00193 - Fixed Mindset (Pola Pikir Tetap) dalam Perspektif Psikologi Islam: Sebuah Sintesis Konseptual

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstract
This article synthesizes the concept of fixed mindset—a belief that abilities and intelligence are static and cannot be developed (Carol Dweck)—within the framework of Islamic psychology. Through a conceptual review of relevant literature, the article argues that fixed mindset can be understood not merely as a motivational-cognitive concept, but also as a problem of cognitive-spiritual closure that contradicts the Islamic educational assumption of humans as homo educable with developmental fitrah potential. In the Islamic psychological framework, fixed mindset is positioned as a maladaptive belief that disrupts the coordination of qalb (heart) and aql (mind), weakens the Qur'anic ethos of inquisitiveness and knowledge-seeking, and impedes self-transformation. Interventions offered include Islamically Modified Cognitive Behavioral Therapy (ICBT), integration of spiritual practices (dhikr, tawakkul, sabr, shukr), and psychospiritual approaches from Sufi healing traditions. The conclusion affirms that fixed mindset in Islamic psychology is neither a borrowed Western concept nor a mere theological annotation, but a belief-cognitive and soul-openness problem with educational, clinical, and spiritual consequences.

Keywords: fixed mindset, Islamic psychology, fitrah, growth mindset, cognitive restructuring, Islamic education

Abstrak
Artikel ini mensintesiskan konsep fixed mindset—keyakinan bahwa kemampuan dan kecerdasan bersifat tetap dan tidak dapat berkembang (Carol Dweck)—dalam kerangka psikologi Islam. Melalui kajian konseptual atas literatur yang relevan, artikel ini berargumen bahwa fixed mindset dapat dipahami bukan sekadar sebagai konsep motivasional-kognitif, melainkan juga sebagai masalah ketertutupan kognitif-spiritual yang berkontradiksi dengan asumsi pendidikan Islam tentang manusia sebagai homo educable yang memiliki potensi fitrah yang dapat dikembangkan. Dalam kerangka psikologi Islam, fixed mindset diposisikan sebagai keyakinan maladaptif yang mengganggu koordinasi qalb (hati) dan aql (akal), melemahkan etos Qur'ani tentang inquisitiveness dan pencarian ilmu, serta menghambat transformasi diri. Intervensi yang ditawarkan mencakup Islamically Modified Cognitive Behavioral Therapy (ICBT), integrasi praktik spiritual (dhikr, tawakkul, sabr, shukr), serta pendekatan psikospiritual dari tradisi Sufi healing. Kesimpulan menegaskan bahwa fixed mindset dalam psikologi Islam bukanlah konsep Barat yang sekadar "dipinjam" ataupun anotasi teologis semata, melainkan merupakan masalah keyakinan-kognitif dan keterbukaan jiwa yang memiliki konsekuensi pendidikan, klinis, dan spiritual.

Kata kunci: fixed mindset, psikologi Islam, fitrah, growth mindset, restrukturisasi kognitif, pendidikan Islam

1. Pengantar: Konsep Fixed Mindset dan Relevansinya bagi Psikologi Islam
Dalam psikologi—khususnya tradisi Carol Dweck yang banyak dirujuk—fixed mindset dipahami sebagai keyakinan bahwa kemampuan adalah "tetap" (fixed) sehingga sulit atau tidak mungkin melampaui kapasitas bawaan; sedangkan growth mindset menekankan kemungkinan pengembangan kemampuan melalui usaha dan waktu (Lyansari, 2019). Rumusan yang sejalan juga muncul dalam kajian pendidikan Islam kontemporer di Indonesia yang mendeskripsikan fixed mindset atau pola pikir statis sebagai keyakinan bahwa kualitas diri atau daya intelektual "sudah ditentukan" dan "tidak dapat dikembangkan dan ditingkatkan lagi" (Sani & Ekowati, 2021). Dalam kajian lain yang membaca perubahan religius (hijrah) sebagai proses psikologis, fixed mindset bahkan didefinisikan secara lebih kognitif sebagai "pola pikir tertutup" yang menutup kemungkinan masuknya gagasan baru—termasuk yang positif—sehingga individu cenderung tidak menyukai tantangan dan sulit berkembang (Uğur & İNCE, 2015).
Relevansi fixed mindset bagi ilmu psikologi Islam muncul karena psikologi Islam diposisikan sebagai pendekatan yang memahami perilaku dan kehidupan batin manusia dengan basis tauhid serta integrasi ilmu dan iman (Purnama, 2018), sekaligus sebagai gerakan intelektual yang mengkritik penerimaan "buta" atas psikologi Barat yang sekuler dan menuntut pengembangan teori serta praktik yang mengakui dimensi spiritual sebagai bagian sah dari kajian psikologis (Kalantari, 2023). Dalam kerangka tersebut, pembahasan fixed mindset menjadi penting bukan hanya sebagai konsep motivasional-kognitif, tetapi juga sebagai persoalan cara pandang diri (self-view) yang terkait dengan keterbukaan batin, pendidikan akhlak, serta praktik coping religius (MacGregor et al., 2011; Majid & Maulana, 2023; Purnama, 2018).

