00194 - Flashbulb Memory: Tinjauan Psikologi Kognitif, Neuropsikologis, dan Sosial

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstract
Flashbulb memory (FBM) refers to highly vivid and detailed autobiographical memories of the personal context in which an individual first learned of a surprising and emotionally charged public event. This article reviews the foundational concepts, psychological factors, neuropsychological mechanisms, and social dimensions of FBM based on current empirical literature. Key findings indicate that FBM is primarily distinguished by its phenomenology—vividness, sense of reliving, and confidence—rather than by superior accuracy. Factors such as surprise, emotional arousal, personal involvement, and rehearsal play central roles in FBM formation and maintenance. Neuropsychologically, the amygdala and stress hormone systems modulate emotional memory encoding and consolidation, though the relationship between arousal and memory detail follows a complex, potentially non-linear pattern. The social dimension of FBM highlights the role of communal practices, media, and shared identity in narrative stabilization. Connections to traumatic memory and clinical implications are also discussed. Finally, the article addresses the applicability of FBM findings within an Islamic psychology framework, emphasizing epistemological caution and the role of communal rehearsal in memory preservation.

Keywords: flashbulb memory, autobiographical memory, emotional memory, amygdala, rehearsal, trauma, Islamic psychology

Abstrak
Flashbulb memory (FBM) merujuk pada ingatan autobiografis yang sangat vivid dan detail mengenai konteks personal saat seseorang pertama kali mengetahui suatu peristiwa publik yang mengejutkan dan bermuatan emosi tinggi. Artikel ini meninjau konsep dasar, faktor psikologis, mekanisme neuropsikologis, serta dimensi sosial FBM berdasarkan literatur empiris terkini. Temuan utama menunjukkan bahwa FBM terutama dibedakan oleh fenomenologinya—vividness, sense of reliving, dan confidence—bukan oleh keunggulan akurasi. Faktor-faktor seperti kejutan, arousal emosi, keterlibatan personal, dan rehearsal memainkan peran sentral dalam pembentukan serta pemeliharaan FBM. Secara neuropsikologis, amigdala dan sistem hormon stres memodulasi encoding dan konsolidasi memori emosional, meskipun hubungan antara arousal dan detail memori mengikuti pola yang kompleks dan berpotensi non-linear. Dimensi sosial FBM menyoroti peran praktik komunal, media, dan identitas bersama dalam stabilisasi naratif. Keterkaitan dengan memori traumatik dan implikasi klinis turut dibahas. Artikel ini juga mengkaji relevansi temuan FBM dalam kerangka psikologi Islam, dengan menekankan kehati-hatian epistemologis dan peran rehearsal komunal dalam preservasi memori.

Kata Kunci: flashbulb memory, memori autobiografis, memori emosional, amigdala, rehearsal, trauma, psikologi Islam

1. Pendahuluan
Ingatan manusia terhadap peristiwa-peristiwa penting dalam hidupnya tidak selalu setara. Terdapat kategori ingatan tertentu yang tampak begitu jelas, detail, dan meyakinkan, seolah-olah tersimpan seperti foto dalam benak seseorang. Fenomena ini dikenal dalam psikologi kognitif sebagai flashbulb memory (FBM)—sebuah konstruk yang sejak diperkenalkan oleh Brown dan Kulik pada tahun 1977 terus menjadi objek perdebatan dan penelitian intensif hingga saat ini.
FBM menggambarkan ingatan yang sangat vivid dan detail tentang keadaan saat seseorang mengetahui suatu peristiwa mengejutkan dan bermuatan emosional tinggi. Peristiwa-peristiwa seperti serangan 11 September 2001, kematian tokoh publik, bencana alam berskala besar, atau hasil pemilu yang mengejutkan kerap menjadi konteks terbentuknya FBM pada skala populasi yang luas.
Meskipun secara intuitif banyak individu meyakini bahwa ingatan semacam ini bersifat sangat akurat—layaknya rekaman fotografis—penelitian empiris selama beberapa dekade terakhir justru menunjukkan gambaran yang jauh lebih kompleks. FBM tampaknya lebih unggul dalam hal kualitas fenomenologis (vividness, sense of reliving, dan confidence) dibandingkan dalam hal akurasi faktual yang terverifikasi. Temuan ini membuka sejumlah pertanyaan penting tentang mekanisme kognitif, neurobiologis, dan sosial yang mendasari pembentukan serta pemeliharaan FBM.
Artikel ini bertujuan untuk menyajikan tinjauan komprehensif terhadap literatur FBM, mencakup: (1) konsep dasar FBM dalam psikologi kognitif; (2) faktor-faktor psikologis yang mendorong terbentuknya FBM; (3) mekanisme neuropsikologis yang mendasarinya; (4) kesenjangan antara akurasi dan fenomenologi; (5) dimensi sosial FBM; (6) keterkaitan FBM dengan memori traumatik; serta (7) relevansi temuan FBM dalam konteks psikologi Islam.

