00189 - Evaluative Conditioning dalam Perspektif Psikologi Islam: Rekonstruksi Konseptual dan Implikasinya

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstract
This article reconstructs the concept of evaluative conditioning within the framework of Islamic psychology through a conceptual approach based on available literature. Evaluative conditioning — defined as changes in positive or negative assessments of a neutral stimulus as a result of its pairing with a stimulus that already has positive or negative value — is not explicitly formulated in Islamic psychological literature. However, this article demonstrates that the concept can be operationally reconstructed from three conceptual pillars: (1) attitude as an evaluative response, (2) attitude change as a learning effect through the Stimulus–Organism–Response (SOR) model, and (3) habituation (pembiasaan) as conditioning in Islamic education. Within the Islamic psychology framework, evaluative conditioning is understood as an evaluative learning process that takes place within an ecology of Islamic values — encompassing family, education, da'wah, and spiritual-psychological practice — and must be guided by Islamic ethics that safeguard human dignity. The practical implications cover the design of value-based habituation, positive reinforcement in Islamic communication, integration of muhasabah as self-evaluation, and literacy regarding implicit prejudice and stigma. This article also acknowledges the limitations of evidence from available references and emphasizes the importance of scientific honesty in conceptual reconstruction.

Keywords: evaluative conditioning, Islamic psychology, attitude, habituation, evaluative response

Abstrak
Artikel ini merekonstruksi konsep evaluative conditioning dalam kerangka psikologi Islam melalui pendekatan konseptual berbasis literatur yang tersedia. Evaluative conditioning — yang didefinisikan sebagai perubahan dalam penilaian positif atau negatif suatu stimulus netral akibat penyandingannya dengan stimulus yang sudah bernilai positif atau negatif — tidak dirumuskan secara eksplisit dalam literatur psikologi Islam. Namun, artikel ini menunjukkan bahwa konsep tersebut dapat direkonstruksi secara operasional dari tiga pilar konseptual: (1) sikap sebagai respons evaluatif, (2) perubahan sikap sebagai efek belajar melalui model Stimulus–Organism–Response (SOR), dan (3) pembiasaan sebagai conditioning dalam pendidikan Islam. Dalam kerangka psikologi Islam, evaluative conditioning dipahami sebagai proses belajar evaluatif yang berlangsung dalam ekologi nilai Islam — mencakup keluarga, pendidikan, dakwah, dan praktik spiritual-psikologis — dan harus diarahkan oleh etika Islam yang menjaga martabat manusia. Implikasi praktisnya meliputi desain pembiasaan berbasis nilai, penguatan positif dalam komunikasi Islam, integrasi muhasabah sebagai regulasi evaluasi diri, serta literasi prasangka dan evaluasi implisit. Artikel ini juga mengakui keterbatasan bukti dari referensi yang tersedia dan menekankan pentingnya kejujuran ilmiah dalam rekonstruksi konseptual.

Kata kunci: evaluative conditioning, psikologi Islam, sikap, pembiasaan, respons evaluatif

1. Pendahuluan
Evaluative conditioning merupakan salah satu konsep penting dalam psikologi sosial yang menjelaskan bagaimana penilaian terhadap suatu stimulus dapat berubah melalui proses penyandingan dengan stimulus lain yang sudah memiliki nilai positif atau negatif. Secara definitif, evaluative conditioning adalah perubahan dalam penilaian positif atau negatif suatu stimulus netral akibat penyandingannya dengan stimulus yang sudah bernilai positif atau negatif.
Dalam diskursus psikologi Islam, proses pembentukan dan perubahan sikap evaluatif menjadi topik yang relevan, mengingat pendidikan Islam, dakwah, dan pembinaan akhlak pada dasarnya berupaya mengarahkan individu untuk menilai dan memperlakukan objek-objek di lingkungannya sesuai dengan nilai-nilai Islam. Kendati demikian, literatur psikologi Islam yang tersedia tidak secara eksplisit membahas evaluative conditioning sebagai terminologi teknis. Oleh karena itu, artikel ini bertujuan melakukan rekonstruksi konseptual yang ketat dan jujur secara ilmiah, dengan menggali titik-titik temu antara konsep evaluasi dalam sikap, proses kondisioning dalam belajar, dan kerangka psikologi Islam yang tersirat dalam berbagai sumber yang relevan.