2. Definisi Operasional: Fixed Mindset sebagai Keyakinan "Ketetapan" Kemampuan dan sebagai "Ketertutupan" Kognitif
2.1 Definisi Psikologis (Dweck) yang Diadopsi dalam Literatur Berwawasan Islam
Satu rujukan yang secara eksplisit mengulas Dweck dalam konteks etos Qur'ani menegaskan adanya dua tipe mindset: pertama, fixed mindset, yaitu psikologi ketika seseorang menganggap kemampuannya bersifat tetap sehingga sulit melampaui kemampuan bawaan; dan kedua, growth mindset, yaitu keyakinan bahwa dengan usaha dan waktu seseorang dapat memperbaiki diri dan memperluas kemampuannya (Lyansari, 2019). Sumber ini juga menyebut bahwa pada fixed mindset individu cenderung tidak mengerahkan kerja keras karena keyakinan bahwa ia tidak akan mampu mencapai tugas yang dihadapi (Lyansari, 2019). Definisi yang paralel muncul dalam kajian program pembinaan pembelajaran PAI yang merangkum fixed mindset sebagai pola pikir yang tidak bisa ditingkatkan (Sani & Ekowati, 2021).
Selain itu, konsep Dweck juga digunakan lintas ranah—misalnya pada riset Islamic entrepreneurship mind-programming yang menyebut secara eksplisit bahwa Dweck (2006) menjelaskan mindset dapat bersifat fixed atau growth-oriented (Pech & Slade, 2006). Hal ini menunjukkan bahwa dikotomi fixed–growth telah menjadi perangkat konseptual yang dipakai dalam penelitian bertema Islam meskipun konteksnya berbeda, sehingga memberi justifikasi akademik untuk membahas fixed mindset dalam diskursus psikologi Islam (Lyansari, 2019; Pech & Slade, 2006).

2.2 Definisi Psikologi Islam Kontekstual: Fixed Mindset sebagai "Pola Pikir Tertutup"
Dalam studi tentang hijrah selebritas yang menafsir hijrah sebagai transformasi psikologis, fixed mindset diterjemahkan sebagai pola pikir "tetap/tertutup": sesuatu yang "tidak dapat berkembang" dan "menutup kemungkinan" masuknya pemikiran baru meski pemikiran itu positif (Uğur & İNCE, 2015). Konsepsi "tertutup vs. terbuka" ini penting bagi psikologi Islam karena literatur pendidikan psikologi Islam menyatakan bahwa "jiwa yang terbuka" akan lebih bijaksana, penuh welas asih, dan lebih memahami dibanding "jiwa yang tertutup" (Purnama, 2018). Dengan demikian, dalam sintesis psikologi Islam, fixed mindset dapat dipetakan bukan hanya sebagai keyakinan tentang ketetapan kemampuan (Dweck), tetapi juga sebagai indikator ketertutupan jiwa atau kognisi yang menghambat perubahan (Lyansari, 2019; Purnama, 2018; Uğur & İNCE, 2015).

3. Landasan Antropologis-Psikologis Islam: Potensi Manusia (Fitrah) dan Kemungkinan Pengembangan
Salah satu jalur argumen psikologi Islam terhadap fixed mindset bertolak dari konsepsi manusia sebagai makhluk yang dapat dididik (homo educable). Studi tentang kontribusi pemikiran pendidikan anak dalam Islam—melalui Abdullah Nashih 'Ulwan—menyebut manusia dirujuk sebagai homo educable dan pendidikan dipahami sebagai proses membantu manusia "tumbuh lebih baik" (Ackerman, 2006). Dalam kerangka yang sama, Ulwan menurunkan fondasi pendidikan dari konsep fitrah—yakni manusia memiliki kecenderungan bawaan pada baik dan buruk—sehingga anak memerlukan "conditioning" tertentu untuk mengembangkan tipe kepribadian melalui metode pendidikan, kesiapan pendidik, dan lingkungan (Ackerman, 2006). Klaim-klaim ini secara langsung menegaskan asumsi pengembangan (developability) potensi manusia, yang secara konseptual berseberangan dengan keyakinan "tidak dapat berkembang" yang menjadi inti fixed mindset (Ackerman, 2006; Lyansari, 2019; Sani & Ekowati, 2021; Uğur & İNCE, 2015).
Dalam literatur lain tentang konsep pendidikan Islam, tujuan pendidikan Islam dikaitkan dengan pembentukan insan kamil yang melibatkan perkembangan akal, jiwa, tubuh, dan spirit secara terpadu, sekaligus menekankan bahwa mind tidak hanya untuk bekerja cepat, tetapi untuk "berpikir benar dan lurus" hingga menarik kesimpulan bahwa segala sesuatu kembali kepada Allah (Albany, 2021). Secara sintesis, apabila pendidikan Islam diasumsikan mengembangkan potensi multidimensi manusia (akal–jiwa–spirit) (Albany, 2021) dan manusia dipahami sebagai homo educable yang tumbuh melalui interaksi pendidikan-lingkungan (Ackerman, 2006), maka fixed mindset—keyakinan ketetapan kemampuan—dapat dipandang sebagai hambatan psikologis yang tidak selaras dengan horizon pengembangan fitrah melalui pendidikan (Ackerman, 2006; Albany, 2021; Lyansari, 2019; Sani & Ekowati, 2021).

4. Struktur Batin dalam Psikologi Islam: Hubungan Hati/Kalbu dan Pikiran serta Implikasinya bagi Mindset
Dalam studi hijrah selebritas, perubahan religius dipahami sebagai proses psikologis yang berlangsung di pusat pengendalian diri manusia yang disebut "heart"; dalam Islam, "heart" menempati posisi sangat penting dan posisinya "hampir sama" dengan "mind", di mana keduanya berkoordinasi membentuk perilaku (Uğur & İNCE, 2015). Kerangka yang berdekatan juga muncul dalam kajian hibridisasi pendidikan Islam–neurosains yang menyebut bahwa integrasi psikologi dan pendidikan Islam membuka pembahasan tentang qalb (heart) dan kesadaran atau akal (aql) dalam Islam dan psikologi (Mu'min & Mufid, 2018). Dua sumber ini—meski berbeda konteks—memberi pijakan bahwa pembicaraan mindset dalam psikologi Islam tidak semata urusan kognisi abstrak, tetapi terkait dengan pusat batin (qalb/heart), kesadaran, dan pembentukan perilaku (Mu'min & Mufid, 2018; Uğur & İNCE, 2015).
Implikasinya, fixed mindset dalam psikologi Islam dapat dibaca sebagai pola keyakinan-kognisi yang "membeku" sekaligus sebagai kondisi batin yang "tertutup" (closed), yang menghambat koordinasi hati–akal untuk menghasilkan respons adaptif terhadap tantangan dan proses belajar (Lyansari, 2019; Mu'min & Mufid, 2018; Purnama, 2018; Uğur & İNCE, 2015). Konsisten dengan itu, kajian tentang pendidikan anak berbasis psikologi Islam menekankan orientasi "mendekatkan jiwa anak kepada Allah" dan menilai keterbukaan jiwa sebagai sumber kebijaksanaan, belas kasih, inspirasi, kreativitas, dan kasih sayang (Purnama, 2018). Dalam sintesis psikologi Islam, hal ini menyediakan kerangka evaluatif: fixed mindset sebagai "ketertutupan"—tertutupnya jiwa atau akal terhadap kemungkinan belajar dan perbaikan—berlawanan dengan ideal keterbukaan jiwa yang menunjang kebijaksanaan dan kualitas belajar (Mu'min & Mufid, 2018; Purnama, 2018; Uğur & İNCE, 2015).

5. Fixed Mindset sebagai Masalah Epistemik: Etos Qur'ani tentang Inquisitiveness versus Keengganan Belajar
Sumber yang secara eksplisit menghubungkan mindset dengan etos Qur'ani menegaskan bahwa Al-Qur'an menekankan pentingnya inquisitive mindset dan bahkan memetakan "lebih dari seribu dua ratus pertanyaan" dalam Al-Qur'an sebagai kontribusi bagi penguatan berpikir ingin tahu (Lyansari, 2019). Di dalam kerangka ini, Dweck dipakai untuk menegaskan bahwa growth mindset merupakan bagian dari "etiquettes of inquisitiveness", sedangkan fixed mindset berkorelasi dengan kecenderungan tidak bekerja keras karena merasa tidak mampu menyelesaikan tugas (Lyansari, 2019). Secara sintesis, fixed mindset dapat dipahami sebagai problem epistemik-psikologis: ia melemahkan keingintahuan, ketekunan, dan adab pencarian ilmu yang dipandang penting dalam etos Qur'ani (Huda, 2020; Lyansari, 2019).
Dimensi "perintah belajar" juga ditekankan dalam kajian pendidikan Islam yang mengutip Surah Al-'Alaq ayat 1–5 ("Recite… taught man what he did not know") untuk menegaskan signifikansi penggunaan akal dan kesadaran Ketuhanan dalam proses pendidikan (Huda, 2020). Literatur lain tentang etika dan budaya pesantren menyebut hadis yang menekankan keutamaan "knowledge seeking" (pencarian ilmu) dan kemudahan jalan menuju surga bagi penempuh jalan ilmu (Alfirdaus, 2015). Dengan demikian, dalam psikologi Islam, fixed mindset dapat diposisikan sebagai disposisi psikologis yang mengganggu adab keilmuan—keingintahuan, pencarian ilmu, keterbukaan pada tantangan—yang didukung oleh etos Al-Qur'an dan hadis dalam sumber-sumber ini (Alfirdaus, 2015; Huda, 2020; Lyansari, 2019).

6. Dimensi Afektif dan Coping Religius: dari "Pikiran Negatif" menuju Penguatan Harapan, Ketenangan, dan Ketahanan
Kajian "Sufi healing" menautkan "mindset orang sakit" dengan persepsi atau penilaian diri atas kondisi kesehatan dan menegaskan bahwa self-perspective dan self-suggestion dapat membentuk realitas; karena itu individu dianjurkan membangun "perasaan positif" dan menyingkirkan "pikiran negatif" (Alomari & Al-Haddad, 2024). Walaupun konteksnya kesehatan, argumen ini menyediakan mekanisme psikologis yang relevan bagi fixed mindset: keyakinan negatif tentang kemampuan diri—ketidakmungkinan berkembang—dapat memperkuat sugesti negatif dan melemahkan usaha, sedangkan restrukturisasi persepsi diri menuju harapan dan perasaan positif dapat menjadi jalur perubahan (Alomari & Al-Haddad, 2024; Lyansari, 2019).
Dalam literatur psikologi Islam tentang keluarga prasejahtera, tawakkul dijelaskan sebagai penyerahan urusan kepada Allah disertai aktivitas duniawi yang religius—berdoa di awal dan akhir kerja—dan menghasilkan "bighearted mind" untuk menerima takdir; sikap ini pada akhirnya menciptakan "mental strength" dalam menghadapi tantangan hidup (Muhammad & Desari, 2023). Sementara itu, satu bab tentang positive psychology dari perspektif Islam menekankan bahwa dari perspektif Islam, keadaan psikologis harmonis dipandang dapat dicapai melalui keterhubungan yang bermakna dengan Tuhan, dan penelitian dengan sampel Muslim yang diringkas di bab tersebut menunjukkan keterkaitan religiusitas dengan kesejahteraan psikologis—misalnya harapan, kekuatan batin, makna, dan penerimaan tanggung jawab diri (Majid & Maulana, 2023). Secara sintesis, psikologi Islam menyediakan perangkat afektif-spiritual—tawakkul, praktik ibadah, keterhubungan dengan Tuhan—yang dapat memperkuat resiliensi dan menantang logika fixed mindset yang melemahkan usaha dan harapan (Lyansari, 2019; Majid & Maulana, 2023; Muhammad & Desari, 2023).

7. Intervensi Psikologis Berorientasi Islam: Restrukturisasi Keyakinan (Belief) ala CBT yang "Diislamkan"
Salah satu kontribusi penting psikologi klinis berorientasi Islam dalam sumber yang tersedia adalah gagasan Islamically Modified Cognitive Behavioral Therapy (ICBT), yakni pendekatan yang mengawinkan teknik CBT dengan ajaran spiritual Islam dan memanfaatkan konsep seperti tawakkul, sabr, dan shukr sebagai alat terapeutik (MacGregor et al., 2011). Artikel ini juga menyatakan bahwa ICBT bekerja melalui proses sistematis untuk mengidentifikasi dan menangani keyakinan atau pikiran yang maladaptif melalui lensa ajaran Islam (MacGregor et al., 2011). Karena fixed mindset pada dasarnya adalah keyakinan (belief) tentang ketetapan kemampuan (Lyansari, 2019; Sani & Ekowati, 2021), maka secara konseptual ia dapat dipahami sebagai kandidat "maladaptive belief" yang relevan untuk direstrukturisasi dalam kerangka CBT yang diadaptasi secara Islami—setidaknya pada level prinsip kerja terapi yang menargetkan keyakinan-pikiran (Lyansari, 2019; MacGregor et al., 2011).
Dalam konteks trauma, sebuah tinjauan tentang terapi TF-CBT berorientasi Islam juga menekankan pentingnya integrasi praktik spiritual—misalnya dhikr—sebagai intervensi untuk menenangkan pikiran serta mengusulkan sesi mindfulness yang kongruen dengan praktik Islam, misalnya kontemplatif dhikr dan mindfulness dalam salat (Susiati & Kaltsum, 2019). Pada level desain intervensi, kedua sumber ini memperkuat argumen bahwa psikologi Islam kontemporer tidak berhenti pada nasihat moral, tetapi mengembangkan kerangka klinis yang memodifikasi teknik psikoterapi modern agar selaras dengan nilai dan praktik Islam (MacGregor et al., 2011; Susiati & Kaltsum, 2019). Dengan demikian, fixed mindset dalam psikologi Islam dapat ditangani sebagai problem keyakinan-kognisi yang dapat direstrukturisasi melalui intervensi klinis yang mengintegrasikan ajaran Islam (MacGregor et al., 2011; Susiati & Kaltsum, 2019), sejalan dengan orientasi psikologi Islam yang menekankan integrasi dimensi spiritual ke dalam penanganan psikologis (Kalantari, 2023; Majid & Maulana, 2023; Purnama, 2018).

8. Transformasi Mindset dalam Pengalaman Keberagamaan: Hijrah, Moderasi, dan Keterbukaan
Studi tentang hijrah selebritas menempatkan perubahan mindset sebagai bagian dari tahap psikologis—self-awareness, self-acceptance, mindset, self-esteem, motivation, self-efficacy—yang terjadi dalam proses hijrah, dan mengilustrasikan perpindahan dari "mindset lama" ke "mindset baru" melalui turning point (Uğur & İNCE, 2015). Hal ini memberi dukungan empiris-kualitatif bahwa mindset dipahami sebagai variabel psikologis yang dapat berubah dalam pengalaman religius, bukan sesuatu yang sepenuhnya statis (Uğur & İNCE, 2015), selaras dengan asumsi psikologi Islam bahwa tugasnya bukan hanya menjelaskan perilaku, tetapi juga "memberdayakan manusia" agar kualitas hidupnya meningkat (Purnama, 2018).
Dalam kajian tentang pendampingan pascakonversi (muallaf) di Masjid al-Akbar Surabaya, diargumentasikan bahwa rujukan pada pemahaman Islam klasik yang "tertutup" dapat melahirkan sikap eksklusif, kaku, fanatik, dan anarkis; sebaliknya, pemahaman moderat (wasatiyya) membentuk mindset yang lebih inklusif, adil, seimbang, berorientasi kemaslahatan, dan proporsional (Yaseen & Refae, 2019). Sumber ini juga menegaskan bahwa dukungan, kepercayaan diri, dan relasi baru dapat mengubah "mindset dan kebiasaan lama" menjadi Muslim yang lebih kuat (Yaseen & Refae, 2019). Meskipun fokusnya bukan kemampuan akademik, struktur argumennya penting untuk psikologi Islam: "keterbukaan–ketertutupan" diperlakukan sebagai spektrum psikologis yang dapat ditransformasikan melalui pendidikan atau pendampingan religius, dan transformasi tersebut berdampak pada sikap serta praktik hidup (Uğur & İNCE, 2015; Yaseen & Refae, 2019).
Kajian historis tentang moderasi beragama di Indonesia juga menyebut perlunya Muslim "meninjau ulang" pemahaman keagamaan agar tetap taat sekaligus adaptif terhadap modernitas, serta menyoroti upaya pembaruan pemikiran yang mematahkan "fatalistic mindset" (Bigliardi, 2015). Dalam sintesis psikologi Islam, fatalisme sebagai bentuk mindset yang menghambat agensi dapat dipahami sebagai konteks budaya-kognitif yang berpotensi memperkuat fixed mindset—rasa "tidak bisa berubah"—setidaknya pada level kesamaan efek psikologis berupa penurunan daya upaya dan adaptasi, meski sumber yang tersedia tidak secara eksplisit menyamakan keduanya (Bigliardi, 2015; Lyansari, 2019; Sani & Ekowati, 2021).

9. Catatan Batas: Fixed Mindset Dweck versus "Pikiran Tertutup" Ideologis (Radikalisme) dalam Sebagian Literatur Islam
Sebagian literatur tentang radikalisme menggunakan istilah yang mirip secara bahasa—misalnya "fixed ideas and closed minds and believe there is only one truth—theirs"—sebagai karakteristik mindset radikal (Arsyad, 2018). Gagasan "pikiran tertutup" dan "hanya satu kebenaran" juga muncul dalam studi deradikalisasi yang menggambarkan kondisi "closed minds" dan keyakinan satu kebenaran milik kelompoknya (Yuwono et al., 2020). Namun demikian, penting menegaskan batas konseptual: dalam sumber-sumber ini, "fixed/closed mind" merujuk terutama pada rigiditas ideologis dan penolakan kritik (Arsyad, 2018; Yuwono et al., 2020), bukan pada keyakinan ketetapan kemampuan atau kecerdasan sebagaimana fixed mindset Dweck (Lyansari, 2019; Sani & Ekowati, 2021). Meski demikian, keduanya dapat disintesiskan secara hati-hati sebagai dua ekspresi berbeda dari rigiditas kognitif—pada domain kemampuan diri versus domain kebenaran sosial-ideologis—dan keduanya sama-sama dikontraskan dengan keterbukaan serta proses belajar (Arsyad, 2018; Lyansari, 2019; Uğur & İNCE, 2015; Yuwono et al., 2020).
Sejalan dengan pembedaan "tertutup vs. terbuka", kajian tentang Islamofobia membedakan "closed view on Islam"—yang terkait fobia dan ketakutan berlebih—dari "open view of Islam" yang menekankan kritik konstruktif dan apresiasi (Faoziyah, 2022). Hal ini memperkuat bahwa dalam beberapa kajian psikologi-sosial bertema Islam, "keterbukaan" diposisikan sebagai kondisi kognitif-afektif yang lebih sehat secara sosial—mengurangi ketakutan dan stereotip—sedangkan "ketertutupan" dikaitkan dengan distorsi kognitif kolektif (Faoziyah, 2022), sebuah garis yang kompatibel dengan kritik psikologi Islam terhadap fixed mindset sebagai bentuk ketertutupan terhadap kemungkinan perkembangan dan koreksi diri (Faoziyah, 2022; Purnama, 2018; Uğur & İNCE, 2015).

10. Sintesis: Fixed Mindset menurut Psikologi Islam
Berdasarkan sintesis ketat atas referensi yang diberikan, fixed mindset dalam perspektif psikologi Islam dapat dirumuskan sebagai berikut.
Pertama, secara inti kognitif, ia adalah keyakinan bahwa kemampuan sulit atau tidak dapat dikembangkan (definisi Dweck) (Lyansari, 2019; Sani & Ekowati, 2021), yang dalam wacana Islam kontemporer juga ditafsir sebagai pola pikir tertutup yang menolak masuknya gagasan baru meskipun positif (Uğur & İNCE, 2015).
Kedua, secara antropologis, ia berkontradiksi dengan asumsi pendidikan Islam tentang manusia sebagai homo educable yang dapat bertumbuh melalui pendidikan dan conditioning berdasarkan fitrah (Ackerman, 2006), serta visi pendidikan Islam yang mengembangkan akal–jiwa–spirit menuju kualitas manusia paripurna (Albany, 2021).
Ketiga, secara psikologi-batin, ia dapat dipahami sebagai kondisi "tertutup" yang menghambat koordinasi heart–mind (qalb/heart dan mind/aql) dalam membentuk perilaku adaptif (Mu'min & Mufid, 2018; Uğur & İNCE, 2015), dan berlawanan dengan orientasi psikologi Islam untuk menjadikan jiwa "terbuka"—lebih bijaksana, penuh welas asih, kreatif (Purnama, 2018).
Keempat, secara intervensi, ia dapat ditangani sebagai keyakinan maladaptif melalui pendekatan integratif seperti ICBT—restrukturisasi keyakinan dan respons emosional melalui lensa ajaran Islam, termasuk tawakkul, sabr, dan shukr (MacGregor et al., 2011)—dan TF-CBT berorientasi Islam yang mengintegrasikan dhikr dan praktik spiritual sebagai teknik regulasi emosi atau ketenangan pikiran (Susiati & Kaltsum, 2019), serta melalui pembentukan perasaan positif dan pelepasan pikiran negatif sebagaimana ditekankan dalam wacana "Sufi healing" (Alomari & Al-Haddad, 2024).
Kelima, secara arah perubahan menuju growth mindset, etos Qur'ani tentang inquisitiveness dan adab pencarian ilmu mendukung kebiasaan bertanya, belajar, dan berusaha—yang dalam sumber terkait diposisikan dekat dengan growth mindset dan berlawanan dengan sikap menyerah dini pada fixed mindset (Lyansari, 2019)—diperkuat oleh penekanan pendidikan Islam pada "iqra'/recite" dan belajar apa yang "tidak diketahui" (Huda, 2020) serta penghargaan pada "knowledge seeking" dalam tradisi hadis sebagaimana dikutip dalam kajian pesantren (Alfirdaus, 2015).

11. Kesimpulan
Dalam batas bukti yang tersedia pada referensi yang diberikan, "fixed mindset menurut ilmu psikologi Islam" dapat dipahami sebagai keyakinan dan pola pikir tertutup yang memandang kemampuan manusia tidak berkembang, yang kemudian mengurangi usaha, menghambat adab belajar atau keingintahuan, dan menutup transformasi diri (Lyansari, 2019; Purnama, 2018). Sebaliknya, psikologi Islam—sebagaimana direpresentasikan oleh literatur pendidikan, psikologi, dan terapi berorientasi Islam—menempatkan manusia sebagai subjek yang dapat dididik (homo educable), memiliki potensi fitrah yang dapat dikembangkan melalui pendidikan dan lingkungan, serta memiliki sumber daya spiritual-psikologis—keterhubungan dengan Tuhan, tawakkul, praktik ibadah, intervensi psikoterapi terintegrasi—untuk membangun ketahanan dan perubahan diri (Ackerman, 2006; Albany, 2021; MacGregor et al., 2011; Majid & Maulana, 2023; Muhammad & Desari, 2023; Purnama, 2018; Susiati & Kaltsum, 2019).
Dengan demikian, fixed mindset dalam psikologi Islam bukan sekadar konsep motivasional Barat yang "ditempelkan" ke Islam, melainkan dapat disintesiskan sebagai masalah keyakinan-kognitif dan keterbukaan jiwa yang memiliki konsekuensi pendidikan, klinis, dan spiritual—serta dapat ditangani melalui pendekatan integratif yang memadukan restrukturisasi kognitif dan penguatan praktik spiritual atau akhlak (Alomari & Al-Haddad, 2024; Majid & Maulana, 2023; Purnama, 2018; Susiati & Kaltsum, 2019).

Daftar Pustaka
Ackerman, A. (2006). Maimonides. Journal of the American Academy of Dermatology, 55(4), 733–738. https://doi.org/10.1016/j.jaad.2006.05.058
Albany, S. S. (2021). The prophetic dimension of KH. Ahmad Dahlan's and KH. Hasyim Asy'ari's thought and its implication in education. Al-Misbah (Jurnal Islamic Studies), 9(1), 83–99. https://doi.org/10.26555/al-misbah.v9i1.1955
Alfirdaus, L. K. (2015). Agama dan kekerasan anti-Cina pada masa transisi demokrasi Indonesia, 1997–2004. Masyarakat Kebudayaan dan Politik, 28(1), 20. https://doi.org/10.20473/mkp.v28i12015.20-32
Alomari, H. M., & Al-Haddad, S. I. (2024). Effect of Islamic entrepreneurship mind-programming on entrepreneurial performance in Jordan. Jordan Journal of Business Administration, 20(2). https://doi.org/10.35516/jjba.v20i2.2007
Arsyad, A. (2018). Binary patriarchy in nikah siri: An ecofeminism perspective. JICSA (Journal of Islamic Civilization in Southeast Asia), 7(1), 1–27. https://doi.org/10.24252/jicsa.v7i1.6726
Bigliardi, S. (2015). What would Ron choose from the Islamic basket? Notes on Scientology's construction of Islam. Temenos - Nordic Journal for the Study of Religion, 51(1), 95–121. https://doi.org/10.33356/temenos.49514
Faoziyah, S. (2022). Community empowerment through religious education and Islamic social-resilience. Dinamika Ilmu, 293–316. https://doi.org/10.21093/di.v22i2.4967
Huda, M. (2020). Sufi healing commodification throughout East Java urban environments. El Harakah Jurnal Budaya Islam, 22(2), 287–307. https://doi.org/10.18860/eh.v22i2.10021
Kalantari, B. (2023). Why terrorism in the Middle East is unending? Understanding the influence of Islamic political culture and its effects on the region. International Journal of Arts Humanities & Social Science, 04(08), 38–43. https://doi.org/10.56734/ijahss.v4n9a3
Lyansari, K. N. (2019). Hijrah celebrity creating new religiosities, branding economics of lifestyle in the age of Muslim mass consumption. Analisis Jurnal Studi Keislaman, 18(2), 211–232. https://doi.org/10.24042/ajsk.v18i2.3066
MacGregor, D. G., Tainter, J. A., & Godfrey, J. (2011). Cultural influences on intertemporal reasoning: An annotated bibliography. SSRN Electronic Journal. https://doi.org/10.2139/ssrn.1966736
Majid, R., & Maulana, A. (2023). The initial discussions of MSMEs' green sukuk through Islamic securities crowdfunding: Behavioral intentions study of prospective investors (hlm. 316–343). https://doi.org/10.2991/978-94-6463-176-0_21
Muhammad, D. H., & Desari, A. E. (2023). Early child education based on Islamic psychology. International Journal of Islamic Thought and Humanities, 2(1), 12–20. https://doi.org/10.54298/ijith.v2i1.51
Mu'min, M., & Mufid, F. (2018). The challenge of Islam Nusantara against terrorism: Analysis study of Islam Nusantara of Ulama NU movement in Central Java. Addin, 12(1), 31. https://doi.org/10.21043/addin.v12i1.4185
Pech, R. J., & Slade, B. (2006). Religious fundamentalism and terrorism: Why do they do it and what do they want? Foresight, 8(1), 8–20. https://doi.org/10.1108/14636680610647129
Purnama, S. (2018). Abdullah Nashih 'Ulwan's technological contribution toward the development of Islamic early childhood education. Jurnal Pendidikan Islam, 7(1), 47–77. https://doi.org/10.14421/jpi.2018.71.47-77
Sani, A., & Ekowati, V. M. (2021). Spirituality to organizational citizenship behavior from Islamic perspective: Mediating role of spirituality at work and organizational commitment. Journal of Islamic Marketing, 13(12), 2672–2694. https://doi.org/10.1108/jima-07-2020-0211
Susiati, S., & Kaltsum, H. U. (2019). To what extent might identity theories help understand the learning process of EFL students at Muhammadiyah University of Surakarta, Indonesia? KnE Social Sciences, 3(10), 224. https://doi.org/10.18502/kss.v3i10.3904
Uğur, M. A., & İNCE, P. (2015). Violence in the name of Islam: The case of 'Islamic Defenders Front' from Indonesia. Alternatives Turkish Journal of International Relations, 14(1), 33. https://doi.org/10.21599/atjir.70749
Yaseen, S. G., & Refae, G. A. E. (2019). Islamic work ethics for Arab managers: The missing paradigm between espoused Islam and Islam-in-use. International Journal of Economics and Business Research, 17(1), 18. https://doi.org/10.1504/ijebr.2019.096583
Yuwono, P., Ismelina, F. R. M., & Elia, G. (2020). Legal empowerment in Baduy migrant, Lebak-Banten. https://doi.org/10.2991/assehr.k.200515.099
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar