AFANIN MEDIA UTAMA ISLAMOLOGICS Daftar Topik Artikel - Econologic - Ahkamologic - Falsafalogic - Politicologic - Quranulogic - Hadisulogic - Tarikhulogic - Educologic - Psikologic BAIT SYARIAH INDONESIA Kajian Keilmuan: Akidah, Tafsir/Alquran, Hadis, Fikih, Tarikh, Filsafat, Mantik, Tasawuf, Mawaris/Faraidh, Hukum, Ekonomi, Politik, Psikologi, Pengetahuan Umum, & Tata Bahasa (Arab & Inggris) Bimbingan Kuliah di Luar Negeri: Mesir, Tunisia, Yaman, Maroko, Arab Saudi, Sudan, Yordania, Malaysia, Turki, Brunei Darussalam NARAHUBUNG: Klik Disini |
Penulis: Eka Wahyu Hestya Budianto
Abstrak
Feature detection refers to the process by which specific sensory neurons in the brain respond selectively to particular stimulus features, such as lines or edges. In neuroscience, neurons in the primary visual cortex (V1) are described as edge detectors with orientation preferences, operating within a broader system modulated by attention, context, and top-down feedback. This article examines how Islamic psychology—through its various intellectual traditions—positions feature detection within a multilayered conception of human perception. Drawing on neuroscientific literature and Islamic psychological frameworks, including the works of Ibn Sina, al-Ghazali, and contemporary scholars, this article argues that feature detection constitutes a necessary neurobiological substrate of perception, but does not fully account for the processes of awareness, intellect, and judgment that Islamic psychology regards as essential to human cognition. The article further highlights ontological tensions between dualist (soul as spiritual substance) and naturalistic (embodied consciousness) positions within Islamic discourse, and concludes that an interdisciplinary methodology is required to meaningfully integrate neuroscientific findings with Islamic conceptions of the human being.
Keywords: feature detection, Islamic psychology, neuroscience of perception, al-Ghazali, embodied consciousness, interdisciplinary methodology
Abstract
Feature detection merujuk pada proses neuron-neuron sensorik tertentu di otak yang merespons secara spesifik terhadap fitur-fitur stimulus tertentu, seperti garis atau sudut. Dalam neurosains, neuron di korteks visual primer (V1) dideskripsikan sebagai pendeteksi tepi (edge detectors) dengan preferensi orientasi tertentu, yang bekerja dalam sistem yang lebih luas dan dimodulasi oleh perhatian, konteks, dan umpan-balik top-down. Artikel ini mengkaji bagaimana psikologi Islam—melalui berbagai tradisi intelektualnya—memosisikan feature detection dalam konsepsi persepsi manusia yang berlapis-lapis. Dengan merujuk pada literatur neurosains dan kerangka psikologi Islam, termasuk karya-karya Ibn Sina, al-Ghazali, dan para sarjana kontemporer, artikel ini berargumen bahwa feature detection merupakan substrat neurobiologis yang niscaya bagi persepsi, namun tidak secara penuh menjelaskan proses kesadaran, intelek, dan penilaian yang dipandang esensial oleh psikologi Islam dalam kognisi manusia. Artikel ini juga menyoroti ketegangan ontologis antara posisi dualis (jiwa sebagai substansi spiritual) dan naturalistik (embodied consciousness) dalam wacana Islam, serta menyimpulkan bahwa metodologi interdisipliner diperlukan untuk mengintegrasikan temuan neurosains dengan konsepsi Islam tentang manusia secara bermakna.
Kata Kunci: feature detection, psikologi Islam, neurosains persepsi, al-Ghazali, embodied consciousness, metodologi interdisipliner
1. Pendahuluan
Neurosains persepsi telah mengidentifikasi mekanisme spesifik yang mendasari cara otak memproses informasi dari lingkungan. Salah satu temuan paling fundamental dalam bidang ini adalah adanya neuron-neuron sensorik tertentu yang merespons secara selektif terhadap fitur-fitur stimulus, seperti garis, sudut, warna, atau arah gerak—sebuah fenomena yang dikenal sebagai feature detection. Selektivitas ini ditemukan secara menonjol pada neuron-neuron di korteks visual primer dan menjadi fondasi bagi pemahaman tentang bagaimana sistem visual membangun representasi dunia.
Di sisi lain, psikologi Islam sebagai disiplin yang sedang berkembang berupaya membangun dialog ilmiah antara temuan-temuan psikologi dan neurosains kontemporer dengan tradisi intelektual Islam, termasuk warisan konseptual dari tokoh-tokoh seperti Ibn Sina dan al-Ghazali. Pertanyaan yang muncul kemudian adalah: bagaimana psikologi Islam memosisikan feature detection—sebuah konsep yang secara empiris berakar pada neurofisiologi—dalam kerangka pemahamannya tentang manusia, persepsi, dan kesadaran?
Artikel ini bertujuan menjawab pertanyaan tersebut melalui tinjauan literatur yang mengintegrasikan perspektif neurosains persepsi dengan kerangka konseptual psikologi Islam. Pembahasan mencakup: (A) makna feature detection dalam neurosains persepsi; (B) perhatian, konteks, dan pengikatan (binding) fitur sebagai kelanjutan dari feature detection; (C) kaitan dengan prediksi dan keyakinan dalam persepsi; (D) posisi feature detection dalam kerangka psikologi Islam; dan (E) sintesis operasional yang menjembatani keduanya.
2. Feature Detection dalam Neurosains Persepsi
A. Makna Feature Detection dalam Neurosains Persepsi
Dalam neurosains persepsi, feature detection merujuk pada cara sebagian neuron sensorik memperlihatkan selektivitas terhadap atribut stimulus tertentu (misalnya orientasi, garis, dan tepi), sehingga respons neuron dapat dipetakan sebagai tuning curve terhadap fitur yang diproses (Fazekas & Nánay, 2021; Ott et al., 2018). Secara klasik, neuron di korteks visual primer (V1) sering dijelaskan sebagai "edge detectors" karena preferensinya terhadap batang atau garis bergerak pada orientasi tertentu dibanding orientasi lain (Ott et al., 2018). Deskripsi serupa juga ditegaskan melalui pembahasan tentang neuron yang "tuned" terhadap oriented edges dan lines sebagai trigger content (konten pemicu) dalam pemrosesan informasi sensorik (Spillmann et al., 2015). Literatur yang membahas prinsip fisiologis dan pemodelan korteks juga menempatkan ekstraksi fitur dasar (misalnya orientasi, warna, bentuk, dan gerak) sebagai proses paralel yang menghasilkan "feature maps" dan menjadi fondasi perilaku seperti visual search (Fix & Alexandre, 2007).
Namun demikian, neurosains modern juga menekankan bahwa respons neuron terhadap fitur tidak selalu "murni bottom-up", karena konteks dan umpan-balik (feedback) dapat memodulasi pemrosesan fitur. Konsep receptive field berkembang dari skema hierarkis feedforward sederhana menjadi kerangka yang mengakui aliran sinyal ascending–descending–lateral serta keterlibatan efek top-down yang menuntun perhatian dan relevansi tugas (Spillmann et al., 2015). Karena itu, klaim "neuron sensorik tertentu merespons spesifik terhadap fitur" valid sebagai titik awal, tetapi literatur juga menegaskan bahwa korelasi neuron–persepsi harus diuji lintas konteks sebab konteks dapat mengubah interpretasi perseptual atas input yang sama (Albright & Stoner, 2002; Spillmann et al., 2015).
B. Perhatian, Konteks, dan Pengikatan (Binding) Fitur sebagai Kelanjutan dari Feature Detection
Selektivitas fitur pada level neuron berinteraksi erat dengan perhatian. Pada neuron peka-orientasi, respons meningkat ketika orientasi yang sesuai preferensi muncul dalam receptive field; dan modulasi atensi dapat menggeser profil respons sehingga aktivitas neuron menjadi lebih menyerupai kondisi ketika hanya stimulus yang "diatensi" yang hadir (Fazekas & Nánay, 2021). Kerangka pemodelan korteks untuk perhatian juga menyatakan bahwa proyeksi umpan-balik dapat membawa informasi tentang fitur dan lokasi target, memengaruhi respons neuron (misalnya di area V4) sehingga respons terhadap stimulus preferen versus non-preferen dapat berubah sesuai arah perhatian (Fix & Alexandre, 2007).
Pada level persepsi utuh, masalahnya bukan hanya deteksi fitur, tetapi bagaimana fitur-fitur yang tersebar itu "terikat" menjadi representasi objek. Ulasan tentang binding problem dalam neurosains menegaskan bahwa integrasi fitur menjadi salah satu tantangan besar pemahaman sistem visual (Albright et al., 2001), dan ulasan modern menekankan bahwa pengikatan dapat dipahami sebagai pembentukan assemblies ketika neuron yang mengode fitur-fitur objek yang sama meningkatkan firing rate—dan proses ini berkorespondensi erat dengan object-based attention (Roelfsema, 2023). Dengan demikian, feature detection adalah tahap penting, tetapi persepsi bermakna memerlukan mekanisme integratif—melalui perhatian, umpan-balik, dan pengelompokan inkremental—yang melampaui respons selektif awal (Roelfsema, 2023; Spillmann et al., 2015).
C. Kaitan dengan "Prediksi" dan "Keyakinan" dalam Persepsi
Kerangka predictive processing menegaskan bahwa persepsi bukan penerimaan pasif stimulus; otak membawa prediksi tentang input yang mungkin yang "mewarnai" apa yang dipersepsikan (Corlett et al., 2020). Uraian historis dalam kerangka ini bahkan menempatkan gagasan tersebut memiliki akar panjang, termasuk rujukan pada seorang sarjana Islam abad ke-9 (Ibn al-Haytham) dalam genealogi ide bahwa ekspektasi dan pengalaman berinteraksi dalam persepsi (Corlett et al., 2020). Dalam domain persepsi sosial, tinjauan tentang social vision menegaskan bahwa keyakinan sosial dapat memengaruhi dan memperbarui aspek elemental pemrosesan visual, sehingga memengaruhi stabilisasi representasi perseptual di jalur pemrosesan wajah (Bagnis et al., 2019). Hal ini penting bagi pembacaan psikologi Islam karena membuka ruang sintesis: proses neural yang selektif terhadap fitur berjalan dalam sistem yang juga peka terhadap konteks, prediksi, dan struktur keyakinan (Bagnis et al., 2019; Corlett et al., 2020).
3. Posisi Feature Detection dalam Kerangka Psikologi Islam
D. Posisi Feature Detection dalam Kerangka Psikologi Islam
D1. Prinsip Umum: Psikologi Islam Mengakui Relasi Proses Psikologis dan Otak, tetapi Tidak Mereduksinya secara Sederhana
Kajian tentang "Neurosycal Theory" dalam tradisi intelektual Islam menegaskan bahwa dalam psikologi Islam, jiwa dipahami sebagai substansi spiritual yang "menghidupkan" tubuh dan mempersiapkan tubuh untuk pengetahuan, serta menempatkan relasi proses psikologis dengan otak sebagai isu penting (Arroisi & Latifah, 2023). Sumber yang sama menyatakan bahwa relasi proses psikologis dan otak disorot dalam karya Ibn Sina (al-Shifa), menekankan pentingnya keterkaitan tersebut bagi psikologi Islam (Arroisi & Latifah, 2023). Pada saat yang sama, tradisi Islam tidak tunggal dalam memetakan pusat kognisi: dalam diskursus Islam yang dibahas dalam sejarah psikiatri Turki, beberapa pemikir mengakui otak sebagai organ kognitif dan sensorik, tetapi al-Ghazali—walau mengakui fungsi kognitif-sensorik otak—mengaitkan nurani dan "akal tertinggi" lebih kepada "hati" daripada otak (Soyubol, 2022).
Nuansa ini relevan untuk feature detection: mekanisme selektivitas neuron terhadap fitur (misalnya oriented edges) dapat diterima sebagai substrat fisik dari aspek persepsi, tetapi psikologi Islam (dalam berbagai tradisinya) membuka pertanyaan lebih luas tentang bagaimana hasil pemrosesan sensorik itu menjadi pengetahuan, kesadaran, dan penilaian dalam diri manusia (Arroisi & Latifah, 2023; Soyubol, 2022).
D2. "Tahapan" dari Rasa–Sadar–Akal (Versi al-Ghazali dalam Bacaan Kontemporer) sebagai Kerangka Konseptual di Atas Feature Detection
Sebuah pembacaan kontemporer atas teori jiwa al-Ghazali menarasikan empat unsur: (i) sensory feeling/perception, (ii) awareness (mengetahui dan menyadari apa yang dirasa), (iii) intellect yang memproses informasi dari feeling–awareness dan memutuskan tindakan, serta (iv) assessment/judgment sebagai alat evaluasi (Ramli et al., 2022). Dalam kerangka ini, feature detection paling dekat dengan level (i): persepsi sebagai penangkapan sinyal sensorik dan diferensiasi fitur. Tetapi kerangka itu secara eksplisit menempatkan proses lanjutan—kesadaran, intelek, dan penilaian—sebagai kelanjutan yang membentuk makna dan keputusan (Ramli et al., 2022).
Kerangka al-Ghazali yang "berlapis" ini sejalan dengan penekanan neurosains bahwa deteksi fitur bukan akhir proses: modulasi atensi dan integrasi objek (binding) menentukan apa yang akhirnya menjadi konten perseptual dan menjadi dasar tindakan (Fazekas & Nánay, 2021; Roelfsema, 2023). Dengan demikian, psikologi Islam dapat memosisikan feature detection sebagai prasyarat neuro-sensorik, sementara proses "menjadi sadar", "menjadi pengetahuan", dan "menjadi keputusan" menuntut tingkat penjelasan tambahan yang tidak berhenti pada selektivitas neuron semata (Ramli et al., 2022; Roelfsema, 2023).
D3. Ketegangan Teoretik: Dualisme (Jiwa sebagai Substansi Spiritual) versus Monisme-Korporeal (Embodied Consciousness) dalam Wacana Islam Kontemporer
Sebagian wacana psikologi Islam tetap menggunakan bahasa "jiwa sebagai substansi spiritual" dalam relasinya dengan otak (Arroisi & Latifah, 2023). Di sisi lain, terdapat pula argumentasi etika-keagamaan yang mendorong akun naturalistik tentang personhood Muslim: "embodied consciousness" yang menempatkan kendaraan mind/soul pada organisasi dan interaksi kausal informasi dalam arsitektur neuronal dan feedback loops (Haque, 2008). Dalam sejarah diskursus psikiatri Turki awal republik, ada pula upaya "memfisiologiskan" konsep ruh sehingga "jiwa" direduksi menjadi konten kesadaran yang dipantulkan oleh aktivitas neuron dan tidak dapat ada tanpa otak (Soyubol, 2022).
Konsekuensinya bagi feature detection adalah dua arah pembacaan: (1) pembacaan yang lebih naturalistik dapat memandang deteksi fitur sebagai bagian dari mekanisme embodied yang membentuk pengalaman; (2) pembacaan yang mempertahankan jiwa sebagai substansi spiritual dapat menerima deteksi fitur sebagai mekanisme perantara, tetapi menolak klaim bahwa mekanisme tersebut cukup untuk menjelaskan pengetahuan dan kesadaran secara penuh (Arroisi & Latifah, 2023; Haque, 2008). Sumber-sumber yang tersedia tidak menyelesaikan perdebatan ini; yang dapat dipastikan adalah adanya pluralitas posisi dalam wacana Islam mengenai relasi otak–jiwa dan implikasinya bagi teori persepsi (Arroisi & Latifah, 2023; Haque, 2008; Soyubol, 2022).
4. Sintesis Operasional: Feature Detection sebagai "Level Neurobiologis" yang Perlu Diikat dengan Metodologi Psikologi Islam
E. Sintesis Operasional
E1. Interdisiplin sebagai Keharusan Metodologis
Kerangka "Islamic Psychology Basic Research Framework" (SALAAM) menegaskan kebutuhan kolaborasi metodologis yang mampu "menjodohkan" konsep dan data dari studi Islam dan psikologi kontemporer, termasuk menghubungkan level organisasi otak (molekul–sinaps–neuron–jaringan–sistem–perilaku) dengan pertanyaan psikologis. Sementara itu, gagasan psikologi Islam sebagai paradigma juga didefinisikan sebagai ilmu interdisipliner yang melibatkan subdisiplin psikologi dan/atau disiplin terkait untuk berdialog ilmiah dengan sumber dan mazhab Islam melalui beragam alat metodologis (Seedat, 2021). Karena feature detection adalah konsep yang secara empiris bersandar pada neurofisiologi (misalnya tuning neuron terhadap oriented edges) (Fazekas & Nánay, 2021; Ott et al., 2018), maka integrasinya "menurut psikologi Islam" menuntut perangkat kerja interdisipliner yang secara eksplisit menjembatani level neural dan level konsep-konsep Islam tentang manusia (Seedat, 2021).
E2. "Hibridisasi" Pendidikan Islam–Neurosains sebagai Contoh Medan Aplikasi
Dalam literatur pendidikan Islam, "hibridisasi" antara pendidikan Islam dan neurosains dilaporkan melahirkan cabang seperti Neurosains Pendidikan Islam, yang dipahami mencakup kajian persepsi, kesadaran, sensitivitas, memori, dan proses belajar (Miftachurrozaq & Suyadi, 2023). Secara etimologis, neurosains diposisikan sebagai ilmu yang mempelajari sistem saraf/neuron secara multidisipliner, dan secara terminologis sebagai studi saintifik tentang sistem saraf/otak (Suprapto, 2015). Studi fenomenologis di sekolah dasar Islam juga menyatakan bahwa kemampuan belajar dipengaruhi pemrosesan informasi yang dimulai dari sensori dan perhatian, dan bahwa tanpa keduanya "persepsi tidak akan terjadi" (Susanto & Munfarokhah, 2020).
Rangkaian klaim ini memberi jalan untuk menempatkan feature detection dalam praktik: jika pembelajaran dimulai dengan memastikan perhatian dan masukan sensori (Susanto & Munfarokhah, 2020), maka secara konseptual hal tersebut konsisten dengan neurosains persepsi bahwa respons selektif neuron terhadap fitur—yang kemudian dimodulasi perhatian—adalah bagian dari jalur menuju persepsi dan pemaknaan (Fazekas & Nánay, 2021; Fix & Alexandre, 2007). Di titik ini, psikologi Islam—khususnya yang bergerak dalam pendidikan Islam—tidak perlu menolak feature detection, tetapi dapat memasukkannya sebagai bagian dari "kinerja otak" yang perlu dioptimalkan melalui desain pembelajaran yang memerhatikan sensori–atensi (Suprapto, 2015; Susanto & Munfarokhah, 2020).
5. Pembahasan
Pernyataan bahwa "neuron-neuron sensorik tertentu di otak merespons secara spesifik terhadap fitur-fitur stimulus tertentu seperti garis" selaras dengan deskripsi neurosains bahwa neuron di korteks visual primer dapat dipahami sebagai edge detectors dengan preferensi orientasi tertentu (Ott et al., 2018), serta dengan gagasan umum bahwa korteks memproses informasi sensorik melalui sel-sel yang "tuned" pada konten pemicu seperti oriented edges/lines (Spillmann et al., 2015).
Akan tetapi, baik neurosains maupun kerangka psikologi Islam yang diulas dalam artikel ini sama-sama mengisyaratkan bahwa respons selektif tersebut bukan satu-satunya determinan pengalaman. Perhatian dan umpan-balik memodulasi respons fitur (Fazekas & Nánay, 2021; Fix & Alexandre, 2007), konteks memengaruhi transformasi "image → perception" (Albright & Stoner, 2002; Spillmann et al., 2015), dan pada level psikologi Islam terdapat lapisan konseptual tambahan (persepsi–kesadaran–intelek–penilaian) (Ramli et al., 2022) serta perdebatan tentang status ontologis jiwa versus embodied consciousness (Arroisi & Latifah, 2023; Haque, 2008; Soyubol, 2022).
Dengan demikian, "feature detection menurut psikologi Islam" (berdasarkan sumber yang tersedia) paling kuat dapat diformulasikan sebagai: mekanisme neuro-sensorik selektivitas fitur adalah salah satu substrat fisik persepsi, tetapi penjelasan psikologi Islam menuntut integrasi dengan teori berlapis tentang kesadaran, intelek, dan penilaian—serta metodologi interdisipliner yang menjembatani data neurosains dan konsepsi Islam tentang manusia (Ramli et al., 2022; Seedat, 2021).
6. Kesimpulan
Artikel ini telah menunjukkan bahwa feature detection—sebagai mekanisme neuron-neuron sensorik yang merespons secara selektif terhadap fitur-fitur stimulus tertentu—dapat diterima oleh psikologi Islam sebagai substrat neurobiologis persepsi. Namun, psikologi Islam tidak berhenti pada penjelasan neurofisiologis semata. Melalui kerangka berlapis al-Ghazali (rasa–sadar–akal–penilaian), tradisi intelektual Islam menempatkan feature detection hanya sebagai tahap awal dari sebuah proses panjang yang melibatkan kesadaran, pengetahuan, dan penilaian moral.
Ketegangan antara posisi dualis dan naturalistik dalam wacana Islam kontemporer menunjukkan bahwa belum ada konsensus tunggal tentang status ontologis proses neural dalam kerangka jiwa Islami. Meskipun demikian, pluralitas posisi ini justru membuka ruang dialog yang produktif antara neurosains persepsi dan psikologi Islam. Ke depan, metodologi interdisipliner yang secara eksplisit menjembatani level neural dan level konsep-konsep Islam tentang manusia menjadi keniscayaan bagi pengembangan psikologi Islam yang ilmiah dan komprehensif.
Daftar Pustaka
Albright, T. D., & Stoner, G. R. (2002). Contextual influences on visual processing. Annual Review of Neuroscience, 25(1), 339–379. https://doi.org/10.1146/annurev.neuro.25.112701.142900
Albright, T. D., Jessell, T. M., Kandel, E. R., & Posner, M. I. (2001). Progress in the neural sciences in the century after Cajal (and the mysteries that remain). Annals of the New York Academy of Sciences, 929(1), 11–40. https://doi.org/10.1111/j.1749-6632.2001.tb05704.x
Arroisi, J., & Latifah, T. F. (2023). Neurosycal theory in the Islamic intellectual tradition (Critical analysis of historical dimensions in psychology). Afkaruna Indonesian Interdisciplinary Journal of Islamic Studies, 19(2), 246–265. https://doi.org/10.18196/afkaruna.v19i2.18499
Bagnis, A., Celeghin, A., Mosso, C. O., & Tamietto, M. (2019). Toward an integrative science of social vision in intergroup bias. Neuroscience & Biobehavioral Reviews, 102, 318–326. https://doi.org/10.1016/j.neubiorev.2019.04.020
Corlett, P. R., Mohanty, A., & MacDonald, A. W. (2020). What we think about when we think about predictive processing. Journal of Abnormal Psychology, 129(6), 529–533. https://doi.org/10.1037/abn0000632
Fazekas, P., & Nánay, B. (2021). Attention is amplification, not selection. The British Journal for the Philosophy of Science, 72(1), 299–324. https://doi.org/10.1093/bjps/axy065
Fix, J., & Alexandre, F. (2007). From physiological principles to computational models of the cortex. Journal of Physiology-Paris, 101(1–3), 32–39. https://doi.org/10.1016/j.jphysparis.2007.10.009
Haque, O. S. (2008). Brain death and its entanglements. Journal of Religious Ethics, 36(1), 13–36. https://doi.org/10.1111/j.1467-9795.2008.00334.x
Miftachurrozaq, T., & Suyadi, S. (2023). Hybridization of Islamic education and neuroscience: A study of Suyadi's thoughts. Hayula Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies, 7(2), 185–206. https://doi.org/10.21009/hayula.007.02.04
Ott, T., Masset, P., & Kepecs, Á. (2018). The neurobiology of confidence: From beliefs to neurons. Cold Spring Harbor Symposia on Quantitative Biology, 83, 9–16. https://doi.org/10.1101/sqb.2018.83.038794
Ramli, N. A., Mohsin, A. M. A., Akhir, N. S. M., & Noor, N. A. M. (2022). Reverting consciousness in mind to inner 'self.' International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, 12(1). https://doi.org/10.6007/ijarbss/v12-i1/10879
Roelfsema, P. R. (2023). Solving the binding problem: Assemblies form when neurons enhance their firing rate—they don't need to oscillate or synchronize. Neuron, 111(7), 1003–1019. https://doi.org/10.1016/j.neuron.2023.03.016
Seedat, M. (2021). Signifying Islamic psychology as a paradigm: A decolonial move. European Psychologist, 26(2), 131–141. https://doi.org/10.1027/1016-9040/a000408
Soyubol, K. (2022). Finding ruh in the forebrain: Mazhar Osman and the emerging Turkish psychiatric discourse. Medical History, 66(3), 225–241. https://doi.org/10.1017/mdh.2022.18
Spillmann, L., Dresp, B., & Tseng, C. (2015). Beyond the classical receptive field: The effect of contextual stimuli. Journal of Vision, 15(9), 7. https://doi.org/10.1167/15.9.7
Suprapto, A. (2015). Pengembangan metodologi pembelajaran PAI melalui teori pemrosesan informasi dan teori neuroscience. J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam, 2(1). https://doi.org/10.18860/jpai.v2i1.3761
Susanto, S., & Munfarokhah, I. R. (2020). Neuroscience in developing students' intellectual intelligence of Al-Azhar Islamic primary school. Lentera Pendidikan: Jurnal Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, 23(2), 328. https://doi.org/10.24252/lp.2020v23n2i12
Tidak ada komentar:
Posting Komentar