2. Titik Berangkat Konseptual: "Evaluasi" dalam Sikap dan "Conditioning" sebagai Proses Belajar
Dalam psikologi sosial, sikap (attitude) dipahami sebagai respons yang evaluatif — yakni reaksi internal yang memberi kesimpulan nilai terhadap suatu objek/stimulus dalam bentuk baik–buruk, positif–negatif, menyenangkan–tidak menyenangkan. Penekanan bahwa sikap merupakan respons evaluatif juga tampak dalam kajian perilaku pendengar dan iklan, yang memaknai sikap sebagai kesimpulan internal bernilai baik-buruk/positif-negatif/menyenangkan-tidak menyenangkan yang kemudian memicu reaksi terhadap objek (Santosa et al., 2022), serta dalam kajian sikap kerja yang menegaskan sikap sebagai pernyataan evaluatif (positif atau negatif) terhadap objek/peristiwa. Dengan demikian, "evaluatif" pada sikap merujuk pada fungsi penilaian (valuative appraisal) yang melekat dalam cara manusia memaknai stimulus.
Sementara itu, perubahan sikap dalam kerangka komunikasi–psikologi sering dijelaskan dengan model Stimulus–Organism–Response (SOR): pesan (stimulus) diproses oleh individu (organism: perhatian–pengertian–penerimaan) dan menghasilkan efek berupa perubahan sikap (response), yang dinyatakan serupa dengan proses belajar (Irhamdi, 2017). Dalam konteks pendidikan Islam anak usia dini, proses pembiasaan secara eksplisit disebut sebagai "Conditioning" (kondisioning) (Zuhdi, 2017). Selain itu, kajian kurikulum PAI rahmatan lil 'alamin memaparkan bahwa teori belajar behavioristik — melalui kondisioning (instrumental/operan), penguatan, dan asosiasi — dipandang bermanfaat untuk membentuk perilaku nyata (Fauzi & Bukhori, 2018). Rangkaian gagasan ini menyediakan landasan untuk memahami evaluative conditioning sebagai perubahan evaluasi (positif/negatif) yang terjadi melalui proses belajar berbasis kondisioning/asosiasi, meskipun istilah teknis "evaluative conditioning" tidak dibahas secara eksplisit dalam sumber-sumber yang disediakan (Fauzi & Bukhori, 2018; Irhamdi, 2017).

3. Rekonstruksi "Evaluative Conditioning" dari Sumber-Sumber yang Tersedia
Berdasarkan sumber-sumber yang tersedia, evaluative conditioning dapat direkonstruksi secara operasional sebagai berikut: (1) objek/stimulus dinilai secara evaluatif (positif/negatif) sebagai bagian dari sikap; (2) penilaian itu dapat berubah karena sikap merupakan efek dari proses belajar/komunikasi (SOR) (Irhamdi, 2017); (3) perubahan itu dapat dipandu oleh "conditioning/pembiasaan" dalam praktik pendidikan/keagamaan (Zuhdi, 2017), dan dalam behaviorisme perubahan perilaku dipahami terbentuk melalui penguatan dan asosiasi (Fauzi & Bukhori, 2018).
Rekonstruksi ini sejalan pula dengan pemahaman bahwa dalam pembentukan sikap, individu melakukan respons evaluatif terhadap objek sikap yang muncul di lingkungannya dan jejak evaluatif tersebut dapat disimpan sebagai informasi/kepercayaan dalam memori (Yasri, 2019). Selanjutnya, kajian pengukuran sikap implisit menunjukkan bahwa seseorang dapat memiliki evaluasi suka/tidak suka tanpa sepenuhnya menyadari alasan kemunculannya, dan alat seperti Implicit Association Test (IAT) digunakan untuk mengungkap asosiasi evaluatif implisit antarkategori (misalnya kategori agama dengan kata positif/negatif) (Soenjoto, 2019). Temuan-temuan ini mendukung kehati-hatian teoretis bahwa perubahan evaluasi dapat terjadi tidak hanya pada level eksplisit, tetapi juga pada level implisit (Soenjoto, 2019) — yang relevan dengan pembacaan evaluative conditioning sebagai perubahan evaluasi melalui pola asosiasi/paparan yang dipelajari (Fauzi & Bukhori, 2018; Soenjoto, 2019).