2. Konsep Dasar Flashbulb Memory dalam Psikologi Kognitif
Dalam psikologi kognitif, flashbulb memory (FBM) merujuk pada ingatan autobiografis yang sangat vivid mengenai konteks pribadi saat pertama kali seseorang mengetahui suatu peristiwa publik yang mengejutkan dan bermuatan emosi—misalnya, "saya sedang di mana," "dengan siapa," "bagaimana saya menerima berita"—bukan terutama ingatan faktual tentang peristiwa publiknya sendiri (Çebi et al., 2020; Rimmele et al., 2012; Sharot et al., 2007). Sejumlah studi menekankan bahwa FBM paling konsisten dipahami sebagai ingatan autobiografis yang sangat vivid dan diyakini (confidence tinggi), sementara akurasinya tidak otomatis istimewa. Karena itu, sebagian penulis menyarankan definisi FBM lebih tepat berfokus pada fenomenologi (vividness/reliving/confidence) ketimbang ketepatan detail (Raw et al., 2023; Rimmele et al., 2012). Literatur juga mencatat adanya perdebatan konseptual: sebagian peneliti mempertanyakan perlunya "mekanisme khusus" FBM dan menilai FBM dapat dijelaskan dengan mekanisme memori biasa—misalnya, atensi, pengulangan, dan konstruksi naratif (Cohen et al., 1990; McCloskey et al., 1988; Rimmele et al., 2012).
Pembedaan penting dalam riset FBM adalah antara: (i) memori konteks penerimaan berita (FBM) dan (ii) memori fakta peristiwa (event memory). Dalam studi besar tentang 9/11, flashbulb memory didefinisikan sebagai ingatan tentang keadaan saat pertama kali mengetahui serangan, sedangkan event memory adalah ingatan faktual tentang serangan itu sendiri (Çebi et al., 2020). Studi lain menunjukkan keduanya dapat dibedakan dan mengikuti jalur penentu yang berbeda: FBM lebih terkait dengan jalur emosi–rehearsal (pengulangan), sedangkan event memory lebih terkait dengan paparan media dan pengetahuan sebelumnya (Çebi et al., 2020; Sharot et al., 2007). Dengan kerangka ini, "vivid dan detail" yang sering dilaporkan pada FBM utamanya mengacu pada reception context, sehingga seseorang dapat merasa "sangat ingat" momen menerima berita, tetapi tetap salah pada sebagian detail kanonis—misalnya, urutan aktivitas atau detail periferal (Rimmele et al., 2012; Todd & Anderson, 2009).

3. Faktor Psikologis yang Mendorong Terbentuknya FBM
3.1 Kejutan, Emosi, dan Keterlibatan Personal
Banyak studi menempatkan FBM sebagai hasil dari kombinasi kejutan (surprise) dan arousal emosi ketika menerima informasi, seringkali diperkuat oleh keterlibatan personal—kedekatan pengalaman atau relevansi sosial-identitas (Cahill, 1997; Çebi et al., 2020; Sharot et al., 2007). Studi neuroimaging tentang ingatan 9/11 menunjukkan bahwa kedekatan pengalaman pribadi—misalnya, berada dekat lokasi kejadian—terkait dengan pola aktivasi amigdala saat mengingat peristiwa. Kelompok yang lebih dekat juga melaporkan pengalaman mengingat yang lebih emotionally enhanced dibandingkan ingatan kontrol. Bukti perilaku juga menekankan bahwa bukan sekadar sifat publiknya yang utama, melainkan derajat arousal dan keterlibatan personal dalam peristiwa yang meningkatkan peluang mempertahankan ingatan autobiografis yang vivid (Holland & Kensinger, 2010; Talarico et al., 2017).

3.2 Rehearsal: Pengulangan melalui Diskusi, Media, dan Ruminasi
Sejumlah studi menunjukkan bahwa rehearsal—baik overt (menceritakan/berdiskusi) maupun covert (memikirkan kembali/ruminasi)—berperan sentral dalam pemeliharaan FBM (Gandolphe & Haj, 2016; Koss et al., 1995; Rimmele et al., 2011; Sharot et al., 2007). Dalam model struktural atas ingatan kemenangan Italia di Piala Dunia, rehearsal dilaporkan sebagai penentu langsung dari FBM yang vivid dan detail, sedangkan paparan media lebih menguatkan akurasi dan kepastian event memory (fakta peristiwa) (Sharot et al., 2007). Studi pada serangan Charlie Hebdo dan serangan Paris juga menemukan bahwa vivid recall konteks penerimaan berita berasosiasi dengan rehearsal dan berbagai dimensi appraisal peristiwa, meliputi importance, novelty, dan surprise (Gandolphe & Haj, 2016; Koss et al., 1995). Penelitian tentang ketergantungan media digital selama pandemi juga memodelkan peran keterlibatan personal (spatiotemporal dan empatik) dan menempatkan media digital sebagai variabel yang memediasi hubungan keterlibatan dengan performa FBM—misalnya, specificity, confidence, dan consistency (Cahill, 1997).

3.3 Valensi (Positif vs. Negatif): Temuan yang Konsisten dan yang Berkonflik
Sebagian bukti menunjukkan peristiwa publik bernuansa negatif cenderung terkait dengan konsistensi/akurasi yang lebih baik dari waktu ke waktu, sementara peristiwa bernuansa positif dapat terkait dengan confidence yang lebih tinggi, bahkan berpotensi overconfidence (Tinti et al., 2013). Studi longitudinal tentang referendum Brexit menemukan bahwa kelompok yang mengalami emosi negatif mempertahankan konsistensi memori lebih tinggi dibandingkan kelompok dengan emosi positif, sementara kelompok emosi positif mempertahankan confidence lebih tinggi (Tinti et al., 2013). Namun demikian, literatur tidak sepenuhnya sepakat: penelitian lain menyimpulkan bahwa peristiwa positif yang tak terduga tidak selalu menghasilkan pola FBM yang "klasik"—misalnya, heightened vividness dan confidence—sebagaimana pada peristiwa negatif. Sementara itu, riset "Election Night 2016" menunjukkan metrik subjektif, seperti vividness, sensory experience, dan confidence, dapat bervariasi dengan afiliasi politik/valensi, tetapi metrik objektif—misalnya, konsistensi—tidak selalu berbeda dengan jelas antarkelompok. Dengan demikian, peran valensi tampak kontekstual dan sensitif pada desain, mencakup jenis peristiwa, ukuran objektif vs. subjektif, dan horizon waktu (Tinti et al., 2013; Rimmele et al., 2012).

4. Mekanisme Neuropsikologis: Arousal, Amigdala, dan Interaksi dengan Sistem Memori
Banyak tinjauan dan studi empiris mengaitkan penguatan memori emosional dengan sistem modulasi memori endogen yang melibatkan hormon stres/katekolamin dan kompleks amigdala, yang memodulasi encoding, konsolidasi, dan retrieval informasi emosional (Phelps & Sharot, 2008; Zoladz & Diamond, 2008). Studi fMRI pada ingatan 9/11 menunjukkan keterlibatan amigdala saat mengingat peristiwa emosional pada individu dengan pengalaman personal yang lebih dekat. Karya lain menguraikan bahwa "flash" pada FBM dapat dipahami sebagai efek gabungan arousal simpatis, rekrutmen amigdala, peningkatan atensi, dan pemrosesan perseptual yang teramplifikasi (Slabáková, 2018). Kerangka stres–memori juga menekankan kompleksitas: aktivasi amigdala dapat meningkatkan atau menghambat fungsi memori bergantung pada intensitas, durasi, timing, dan konteks input. Selain itu, telah diusulkan relasi non-linear—misalnya, inverted-U—untuk menjelaskan kapan arousal menguntungkan vs. merugikan detail memori (G. Cohen et al., 1994; Zoladz & Diamond, 2008).
Pada level perilaku, sejumlah studi mendukung gagasan bahwa emosi cenderung memperkuat sensasi "mengingat kembali" (vividness/reliving/confidence) lebih kuat daripada meningkatkan akurasi semua detail kontekstual (Kvavilashvili et al., 2010; Raw et al., 2023). Studi laboratorium menunjukkan adanya disosiasi: emosi meningkatkan remember judgments dan pengalaman subjektif, tetapi akurasi untuk detail kontekstual tertentu bisa lebih rendah pada materi negatif dibandingkan netral (Raw et al., 2023). Studi lain menunjukkan emosi negatif dapat meningkatkan akurasi untuk sebagian detail kontekstual "sentral" seperti lokasi dan konteks temporal, tetapi tidak untuk semua jenis detail—misalnya, detail tertentu yang kurang terikat perseptual (Todd & Anderson, 2009). Pola ini sejalan dengan argumen bahwa "vivid dan yakin" tidak identik dengan "akurat secara menyeluruh," terutama untuk detail periferal (Holland & Kensinger, 2010; Kvavilashvili et al., 2010; Todd & Anderson, 2009).

5. Akurasi vs. Fenomenologi: Mengapa FBM Terasa "Seperti Foto" tetapi Tetap Bisa Salah
Sejumlah publikasi menyimpulkan bahwa FBM memiliki status khusus terutama dalam fenomenologi (vividness, sense of reliving, confidence), bukan dalam akurasi. Studi longitudinal klasik membandingkan FBM 9/11 dengan memori sehari-hari dan menemukan konsistensi keduanya menurun seiring waktu, tetapi rating fenomenologis (recollection, vividness) tetap lebih tinggi untuk FBM. Keyakinan pada akurasi juga menunjukkan pola berbeda pada FBM dibandingkan memori sehari-hari (Rimmele et al., 2012). Artikel tinjauan juga menegaskan bahwa banyak studi menemukan FBM tidak "sangat akurat," namun dialami dengan vividness dan confidence yang tinggi. Karena itu, ada usulan definisi FBM sebagai bentuk memori autobiografis yang "sangat vivid" (Kvavilashvili et al., 2010; Shoemaker, 2022).
Studi besar 9/11 juga melaporkan bahwa ingatan untuk reaksi emosional yang kuat justru dapat diingat lebih buruk daripada fitur non-emosional seperti dari siapa seseorang mengetahui berita atau di mana ia berada, sementara isi FBM dan event memory cenderung menstabil setelah rentang waktu tertentu (Çebi et al., 2020). Secara konseptual, perdebatan mekanisme khusus vs. mekanisme biasa dipertahankan oleh bukti bahwa kualitas subjektif tinggi bisa koeksisten dengan distorsi detail—mendukung pandangan konstruktif-rekonstruktif atas memori autobiografis (N. J. Cohen et al., 1990; Kvavilashvili et al., 2010; McCloskey et al., 1988; Rimmele et al., 2012).

6. Dimensi Sosial: Identitas, Kebersamaan, dan Praktik Memori Komunitas
FBM sering dipicu oleh peristiwa publik yang "dibagikan," sehingga praktik sosial—diskusi, media, ritual, dan peringatan—dapat berperan dalam stabilisasi naratif (Çebi et al., 2020; Rimmele et al., 2011; Talarico et al., 2017). Kerangka "social identity salience" dalam studi sumber berita menunjukkan bahwa sumber informasi—media tradisional, media sosial, orang lain—dapat memengaruhi beberapa aspek fenomenologi awal, meskipun konsistensi laporan dapat relatif tidak berbeda menurut sumber (Talarico et al., 2017). Di ranah psikologi sosial, studi longitudinal tentang Brexit menguji konsekuensi FBM terhadap identitas dan menunjukkan bahwa kualitas "visceral" dari FBM dapat berkaitan dengan refleksi dan pemaknaan peristiwa serta konsekuensi ikatan psikologis dengan kelompok (Muzzulini et al., 2022). Sintesis ini konsisten dengan pandangan bahwa FBM bukan sekadar fenomena kognitif individual, tetapi juga terkait dengan bagaimana individu "menautkan" autobiografinya dengan sejarah publik dan percakapan sosial (Barnier, 2012; Çebi et al., 2020; Talarico et al., 2017).

7. Keterkaitan dengan Trauma: Dari FBM ke Memori Traumatik dan Intrusi
Walaupun FBM sering dibahas untuk peristiwa publik, literatur trauma menunjukkan bahwa memori emosional yang sangat kuat dapat bersifat selektif—lebih kuat pada aspek sentral daripada periferal—dan tetap dapat berubah, sehingga tidak bersifat "tak terhapuskan," dengan implikasi klinis dan forensik (Kolk, 1998; Sheldon & Donahue, 2017). Tinjauan neurobiologis menggarisbawahi bahwa sistem modulasi memori yang adaptif pada rentang emosi normal dapat, pada stres ekstrem, berkontribusi pada terbentuknya memori intrusif khas PTSD (Cassol et al., 2020; Phelps & Sharot, 2008).
Model teoretis juga memisahkan komponen representasi episodik vs. representasi perseptual/sensorik dalam respons pascatrauma, dan menempatkan intrusi perseptual sebagai ciri penting pada PTSD. Hal ini menunjukkan bahwa "kekuatan perseptual" tidak selalu berbanding lurus dengan narasi episodik yang koheren (Cassol et al., 2020; Kolk, 1998). Dalam psikoterapi, tinjauan tentang rekonsolidasi menekankan peran arousal emosional dan reaktivasi memori dalam proses perubahan terapeutik—memori diperbarui saat aktif dan menerima pengalaman emosional baru (Lane et al., 2014). Intervensi seperti Narrative Exposure Therapy memanfaatkan pengaktifan memori emosional sambil memonitor arousal agar tidak mengakhiri sesi pada puncak arousal (Neuner et al., 2008).

8. Flashbulb Memory dalam Konteks Psikologi Islam
8.1 Batas Evidensi dalam Kumpulan Referensi
Tidak ada referensi yang secara eksplisit memformulasikan model "psikologi Islam"—misalnya, teori jiwa/nafs/qalb/ruh atau epistemologi psikologi berbasis teks Islam—khusus untuk menjelaskan FBM. Karena itu, penjelasan "menurut psikologi Islam" dalam arti disiplin yang terartikulasikan secara teoretis tidak dapat dibangun secara langsung hanya dari sumber-sumber yang tersedia.

8.2 Jembatan Evidensial: Memori Sains dalam Konteks Tradisi Islam
Yang tersedia dalam referensi adalah upaya mengaitkan temuan sains memori dengan isu-isu dalam studi Islam dan agama. Sebuah karya tentang "Remembering Muhammad" menggunakan perspektif sains memori untuk membahas reliabilitas eyewitness memory dalam memahami asal-usul tradisi keagamaan, dan menegaskan bahwa FBM "tidak lebih kebal" dari keterbatasan memori manusia dibandingkan memori biasa. Riset setelah studi awal Challenger memperkuat bahwa FBM dibedakan terutama oleh vividness dan confidence, bukan oleh jaminan akurasi (Shoemaker, 2022). Secara lebih umum, pembahasan etika-memori menempatkan agama-agama historis—termasuk Islam—sebagai pihak yang dapat "mengajukan klaim" sebagai pembawa moral memory kemanusiaan, dan menggarisbawahi hubungan antara memori dramatis, rehearsal, serta "shared memory" dalam komunitas (Sidorenko, 2016).
Dengan demikian, dari bukti yang ada, kontribusi paling kuat untuk konteks Islam adalah: (i) kehati-hatian epistemik terhadap klaim akurasi hanya berdasarkan vividness/confidence yang relevan bagi kesaksian/narasi historis; dan (ii) perhatian pada bagaimana praktik sosial-komunal membentuk stabilisasi naratif atas peristiwa penting (Barnier, 2012; Çebi et al., 2020; Shoemaker, 2022; Sidorenko, 2016).

8.3 Sintesis Praktis untuk Konteks Psikologi Islam sebagai Penerapan
Jika "psikologi Islam" dipahami secara minimal sebagai penerapan psikologi pada kehidupan dan komunitas Muslim, maka temuan FBM menyarankan beberapa prinsip yang evidence-based dan relevan lintas konteks budaya/agama:
• Pengalaman emosional dan keterlibatan personal memperkuat fenomenologi mengingat (vividness/reliving/confidence) (Holland & Kensinger, 2010; Kvavilashvili et al., 2010);
• Rehearsal melalui diskusi, media, dan praktik komunal berperan besar pada pemeliharaan ingatan konteks penerimaan berita (Çebi et al., 2020; Gandolphe & Haj, 2016; Sharot et al., 2007);
• Vividness/confidence tidak cukup untuk menjamin veridikalitas detail, sehingga diperlukan kehati-hatian ketika memori dijadikan dasar penilaian faktual, baik dalam ranah sosial maupun historis (Raw et al., 2023; Rimmele et al., 2012; Shoemaker, 2022).
Prinsip-prinsip ini tidak "Islamik" secara doktrinal dalam sumber yang tersedia, tetapi dapat menjadi dasar analisis psikologis fenomena mengingat peristiwa mengejutkan di komunitas Muslim—dengan catatan bahwa pengintegrasian dengan konsep-konsep psikologi Islam normatif memerlukan literatur tambahan yang tidak ada dalam daftar referensi ini (Shoemaker, 2022; Sidorenko, 2016).

9. Diskusi
Tinjauan ini mengonfirmasi bahwa FBM merupakan fenomena psikologis yang kaya dan multidimensi. Secara kognitif, FBM paling tepat dipahami sebagai ingatan autobiografis yang ditandai oleh kualitas fenomenologis yang tinggi—bukan sebagai "rekaman fotografis" yang imun terhadap distorsi. Secara neuropsikologis, peran amigdala dan sistem arousal bersifat kompleks dan tidak linear, sehingga arousal tinggi tidak secara otomatis menghasilkan memori yang lebih akurat secara menyeluruh.
Dimensi sosial FBM menambahkan lapisan penting: ingatan tentang peristiwa publik tidak terbentuk dan bertahan dalam ruang vakum, melainkan dibentuk ulang melalui percakapan, media, dan praktik komunal. Hal ini memiliki implikasi luas—mulai dari pemahaman tentang ingatan sejarah kolektif hingga pertimbangan klinis dalam penanganan trauma.
Keterbatasan tinjauan ini terletak pada cakupan referensi yang tidak mencakup literatur psikologi Islam secara langsung, sehingga pembahasan pada bagian tersebut bersifat inferensial dan perlu dikembangkan lebih lanjut dengan sumber primer dari tradisi psikologi Islam.

10. Kesimpulan
Flashbulb memory adalah fenomena ingatan autobiografis yang sangat vivid dan diyakini, dipicu oleh peristiwa publik yang mengejutkan dan bermuatan emosi tinggi. Meskipun sering dialami dengan confidence yang sangat tinggi seolah-olah bersifat fotografis, FBM tidak bebas dari distorsi dan ketidakakuratan—terutama pada detail periferal. Faktor-faktor seperti arousal emosional, keterlibatan personal, dan rehearsal komunal merupakan penentu utama kualitas fenomenologis FBM, sementara sistem amigdala dan modulasi stres berperan dalam konsolidasi neurobiologisnya.
Dalam konteks sosial dan budaya, termasuk komunitas Muslim, temuan tentang FBM menawarkan dasar yang kuat untuk kehati-hatian epistemologis dalam mengevaluasi kesaksian dan narasi historis yang bertumpu pada ingatan emosional yang vivid. Penelitian lanjutan yang mengintegrasikan perspektif psikologi Islam secara lebih eksplisit sangat dibutuhkan untuk memperkaya pemahaman fenomena ini dalam konteks yang lebih beragam.

Daftar Pustaka
Barnier, A. J. (2012). Memory, ecological validity and a barking dog. Memory Studies, 5(4), 351–359. https://doi.org/10.1177/1750698012461243
Cahill, L. (1997). The neurobiology of emotionally influenced memory implications for understanding traumatic memory. Annals of the New York Academy of Sciences, 821(1), 238–246. https://doi.org/10.1111/j.1749-6632.1997.tb48283.x
Cassol, H., Bonin, E., Bastin, C., Puttaert, N., Charland-Verville, V., Laureys, S., & Martial, C. (2020). Near-death experience memories include more episodic components than flashbulb memories. Frontiers in Psychology, 11. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2020.00888
Cohen, G., Conway, M. A., & Maylor, E. A. (1994). Flashbulb memories in older adults. Psychology and Aging, 9(3), 454–463. https://doi.org/10.1037/0882-7974.9.3.454
Cohen, N. J., McCloskey, M., & Wible, C. G. (1990). Flashbulb memories and underlying cognitive mechanisms: Reply to Pillemer. Journal of Experimental Psychology General, 119(1), 97–100. https://doi.org/10.1037/0096-3445.119.1.97
Gandolphe, M.-C., & Haj, M. E. (2016). Flashbulb memories of the Charlie Hebdo attack. Psychology-Cognition, 01(01). https://doi.org/10.35841/psychology-cognition.1.1.20-28
Holland, A. C., & Kensinger, E. A. (2010). Emotion and autobiographical memory. Physics of Life Reviews, 7(1), 88–131. https://doi.org/10.1016/j.plrev.2010.01.006
Kolk, B. A. van der. (1998). Trauma and memory. Psychiatry and Clinical Neurosciences, 52(S1). https://doi.org/10.1046/j.1440-1819.1998.0520s5s97.x
Koss, M. P., Tromp, S., & Tharan, M. (1995). Traumatic memories: Empirical foundations, forensic and clinical implications. Clinical Psychology Science and Practice, 2(2), 111–132. https://doi.org/10.1111/j.1468-2850.1995.tb00034.x
Kvavilashvili, L., Mirani, J., Schlagman, S., Erskine, J., & Kornbrot, D. (2010). Effects of age on phenomenology and consistency of flashbulb memories of September 11 and a staged control event. Psychology and Aging, 25(2), 391–404. https://doi.org/10.1037/a0017532
Lane, R. D., Ryan, L., Nadel, L., & Greenberg, L. S. (2014). Memory reconsolidation, emotional arousal, and the process of change in psychotherapy: New insights from brain science. Behavioral and Brain Sciences, 38. https://doi.org/10.1017/s0140525x14000041
McCloskey, M., Wible, C. G., & Cohen, N. J. (1988). Is there a special flashbulb-memory mechanism? Journal of Experimental Psychology General, 117(2), 171–181. https://doi.org/10.1037/0096-3445.117.2.171
Muzzulini, B., Mulukom, V. van, Kapitány, R., & Whitehouse, H. (2022). Shared flashbulb memories lead to identity fusion: Recalling the defeat in the Brexit referendum produces strong psychological bonds among remain supporters. Journal of Applied Research in Memory and Cognition, 11(3), 374–383. https://doi.org/10.1037/h0101873
Neuner, F., Catani, C., Ruf, M., Schauer, E., Schauer, M., & Elbert, T. (2008). Narrative exposure therapy for the treatment of traumatized children and adolescents (KidNET): From neurocognitive theory to field intervention. Child and Adolescent Psychiatric Clinics of North America, 17(3), 641–664. https://doi.org/10.1016/j.chc.2008.03.001
Phelps, E. A., & Sharot, T. (2008). How (and why) emotion enhances the subjective sense of recollection. Current Directions in Psychological Science, 17(2), 147–152. https://doi.org/10.1111/j.1467-8721.2008.00565.x
Raw, J., Rorke, A., Ellis, J., Murayama, K., & Sakaki, M. (2023). Memory of the U.K.'s 2016 EU referendum: The effects of valence on the long-term measures of a public event. Emotion, 23(1), 52–74. https://doi.org/10.1037/emo0000788
Rimmele, U., Davachi, L., & Phelps, E. A. (2012). Memory for time and place contributes to enhanced confidence in memories for emotional events. Emotion, 12(4), 834–846. https://doi.org/10.1037/a0028003
Rimmele, U., Davachi, L., Petrov, R., Dougal, S., & Phelps, E. A. (2011). Emotion enhances the subjective feeling of remembering, despite lower accuracy for contextual details. Emotion, 11(3), 553–562. https://doi.org/10.1037/a0024246
Sharot, T., Martorella, E. A., Delgado, M. R., & Phelps, E. A. (2007). How personal experience modulates the neural circuitry of memories of September 11. Proceedings of the National Academy of Sciences, 104(1), 389–394. https://doi.org/10.1073/pnas.0609230103
Sheldon, S., & Donahue, J. (2017). More than a feeling: Emotional cues impact the access and experience of autobiographical memories. Memory & Cognition, 45(5), 731–744. https://doi.org/10.3758/s13421-017-0691-6
Shoemaker, S. J. (2022). Remembering Muhammad: Perspectives from memory science. 148–170. https://doi.org/10.1525/luminos.128.g
Sidorenko, S. (2016). The analysis of ethics as a philosophical problem of memory. Humanities Bulletin of Zaporizhzhe State Engineering Academy, 0(64), 112–120. https://doi.org/10.30839/2072-7941.2016.67350
Slabáková, R. Š. (2018). Pamatování emocí v egodokumentech. Dějiny - Teorie - Kritika, (1), 27–48. https://doi.org/10.14712/24645370.2818
Talarico, J. M., Kraha, A., Self, H. L., & Boals, A. (2017). How did you hear the news? The role of traditional media, social media, and personal communication in flashbulb memory. Memory Studies, 12(4), 359–376. https://doi.org/10.1177/1750698017714835
Tinti, C., Schmidt, S., Testa, S., & Levine, L. J. (2013). Distinct processes shape flashbulb and event memories. Memory & Cognition, 42(4), 539–551. https://doi.org/10.3758/s13421-013-0383-9
Todd, R. M., & Anderson, A. K. (2009). The neurogenetics of remembering emotions past. Proceedings of the National Academy of Sciences, 106(45), 18881–18882. https://doi.org/10.1073/pnas.0910755106
Zoladz, P. R., & Diamond, D. M. (2008). Linear and non-linear dose-response functions reveal a hormetic relationship between stress and learning. Dose-Response, 7(2). https://doi.org/10.2203/dose-response.08-015.zoladz
Çebi, M., Metin, B., Çevre, B., & Tarhan, N. (2020). Are flashbulb memories preserved in Alzheimer's disease? The Journal of Neurobehavioral Sciences, (0), 1. https://doi.org/10.5455/jnbs.1578904847
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar