelek menjadi bagian dari pembelajaran (Jamaludin et al., 2022; Richardson et al., 2020).

4. Mekanisme Psikologis yang Menjelaskan Motivated Reasoning dalam Konteks Psikologi Islam

4.1 Reduksi Disonansi Kognitif sebagai "Mesin" Konsistensi Sistem Makna Religius

Salah satu mekanisme utama yang dekat dengan motivated reasoning adalah reduksi disonansi kognitif. Dalam pendekatan "religious meaning system", individu dipandang terdorong menata keyakinan agar saling konsonan dan konsonan dengan perilaku; ketidakselarasan (disonansi) dipahami tidak nyaman secara psikologis dan memotivasi upaya reduksi disonansi (Ravey et al., 2023). Sumber yang sama juga menegaskan bahwa dalam perkembangan teori disonansi selanjutnya, peran "self" dan motivated reasoning ikut masuk: menjaga konsistensi kognitif dipahami sebagai cara melindungi citra diri positif (Ravey et al., 2023).

Dalam kajian respons Muslim terhadap pandemi COVID-19, mekanisme ini juga dinyatakan secara eksplisit: informasi yang menantang keyakinan yang sudah dipegang dapat diabaikan, atau informasi/keyakinan direinterpretasi/dimodifikasi untuk mereduksi disonansi kognitif (Buwono & Purbani, 2020). Pada konteks keputusan medis dalam konseling genetik di Saudi Arabia, partisipan dilaporkan mengalami disonansi kognitif terkait keputusan reproduktif; dan menariknya, keyakinan religius digunakan untuk mengurangi dampak disonansi tersebut (Smither & Khorsandi, 2009). Ketiga rujukan ini konsisten bahwa "ketidaknyamanan" (disonansi) dapat memobilisasi penalaran yang defensif/selektif, sehingga evaluasi bukti menjadi diarahkan untuk pemulihan konsistensi psikologis, bukan pencarian kebenaran semata (Buwono & Purbani, 2020; Ravey et al., 2023; Smither & Khorsandi, 2009).

4.2 Confirmation Bias dan Bias-Bias Lain yang Memperkuat Kesimpulan yang Diinginkan

Dalam konteks penalaran yang bias, definisi confirmation bias sebagai kecenderungan menafsirkan informasi untuk mengonfirmasi dan memperkuat keyakinan/opini yang sudah ada dinyatakan secara eksplisit (R. K. Smither & Khorsandi, 2007). Dalam analisis konstruksi worldview individu, confirmation bias juga ditekankan sangat kuat ketika orang termotivasi mempertahankan keyakinan eksistensial yang dianggap fundamental; bahkan disonansi kognitif digambarkan sebagai keadaan sangat menyakitkan ketika fakta baru bertentangan dengan keyakinan yang kuat (Jabri-Markwell, 2023). Dua sumber ini menggambarkan jalur klasik motivated reasoning: (i) keyakinan inti → (ii) dorongan mempertahankan keyakinan → (iii) penyeleksian/penafsiran bukti secara konfirmatoris (Jabri-Markwell, 2023; R. K. Smither & Khorsandi, 2007).

Bias serupa juga dapat muncul sebagai representative bias (asumsi berbasis kategori) dan egocentric bias (mempertahankan pandangan alih-alih mencari keahlian), yang dalam satu kajian hukum teramati berimplikasi pada penilaian culpability/rehabilitasi terdakwa dan cara bukti diperlakukan di pengadilan (R. K. Smither & Khorsandi, 2007). Kajian tersebut juga menunjukkan risiko epistemik spesifik: penggunaan terjemahan bahasa Inggris untuk menilai ajaran agama dinyatakan problematik, dan keputusan tidak meminta pandangan ahli Islam dapat — setidaknya "possibly" — dibentuk oleh egocentric bias (R. K. Smither & Khorsandi, 2007). Dengan demikian, motivated reasoning dalam ranah sosial-institusional dapat diperkuat oleh bias kognitif yang membuat proses pembuktian dan inferensi "berbelok" mengikuti asumsi awal (Jabri-Markwell, 2023; R. K. Smither & Khorsandi, 2007).

4.3 Epistemic Cognition pada Isu Sains–Iman: Ketika Evaluasi Pengetahuan Melayani Tujuan Non-Epistemik

Studi tentang epistemic cognition pada isu "religiously-loaded" memberikan ilustrasi langsung tentang motivated reasoning. Dalam penelitian pada mahasiswa sarjana dari latar Islam dan Kristen (N = 317), ketika memikirkan isu yang bermuatan religius (misalnya, homoseksualitas sebagai gangguan, evolusi manusia), partisipan cenderung menilai ada satu kebenaran objektif, meyakini keyakinannya infalibel, dan menilai tidak ada metode rasional untuk mengevaluasi klaim pengetahuan — pola yang oleh penulis diusulkan sebagai salah satu dasar kesulitan mempelajari konsep sains yang dipersepsi bertentangan dengan doktrin religius (Kasap & Koç, 2026). Yang krusial, penulis menyatakan bahwa jika pola ini benar, maka epistemic cognition berfungsi melayani motivated reasoning dengan tujuan utama yang "nonepistemic" atau bukan mengejar kebenaran (Kasap & Koç, 2026).

Implikasinya untuk psikologi Islam adalah dua lapis: pertama, adanya kondisi tertentu di mana penilaian terhadap "cara mengetahui" — bukan hanya isi keyakinan — dapat menjadi defensif (Kasap & Koç, 2026); kedua, ini menegaskan bahwa intervensi untuk mengurangi motivated reasoning tidak cukup hanya menambah informasi, tetapi perlu menarget dimensi cara membenarkan pengetahuan dan cara memutuskan klaim benar/salah (Kasap & Koç, 2026), sejalan dengan kritik pendidikan Islam yang menuntut pelatihan penalaran moral/etis dan penggunaan intelek dalam deliberasi (Bagir, 2015; Richardson et al., 2020).

4.4 Doa Permohonan dan "Ketahanan terhadap Dis-konfirmasi": Asimetri Pembaruan Keyakinan

Penelitian tentang doa permohonan lintas tradisi menunjukkan bahwa pembaruan keyakinan dapat mengikuti pola Bayesian secara umum (naik saat "sukses," turun saat "gagal"), tetapi terdapat asimetri yang menguntungkan penguatan keyakinan (Hong, 2025). Secara spesifik, Muslim dalam sampel Prolific dipaparkan memprediksi peningkatan keyakinan bahkan setelah doa gagal, konsisten dengan doktrin yang membingkai kesulitan sebagai "ujian ilahi" (Hong, 2025). Secara psikologis, hal ini menunjukkan bagaimana kerangka interpretatif berbasis doktrin dapat mengarahkan "pembacaan" bukti — kegagalan doa — menjadi kompatibel dengan kesimpulan yang ingin dipertahankan, yakni keyakinan tetap menguat, yang merupakan pola kompatibel dengan ide motivated reasoning sebagai perlindungan komitmen inti (Hong, 2025; Ravey et al., 2023).

Kajian disonansi kognitif dan sistem makna religius memperkuat pembacaan ini: ketika ada ketegangan antara ekspektasi dan hasil, sistem keyakinan dapat direstrukturisasi agar tetap konsonan (Ravey et al., 2023), dan informasi yang menantang dapat direinterpretasi untuk mereduksi disonansi (Buwono & Purbani, 2020). Maka, pada beberapa kondisi, ketahanan keyakinan terhadap dis-konfirmasi dapat dipahami sebagai hasil interaksi antara motivasi religius, strategi interpretasi, dan kebutuhan konsistensi psikologis (Buwono & Purbani, 2020; Hong, 2025; Ravey et al., 2023).

4.5 Heuristik Otoritas dan "Jalan Pintas" Kognitif: Halal, Otoritas Ulama/Lembaga, dan Kepercayaan

Walaupun tidak selalu identik dengan motivated reasoning, penggunaan heuristik dapat menjadi medium penting ketika orang ingin cepat sampai pada kesimpulan yang aman/diinginkan. Studi tentang persepsi daging kultur di Singapura berlandaskan cognitive miser model melaporkan bahwa partisipan Muslim hanya mempertimbangkan konsumsi jika ada sertifikasi halal, serta menunjukkan kepercayaan kuat kepada MUIS untuk menentukan status halal; kepercayaan ini berakar pada otoritas MUIS (SAYGI, 2023). Hal ini menunjukkan bahwa keyakinan religius dan kepercayaan pada pemegang otoritas berfungsi sebagai cue kognitif untuk menutup ketidakpastian teknologi pangan (SAYGI, 2023). Dalam konteks disonansi dan konsistensi keyakinan, ketergantungan pada otoritas juga dapat dipahami sebagai salah satu cara menjaga koherensi keputusan dengan identitas dan norma religius (Ravey et al., 2023; SAYGI, 2023).

Namun, kajian keputusan medis pada LQTS mengingatkan nuansa penting: meski keyakinan religius digunakan untuk mereduksi disonansi, temuan "novel" studi tersebut menekankan bahwa pemahaman dan interpretasi personal atas informasi medis memainkan peran terbesar dalam pengambilan keputusan, bukan keyakinan religius itu sendiri (R. Smither & Khorsandi, 2009). Artinya, "otoritas" dan "informasi" berinteraksi dengan cara yang kompleks: kualitas pemahaman memengaruhi apakah seseorang akan menutup ketidakpastian dengan cara yang defensif atau informasional (SAYGI, 2023; R. Smither & Khorsandi, 2009).

5. Manifestasi Sosial: Stereotip, Ingroup–Outgroup, dan Penilaian yang Bias terhadap Teks Agama

Motivated reasoning juga dapat beroperasi pada level identitas kelompok. Dalam studi tentang keyakinan Muslim dan non-Muslim Amerika mengenai konten Al-Qur'an dan Perjanjian Baru, partisipan menunjukkan bias estimasi yang selaras dengan ingroup favoritism: ingroup text dipersepsi lebih positif dan outgroup text lebih negatif (Albert & Husni, 2023). Pola ini konsisten dengan gagasan bahwa evaluasi "fakta" — dalam kasus ini, persepsi tentang isi teks — dapat selaras dengan tujuan identitas sosial, bukan semata akurasi (Albert & Husni, 2023; Jabri-Markwell, 2023).

Dalam ranah hukum dan institusi, bias-bias semacam itu dapat menjadi konsekuensial. Kajian tentang hukum terorisme Australia menemukan asumsi yang rentan bias berimplikasi pada penilaian yudisial; upaya menetapkan "religious cause" dipersulit oleh ambiguitas membedakan kepatuhan Islam dan ekstremisme kekerasan, serta terdapat indikasi penggunaan bias (confirmation, representative, egocentric) dalam penilaian bukti dan pemaknaan ajaran (R. K. Smither & Khorsandi, 2007). Pada titik ini, motivated reasoning bukan hanya isu individu, melainkan isu ekologi institusional — bagaimana kategori, asumsi, dan rujukan otoritas (atau ketiadaannya) membentuk arah inferensi (Albert & Husni, 2023; R. K. Smither & Khorsandi, 2007).

6. Sintesis: Motivated Reasoning sebagai Titik Temu antara Dinamika Psikologis Umum dan Kerangka Psikologi Islam

Dari sisi psikologi umum, rangkaian mekanisme yang paling kuat adalah: (a) kebutuhan konsistensi dan reduksi disonansi (Buwono & Purbani, 2020; Ravey et al., 2023; R. Smither & Khorsandi, 2009), (b) confirmation bias dan bias kategorial/egosentris (Jabri-Markwell, 2023; R. K. Smither & Khorsandi, 2007), dan (c) pergeseran epistemic cognition pada isu-isu bernilai identitas tinggi sehingga evaluasi pengetahuan melayani tujuan non-epistemik (Kasap & Koç, 2026). Dari sisi psikologi Islam, sumber-sumber yang tersedia menunjukkan dua hal besar yang dapat disintesiskan.

Pertama, psikologi Islam menyediakan bahasa konseptual tentang manusia yang menyatukan kognisi–emosi–motivasi–perilaku dalam kerangka berakar pada warisan Islam (Lakasse et al., 2025; Olena, 2024), termasuk model konflik batin (satanic vs divine) yang menempatkan dinamika motivasional sebagai inti klinis dan spiritual. Hal ini membuat motivated reasoning dapat diposisikan sebagai salah satu bentuk "kemenangan motivasi tertentu" dalam konflik intrapsikis yang memengaruhi cara orang menafsirkan pengalaman dan bukti (Olena, 2024), tanpa harus menafikan bahwa proses-proses itu juga dibahas dalam psikologi kognitif umum — disonansi, bias, heuristik (Jabri-Markwell, 2023; Ravey et al., 2023; R. K. Smither & Khorsandi, 2007).

Kedua, pada sisi normatif-epistemik, sumber-sumber yang ada menegaskan bahwa Islam: (i) mendorong aktivitas berpikir/analitis (tafakkur, tadabbur, nadzara) (Jamaludin et al., 2022); (ii) mengkritik penerapan prinsip agama "tanpa nalar" dan mendorong penalaran moral/etis serta peran intelek dalam ijtihad (Richardson et al., 2020); dan (iii) memiliki konseptualisasi teologis (Nasafī) yang memungkinkan iman tetap melibatkan bukti sekaligus kehendak bebas (Bagir, 2015). Dalam sintesis ini, motivated reasoning menjadi semacam "deviasi fungsional": ketika tujuan konsistensi identitas atau kenyamanan psikologis mengalahkan tujuan seeking truth — yang dalam bahasa epistemologi disebut tujuan epistemik — maka proses pikir cenderung defensif (Kasap & Koç, 2026; Ravey et al., 2023), dan rentan memproduksi bias atau penutupan evaluasi bukti (Buwono & Purbani, 2020; Jabri-Markwell, 2023).

7. Implikasi Praktis untuk Mengurangi Motivated Reasoning dalam Kerangka Psikologi Islam

7.1 Pendidikan dan Pembinaan Penalaran: dari Kognisi ke Penalaran Etis dan Deliberatif

Strategi pertama adalah mendorong pengajaran penalaran moral/etis melalui situasi/dilema historis dan kontemporer, agar prinsip keagamaan dianalisis dengan intelek dalam konteks ijtihad — sebagai koreksi atas kecenderungan memaksakan prinsip tanpa nalar (Richardson et al., 2020). Selanjutnya, menguatkan budaya tafakkur/tadabbur/nadzara sebagai dorongan Qur'ani untuk berpikir tentang realitas alam dan sejarah, sehingga klaim-klaim faktual dan kausal tidak ditutup hanya dengan preferensi kesimpulan (Jamaludin et al., 2022). Selain itu, memahami bahwa "iman" tidak harus anti-evidensi: Nasafī dipaparkan membuka kemungkinan iman yang tetap menggunakan bukti sambil melibatkan kehendak bebas (Bagir, 2015). Hal ini dapat menjadi basis konseptual untuk melawan pola tentang "tidak ada metode rasional untuk memutuskan" pada isu bermuatan religius (Bagir, 2015; Kasap & Koç, 2026).

7.2 Penguatan Regulasi Diri untuk Menjaga Ikhlāṣ dan Mengelola Konflik Intensi

Dalam kerangka "Islamic cognitive theories", perhatian pada fungsi eksekutif — misalnya, regulasi kognitif — dinyatakan relevan ketika ada intensi yang secara etis berbeda saling berkompetisi; regulasi kognitif dibutuhkan untuk membangun dan menjaga ikhlāṣ/sincerity dalam tindakan (Olena, 2024). Secara konseptual, ini memberi pijakan bahwa sebagian motivated reasoning yang dipicu "keinginan" menuju kesimpulan tertentu perlu ditangani pada level regulasi intensi, bukan hanya debat argumen (Kasap & Koç, 2026; Olena, 2024).

7.3 Intervensi Klinis-Spiritual: Model Psikoterapi Berbasis Al-Qur'an

Model Abu-Raiya memposisikan konflik batin sebagai inti dinamika psikis dan menarget penguatan ego serta kehidupan spiritual untuk "taming" sisi-sisi satanik. Dalam bahasa motivated reasoning, intervensi semacam ini relevan ketika penalaran defensif berfungsi mereduksi kecemasan, mempertahankan citra diri, atau melindungi komitmen — komponen yang juga ditegaskan dalam teori disonansi mengenai perlindungan self-image (Ravey et al., 2023).

7.4 Perbaikan Ekologi Informasi dan Otoritas: Kejelasan Informasi, Konsultasi Ahli, dan Kerendahan Hati Epistemik

Dalam konteks kesehatan genetik, penulis menekankan bahwa pemahaman dan interpretasi personal atas informasi medis berperan terbesar dalam keputusan; karena itu tenaga kesehatan perlu menyampaikan informasi secara jelas dan rinci agar keputusan benar-benar terinformasi (R. Smither & Khorsandi, 2009). Hal ini secara langsung menarget salah satu jalur motivated reasoning: interpretasi yang kabur membuka ruang rasionalisasi defensif (Kasap & Koç, 2026; R. Smither & Khorsandi, 2009).

Dalam konteks pengadilan, penggunaan terjemahan bahasa Inggris untuk menilai ajaran Islam dinyatakan problematik, dan tidak meminta ahli Islam diperkirakan terkait egocentric bias (R. K. Smither & Khorsandi, 2007). Implikasinya adalah bahwa konsultasi otoritas epistemik yang tepat dan kehati-hatian metodologis merupakan syarat untuk mengurangi bias berbasis asumsi (SAYGI, 2023; R. K. Smither & Khorsandi, 2007).

Studi daging kultur menunjukkan peran otoritas (MUIS) sebagai sumber kepercayaan untuk status halal (SAYGI, 2023). Namun, nuansa LQTS mengingatkan bahwa otoritas tidak menggantikan pemahaman; kualitas informasi tetap menentukan (SAYGI, 2023; R. Smither & Khorsandi, 2009). Karena itu, strategi anti-motivated reasoning perlu menggabungkan otoritas yang kredibel dengan literasi pemahaman yang memadai (SAYGI, 2023; R. Smither & Khorsandi, 2009).

8. Kesimpulan

Berdasarkan sumber-sumber yang disintesiskan, motivated reasoning dapat dipahami sebagai proses penalaran yang — terutama pada isu bernilai identitas tinggi — lebih diarahkan untuk menjaga konsistensi sistem makna, citra diri, dan komitmen melalui reduksi disonansi dan bias konfirmatoris, daripada mengejar evaluasi bukti yang terbuka (Buwono & Purbani, 2020; Jabri-Markwell, 2023; Kasap & Koç, 2026; R. Smither & Khorsandi, 2009). Dalam psikologi Islam, fenomena ini dapat dipahami secara kompatibel dengan: (i) konstruksi manusia yang menyatukan motivasi–kognisi–emosi–perilaku dalam warisan Islam (Lakasse et al., 2025; Olena, 2024); (ii) model konflik batin (divine vs satanic) yang menempatkan dinamika motivasional sebagai inti psikologis-spiritual; serta (iii) kerangka normatif Islam yang menekankan peran akal, tafakkur, penalaran etis, dan kemungkinan iman yang tetap melibatkan evidensi (Bagir, 2015; Richardson et al., 2020).

Pada saat yang sama, sumber-sumber yang dikaji juga menegaskan nuansa penting: tidak semua keputusan yang "berlabel religius" digerakkan oleh agama itu sendiri; dalam keputusan medis, pemahaman informasi dapat lebih menentukan daripada keyakinan religius (R. Smither & Khorsandi, 2009). Karena itu, pendekatan psikologi Islam yang efektif untuk motivated reasoning — berdasarkan sumber — tampaknya perlu memadukan pembinaan penalaran (ethical reasoning, ijtihad, tafakkur) (Jamaludin et al., 2022; Richardson et al., 2020), regulasi intensi demi ikhlāṣ (Olena, 2024), intervensi klinis-spiritual yang memperkuat ego dan kehidupan spiritual, serta perbaikan kualitas informasi dan penggunaan otoritas epistemik yang tepat (SAYGI, 2023; R. K. Smither & Khorsandi, 2007; R. Smither & Khorsandi, 2009).

Referensi

Albert, A., & Husni, A. (2023). Developing soft skills in teaching PAI. Bicc Proceedings, 1, 76–84. https://doi.org/10.30983/bicc.v1i1.29

Bagir, Z. A. (2015). The "relation" between science and religion in the pluralistic landscape of today's world. Zygon®, 50(2). https://doi.org/10.1111/zygo.12177

Buwono, M. A., & Purbani, W. (2020). Teachers' and students' beliefs on English language education at Madrasah Mu'allimin Muhammadiyah. Journal of English Language Teaching and Applied Linguistics, 2(5), 27–34. https://doi.org/10.32996/jeltal.2020.2.5.3

Hong, Z. (2025). Evidential vulnerability of religious beliefs in the context of petitionary prayers. Cognitive Science, 49(12). https://doi.org/10.1111/cogs.70163

Jabri-Markwell, R. (2023). Religion as a motive – Does Australian terrorism law serve justice? International Journal for Crime Justice and Social Democracy. https://doi.org/10.5204/ijcjsd.2686

Jamaludin, D. N., Budhi, H. S., Choir, M. C. M., & Yusman, M. (2022). Integration pattern of biology and science learning based on Islamic science. Journal of Biology Education, 5(1), 1. https://doi.org/10.21043/jobe.v5i1.13764

Kasap, S., & Koç, N. (2026). Religious beliefs and foreign language attitude: The sample of Islamic divinity high schools in Turkey. Sage Open, 16(2). https://doi.org/10.1177/21582440261446796

Lakasse, S., Sumarlin, A., & Randy, M. F. (2025). Constructing a cognitive Islamic religiosity measurement scale in the workplace: An empirical study in Indonesian local companies. https://doi.org/10.21203/rs.3.rs-7319034/v1

Olena, K. (2024). Communicative dynamism of Muslim stereotypes and the war in Ukraine. Environment and Social Psychology, 9(4). https://doi.org/10.54517/esp.v9i4.1922

Ravey, E. P., Boyd, R. L., & Fetterman, A. K. (2023). The New Testament vs. The Quran: Americans' beliefs about the content of Muslim and Christian holy texts. Journal of Language and Social Psychology, 42(4), 373–406. https://doi.org/10.1177/0261927x231176822

Richardson, P. D., Pihlaja, S., Nagashima, M., Wada, M., Watanabe, M., & Kheovichai, B. (2020). Blasphemy and persecution: Positioning in an inter-religious discussion. Text & Talk — An Interdisciplinary Journal of Language Discourse Communication Studies, 40(1), 75–98. https://doi.org/10.1515/text-2019-2049

SAYGI, M. (2023). Faith and reason: A comparative analysis of Abū l-Muʿīn al-Nasafī and Thomas Aquinas on intellect, assent, and free will. Ilahiyat Studies, 14(2), 469–506. https://doi.org/10.12730/is.1317582

Smither, R. K., & Khorsandi, A. (2007). Implicit personality theory of Islam. https://doi.org/10.1037/e696542007-001

Smither, R., & Khorsandi, A. (2009). The implicit personality theory of Islam. Psychology of Religion and Spirituality, 1(2), 81–96. https://doi.org/10.1037/a0015737