4. Kerangka Psikologi Islam: Integrasi Dimensi Psikologis dan Nilai/Ajaran Islam
Dalam sumber yang tersedia, pendekatan yang memadukan psikologi dan Islam tampak dalam gagasan psikoterapi Islam / Islamic self psychotherapy yang didefinisikan sebagai pendekatan yang menggabungkan prinsip psikologis dengan nilai dan ajaran Islam untuk membantu problem mental–emosional–perilaku (Karomani, 2005). Di dalamnya, evaluasi diri (muhasabah) disebut sebagai tujuan evaluatif berupa pengawasan dan penilaian diri atas praktik yang dijalankan (Karomani, 2005). Pada ranah pembinaan kepribadian guru melalui pesantren kilat, psikologi Islam menempatkan pembentuk kepribadian bukan hanya faktor bawaan dan lingkungan, tetapi juga faktor ruhaniyah; dan keseimbangan unsur (nafsu, akal, qalbu) dipandang membentuk kepribadian yang stabil (Nisa, 2019). Ini menunjukkan bahwa dalam kerangka Islam, proses psikologis (termasuk evaluasi) dibaca bersama dimensi spiritual/ruhani (Karomani, 2005; Nisa, 2019).
Keterkaitan evaluasi dengan orientasi religius juga tampak dalam pembahasan konsep diri muslim: seorang muslim mengevaluasi kualitas dirinya (keimanan dan perbuatan) berdasarkan ajaran Islam, dan evaluasi diri diposisikan sebagai prinsip agar seseorang mengevaluasi dirinya sebelum "dievaluasi di hadapan Allah" (Arief, 2020). Selain itu, pembentukan konsep diri anak dipahami sangat dipengaruhi orang tua; bahkan ditegaskan melalui hadis bahwa anak lahir di atas fitrah dan orang tualah yang membentuk arah identitasnya (Rianto & Nashori, 2024). Dengan demikian, dalam perspektif psikologi Islam yang tersirat dalam rujukan, evaluative conditioning perlu dipahami sebagai proses belajar evaluatif yang berlangsung dalam ekologi nilai Islam: keluarga, pendidikan, dakwah, dan latihan spiritual–psikologis (Karomani, 2005; Rianto & Nashori, 2024).

5. Evaluative Conditioning dalam Psikologi Islam: Mekanisme, Konteks, dan Batas Etik
5.1. Mekanisme Inti: Pembiasaan (Conditioning) dan Respons Evaluatif (Sikap)
Metode pembiasaan untuk menanamkan nilai akhlak mulia pada anak usia dini menegaskan bahwa proses pembiasaan disebut "Conditioning" (Zuhdi, 2017). Dalam kerangka SOR, perubahan sikap dipandang sebagai efek spesifik dari stimulus/pesan yang diproses individu dan berujung pada perubahan sikap — serupa proses belajar (Irhamdi, 2017). Karena sikap adalah respons evaluatif terhadap stimulus (Santosa et al., 2022), maka evaluative conditioning dalam bacaan psikologi Islam dapat ditempatkan sebagai pembiasaan yang menempelkan atau mengarahkan penilaian evaluatif terhadap objek-objek yang hadir dalam pembelajaran/kehidupan beragama (Irhamdi, 2017; Zuhdi, 2017).
Pada level kurikulum dan psikologi belajar, behaviorisme dipaparkan sebagai kondisioning instrumental/operan, penguatan, dan asosiasi yang bermanfaat membentuk perilaku nyata (Fauzi & Bukhori, 2018). Ini menyediakan kerangka bahwa perubahan evaluasi dapat diarahkan melalui rangkaian penguatan dan asosiasi yang diulang dalam pembiasaan, selaras dengan praktik pembiasaan nilai akhlak mulia (Fauzi & Bukhori, 2018; Zuhdi, 2017). Namun, karena rujukan tidak memformalkan "evaluative conditioning" sebagai istilah, klaim yang dapat dipertahankan dari sumber hanyalah bahwa: (a) sikap adalah evaluatif (Santosa et al., 2022), (b) perubahan sikap adalah efek belajar/komunikasi (Irhamdi, 2017), dan (c) pembiasaan adalah conditioning serta behaviorisme bekerja melalui penguatan dan asosiasi (Fauzi & Bukhori, 2018; Zuhdi, 2017).

5.2. "Objek Netral Menjadi Bernilai": Jalur Sosial–Psikologis melalui Umpan Balik Evaluatif dan Konsep Diri
Sumber-sumber yang tersedia menunjukkan bahwa evaluasi sosial dapat membentuk valensi psikologis pada diri individu. Konsep citra diri positif/negatif dapat terbentuk karena seseorang menerima umpan balik pujian/penghargaan secara terus-menerus (positif) atau umpan balik negatif seperti ejekan/perendahan (negatif) (Arief, 2020). Dalam pembentukan konsep diri anak, pola asuh positif (arahan, pengertian, nasihat saat salah) diprediksi membentuk konsep diri positif; sementara stigma "nakal/bodoh" saat anak salah/gagal diprediksi membentuk konsep diri negatif (Rianto & Nashori, 2024). Karena konsep diri mengandung evaluasi/penerimaan diri (positif atau negatif) (Rianto & Nashori, 2024), dan sikap juga merupakan respons evaluatif (Santosa et al., 2022), maka proses "pengkondisian evaluatif" dalam psikologi Islam dapat dipahami terjadi melalui pola umpan balik evaluatif yang terus berulang dalam keluarga/lingkungan, yang kemudian menstrukturkan evaluasi seseorang terhadap dirinya dan pengalaman sosialnya (Arief, 2020; Rianto & Nashori, 2024).
Dimensi ini penting karena psikologi Islam dalam rujukan menekankan unsur ruhaniyah dan keseimbangan nafsu–akal–qalbu (Nisa, 2019), sementara konsep diri muslim menekankan evaluasi diri berdasarkan ajaran Islam (Arief, 2020). Dengan kata lain, perubahan evaluasi (positif/negatif) bukan hanya fenomena kognitif-afektif, tetapi dapat terkait dengan tujuan pembinaan diri yang religius — misalnya konsistensi/istiqomah dan kontrol emosi (Arief, 2020) — serta pembentukan kepribadian yang stabil (Nisa, 2019).

5.3. Dakwah dan Komunikasi sebagai "Stimulus": Pengaruhnya pada Evaluasi (Sikap) dan Batas Etika Islam
Dalam dakwah fardiyah, terdapat anjuran penting: ketika ada kekeliruan pada orang lain, jangan melakukan penilaian evaluatif yang meruntuhkan harga diri (misalnya menyebut "bodoh/ngawur/salah"), melainkan memberi tahu bentuk kekeliruannya secara spesifik agar komunikasi tidak terhambat (Jufri, 2020). Ini menunjukkan batas etik yang jelas: proses evaluatif (yang dapat menempel sebagai valensi negatif pada diri/objek) harus dikendalikan agar tidak menjadi penghinaan yang merusak martabat (Jufri, 2020). Batas etik ini konsisten dengan ide bahwa konsep diri negatif dapat terbentuk dari stigma negatif (Rianto & Nashori, 2024) dan bahwa umpan balik ejekan/perendahan berkorelasi dengan pembentukan citra diri negatif (Arief, 2020).
Pada ranah komunikasi terapeutik islami, praktik komunikasi dokter–paramedis mencakup fase orientasi–kerja–terminasi, dan pada fase terminasi terdapat kegiatan penilaian pencapaian tujuan. Komunikasi Islam didefinisikan sebagai penyampaian pesan keislaman dengan prinsip komunikasi Islami, yang menekankan isi pesan (nilai Islam) dan cara penyampaian (gaya bicara, pilihan bahasa). Kerangka ini kompatibel dengan SOR yang menyatakan pesan sebagai stimulus yang melalui proses internal (perhatian–pengertian–penerimaan) menghasilkan perubahan sikap (Irhamdi, 2017). Maka, dalam psikologi Islam, evaluative conditioning dapat ditempatkan secara praktis sebagai rekayasa stimulus komunikasi yang sesuai nilai Islam sekaligus mematuhi etika menjaga harga diri, karena penilaian evaluatif yang destruktif diperingatkan dapat meruntuhkan self-esteem (Jufri, 2020).

5.4. Ranah Spiritual–Psikologis: Muhasabah sebagai "Evaluasi Diri" dan Intervensi Qur'ani untuk Menggeser Evaluasi Negatif
Islamic self psychotherapy menempatkan muhasabah sebagai tujuan evaluatif: pengawasan dan penilaian diri atas praktik psikoterapi yang dijalankan (Karomani, 2005). Dalam kerangka konsep diri muslim, evaluasi diri diposisikan sebagai ajaran prinsip agar individu mengevaluasi dirinya sebelum evaluasi ilahiah (Arief, 2020). Dua sumber ini memperlihatkan bahwa dalam psikologi Islam, dimensi evaluatif bukan hanya "menilai objek luar", tetapi juga mengarahkan regulasi diri melalui penilaian internal (muhasabah) (Arief, 2020; Karomani, 2005).
Di sisi intervensi Qur'ani, penelitian tentang keteraturan membaca dan penghayatan makna ayat Al-Qur'an dipaparkan berpengaruh positif terhadap kemampuan berpikir positif pada narapidana (Ar & Aswadany, 2019). Studi itu juga menekankan teknik "pembicaraan non-evaluatif": pernyataan yang menggambarkan keadaan daripada menilai keadaan, sebagai pengganti kecenderungan memberikan penilaian negatif (Ar & Aswadany, 2019). Walaupun rujukan ini tidak membahas "evaluative conditioning" sebagai istilah, ia menunjukkan bahwa praktik religius (membaca/menghayati Al-Qur'an) dan teknik psikologis (mengurangi penilaian negatif lewat non-evaluative talk) dapat digunakan untuk menggeser orientasi evaluatif individu dari negatif menuju lebih adaptif (Ar & Aswadany, 2019), selaras dengan orientasi muhasabah dan evaluasi diri dalam psikoterapi Islam (Karomani, 2005) serta evaluasi diri muslim (Arief, 2020).

5.5. Risiko Sosial: Stigma, Prasangka, dan Asosiasi Evaluatif Implisit
Rujukan tentang deradikalisasi di LAPAS X menunjukkan bagaimana media Barat cenderung memakai istilah tajam (misalnya "Islamic fundamentalism/extremism/radicalism") ketika melaporkan teror oleh Muslim, dan ini ditafsirkan sebagai stigma/citra negatif yang memperkuat prasangka terhadap Islam dan umat Muslim (Nurkarim et al., 2024). Naskah itu juga menyebut sentimen stigma dapat menimbulkan kecemasan yang dalam psikologi dikategorikan sebagai fobia yang ditunjukkan dengan penghindaran (Nurkarim et al., 2024). Walaupun rujukan tidak menyebut mekanisme "evaluative conditioning", ia menyediakan bukti bahwa pengaitan berulang antara Islam dan label negatif dalam komunikasi publik dapat berkontribusi pada pembentukan citra negatif dan prasangka (Nurkarim et al., 2024) — sejalan dengan gagasan umum bahwa sikap adalah evaluatif (Santosa et al., 2022) dan dapat berubah karena stimulus komunikasi (SOR) (Irhamdi, 2017).
Pada level pengukuran, studi IAT tentang sikap implisit terkait agama menunjukkan IAT dapat valid-reliabel mengukur sikap implisit dan mampu mengungkap diskriminasi sikap yang lebih besar dibanding ukuran eksplisit pada kategori agama (Soenjoto, 2019). Rujukan lain menegaskan bahwa individu dapat memiliki evaluasi suka/tidak suka tanpa sadar mengapa penilaian itu muncul, dan IAT memanfaatkan asosiasi kategori dengan kata positif/negatif untuk menangkap evaluasi implisit. Ini relevan untuk psikologi Islam pada dua sisi: (i) pencegahan prasangka yang mungkin terbentuk sebagai asosiasi evaluatif implisit di masyarakat (Nurkarim et al., 2024; Soenjoto, 2019), dan (ii) pengembangan intervensi pendidikan/dakwah yang tidak hanya mengandalkan laporan eksplisit, mengingat evaluasi implisit dapat berbeda dari sikap yang dilaporkan (Soenjoto, 2019).


6. Implikasi Praktis untuk Pendidikan Islam dan Pembinaan Akhlak
Berdasarkan keseluruhan pembahasan, terdapat empat implikasi praktis yang dapat dirumuskan.
Pertama, desain pembiasaan sebagai "conditioning" yang sadar nilai. Jika pembiasaan disebut conditioning (Zuhdi, 2017), dan behaviorisme menekankan kondisioning–penguatan–asosiasi untuk pembentukan perilaku nyata (Fauzi & Bukhori, 2018), maka pendidikan Islam dapat memanfaatkan pembiasaan terstruktur untuk menumbuhkan disposisi evaluatif yang selaras dengan akhlak — tanpa rujukan ini memformalkan "evaluative conditioning" (Fauzi & Bukhori, 2018; Zuhdi, 2017).
Kedua, penguatan positif dan komunikasi yang menjaga martabat. Karena konsep diri negatif dapat terbentuk oleh stigma "nakal/bodoh" (Rianto & Nashori, 2024) dan ejekan/perendahan (Arief, 2020), serta dakwah fardiyah melarang penilaian evaluatif yang meruntuhkan harga diri (Jufri, 2020), maka praktik pembinaan — di sekolah, keluarga, atau dakwah — perlu menghindari labeling negatif yang berpotensi mengondisikan evaluasi negatif yang menetap (Arief, 2020; Jufri, 2020).
Ketiga, integrasi muhasabah dan regulasi evaluasi diri. Psikoterapi Islam menempatkan muhasabah sebagai pengawasan/penilaian diri (Karomani, 2005) dan konsep diri muslim menekankan evaluasi diri sebagai prinsip (Arief, 2020); keduanya dapat menjadi kerangka internal untuk mengelola efek evaluatif dari lingkungan/paparan, termasuk mengganti kecenderungan penilaian negatif dengan pembicaraan non-evaluatif sebagaimana dibahas dalam intervensi Qur'ani (Ar & Aswadany, 2019).
Keempat, literasi prasangka dan evaluasi implisit. Stigma media yang mengaitkan Islam dengan label negatif (Nurkarim et al., 2024) dapat dibaca sebagai konteks penting untuk pendidikan toleransi dan ketahanan psikologis; sementara IAT menunjukkan evaluasi implisit terhadap kategori agama bisa muncul bahkan ketika laporan diri menyangkal prasangka (Soenjoto, 2019) dan evaluasi suka/tidak suka bisa terjadi tanpa sadar. Ini menyarankan perlunya pendekatan pendidikan yang mempertimbangkan dimensi implisit dalam evaluasi sosial (Nurkarim et al., 2024; Soenjoto, 2019).

7. Keterbatasan Bukti dan Kejujuran Ilmiah
Terdapat beberapa keterbatasan penting yang perlu dikemukakan secara jujur dalam artikel ini. Pertama, tidak ada rujukan yang secara eksplisit mendefinisikan atau menguraikan paradigma "evaluative conditioning" sebagai terminologi teknis dalam psikologi (misalnya definisi formal, prosedur eksperimen, atau hukum-hukum spesifiknya). Karena itu, uraian di atas merupakan rekonstruksi konseptual yang ketat berbasis: (i) sikap sebagai respons evaluatif (Santosa et al., 2022), (ii) perubahan sikap sebagai proses belajar/efek stimulus komunikasi (SOR) (Irhamdi, 2017), (iii) pembiasaan sebagai conditioning (Zuhdi, 2017), serta (iv) behaviorisme yang menekankan asosiasi/penguatan (Fauzi & Bukhori, 2018).
Kedua, sumber-sumber yang lebih langsung terkait "conditioning" dalam pendidikan Islam berbicara pada level pembiasaan, penguatan, asosiasi, dan etika komunikasi, bukan pada desain eksperimental khusus "evaluative conditioning" (Fauzi & Bukhori, 2018; Jufri, 2020; Zuhdi, 2017). Ketiga, walaupun studi IAT memberi pijakan kuat tentang asosiasi evaluatif implisit (Soenjoto, 2019), rujukan tersebut adalah tentang pengukuran sikap implisit, bukan tentang prosedur pembentukan sikap melalui "penyandingan stimulus" sebagaimana definisi klasik evaluative conditioning.
Dengan keterbatasan ini, kontribusi paling kuat yang dapat dipertahankan dari rujukan yang tersedia adalah bahwa dalam psikologi Islam — sebagaimana tercermin pada literatur psikoterapi Islam, pembinaan kepribadian, konsep diri muslim, pendidikan akhlak melalui pembiasaan, serta etika dakwah — perubahan evaluasi positif/negatif dapat dipahami sebagai hasil belajar (conditioning/pembiasaan) yang harus diarahkan oleh nilai-nilai Islam dan etika menjaga martabat manusia (Jufri, 2020; Karomani, 2005; Zuhdi, 2017), serta perlu diwaspadai dampak sosialnya pada prasangka dan stigma (Nurkarim et al., 2024) dengan mempertimbangkan dimensi evaluasi implisit (Soenjoto, 2019).

8. Simpulan
Artikel ini telah menunjukkan bahwa evaluative conditioning — sebagai perubahan dalam penilaian positif atau negatif suatu stimulus netral akibat penyandingannya dengan stimulus yang sudah bernilai positif atau negatif — dapat direkonstruksi secara konseptual dalam kerangka psikologi Islam, meskipun tidak ditemukan satu pun rujukan yang secara eksplisit menggunakan dan mendefinisikan istilah tersebut.
Rekonstruksi konseptual ini bertumpu pada tiga pilar utama: sikap sebagai respons evaluatif, perubahan sikap sebagai efek belajar melalui model SOR, dan pembiasaan sebagai bentuk conditioning dalam pendidikan Islam. Dalam perspektif psikologi Islam, proses evaluatif ini berlangsung dalam ekologi nilai yang khas — meliputi keluarga, pendidikan, dakwah, dan latihan spiritual — dan selalu harus dibaca bersama dimensi ruhani serta etika menjaga martabat manusia.
Implikasi praktisnya mencakup desain pembiasaan berbasis nilai, komunikasi yang menghindari labeling negatif, integrasi muhasabah sebagai regulasi evaluasi diri, serta kewaspadaan terhadap pembentukan prasangka sebagai asosiasi evaluatif implisit. Kejujuran ilmiah dalam batas-batas rekonstruksi ini menjadi prasyarat untuk membangun psikologi Islam yang kokoh secara epistemologis.

Daftar Pustaka
Ar, M., & Aswadany, A. V. (2019). Persepsi ibu rumah tangga terhadap peran gender pada tayangan sinetron "Dunia Terbalik" RCTI. Jurnal Jurnalisa, 5(1). https://doi.org/10.24252/jurnalisa.v5i1.10172
Arief, A. S. (2020). Sikap politik masyarakat Muslim Kecamatan Ilir Timur II Kota Palembang dalam Pileg Tahun 2019. Ampera: A Research Journal on Politics and Islamic Civilization, 1(3), 172–183. https://doi.org/10.19109/ampera.v1i3.7432
Fauzi, A., & Bukhori, A. (2018). Pengaruh iklan radio dan perilaku pendengar: Studi pada iklan radio dan perilaku pendengar dalam acara dakwah Islam di Radio Raseta FM Malang. Intaj: Jurnal Penelitian Ilmiah, 2(01), 120–148. https://doi.org/10.35897/intaj.v2i01.116
Irhamdi, M. I. (2017). Keberhasilan dan kegagalan komunikasi publik: Aspek dakwah pada Gerakan 212 di Jakarta dan Gerakan Pemurnian Islam di Lombok. Lentera: Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi, 1(2). https://doi.org/10.21093/lentera.v1i2.919
Jufri, A. (2020). Studi empiris: Peran iklim kerja kreatif dan kesesuaian tujuan terhadap pemenuhan kontrak psikologis serta dampaknya pada kinerja religius. Eqien: Jurnal Ekonomi dan Bisnis, 7(2), 1–14. https://doi.org/10.34308/eqien.v7i2.151
Karomani, K. (2005). Ulama dan jawara: Studi tentang persepsi ulama terhadap jawara di Menes Banten Selatan. Mediator: Jurnal Komunikasi, 6(2), 227–236. https://doi.org/10.29313/mediator.v6i2.1191
Nisa, P. K. (2019). Karakteristik budaya komunikasi politik elite Muhammadiyah. Al Amin: Jurnal Kajian Ilmu dan Budaya Islam, 1(1), 99–122. https://doi.org/10.36670/alamin.v1i1.5
Nurkarim, A. W., Qonita, W., & Isroil, A. (2024). Skala kecemasan matematika siswa: Ukuran gejala fisiologis, psikologis, perilaku, dan kognitif matematika. Sains Data: Jurnal Studi Matematika dan Teknologi, 1(2), 60–68. https://doi.org/10.52620/sainsdata.v1i2.18
Rianto, P., & Nashori, F. (2024). Mengelola hidup bahagia bagi mahasiswa. Pengabdianmu: Jurnal Ilmiah Pengabdian kepada Masyarakat, 9(4), 661–669. https://doi.org/10.33084/pengabdianmu.v9i4.7054
Santosa, R. I., Prativi, D. C., Setadatri, D., Purna, G., & Grassio, P. (2022). Salah kaprah program deradikalisasi LAPAS X: Sebuah studi evaluatif lapangan. Deviance: Jurnal Kriminologi, 6(1), 16. https://doi.org/10.36080/djk.v6i1.1808
Soenjoto, W. P. P. (2019). Eksploitasi isu politik identitas terhadap identitas politik pada generasi milenial Indonesia di era 4.0. Journal of Islamic Studies and Humanities, 4(2), 187–217. https://doi.org/10.21580/jish.42.5223
Yasri, H. L. (2019). Pengembangan kurikulum tahfizh Al-Qur'an di Pondok Pesantren Al-Qur'an. J-MPI: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, 4(1), 9. https://doi.org/10.18860/jmpi.v4i1.5850
Zuhdi, M. (2017). Istiqomah dan konsep diri seorang Muslim. Religia, 14(1). https://doi.org/10.28918/religia.v14i1.36
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar