00190 - Executive Dysfunction dalam Perspektif Psikologi Islam: Kajian Integratif Neurosains dan Nilai-Nilai Qur'ani

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstract
Executive dysfunction refers to impairments in the brain's executive functions that affect an individual's ability to plan, organize, initiate, and complete tasks. This study aims to examine executive dysfunction through the lens of Islamic Psychology by integrating neuropsychological frameworks with Islamic anthropological concepts such as nafs, qalb, and 'aql. Using a qualitative-integrative approach based on a literature review, this study synthesizes findings from neuropsychology, neuroscience, and Islamic Psychology. The results show that executive dysfunction, which is neurologically associated with prefrontal cortex networks, can be understood in Islamic Psychology as a weakening of self-control (mujahadah al-nafs) that has both neurocognitive and ethical-spiritual dimensions. Islamic practices such as muhasabah, worship, tazkiyatun nufus, and Qur'anic therapy are conceptually compatible with executive function goals in directing purposeful and adaptive behavior. Interventions relevant to this synthesis include neuropsychological rehabilitation, cognitive therapy, Islamic counseling guidance, and psycho-religious approaches. This study confirms that Islamic Psychology does not adopt the clinical label of executive dysfunction as a Western diagnostic category, but rather reads it through a holistic framework of human nature (jasmani–ruhani–nafsani) that is non-reductionist yet compatible with neuroscience.

Keywords: executive dysfunction, executive function, Islamic psychology, self-control, neuroscience integration

Abstrak
Executive dysfunction merujuk pada gangguan fungsi eksekutif otak yang memengaruhi kemampuan individu dalam merencanakan, mengorganisir, memulai, dan menyelesaikan tugas. Penelitian ini bertujuan mengkaji executive dysfunction melalui perspektif Psikologi Islam dengan mengintegrasikan kerangka neuropsikologi dan konsep antropologi Islam seperti nafs, qalb, dan 'aql. Menggunakan pendekatan kualitatif-integratif berbasis kajian pustaka, studi ini mensintesiskan temuan-temuan dari neuropsikologi, neurosains, dan Psikologi Islam. Hasil kajian menunjukkan bahwa executive dysfunction, yang secara neurologis dikaitkan dengan jaringan korteks prefrontal, dapat dipahami dalam Psikologi Islam sebagai melemahnya kendali diri (mujahadah al-nafs) yang memiliki dimensi neurokognitif sekaligus etika-spiritual. Praktik-praktik Islam seperti muhasabah, ibadah, tazkiyatun nufus, dan terapi Al-Qur'an secara konseptual kompatibel dengan tujuan fungsi eksekutif dalam mengarahkan perilaku yang bertujuan dan adaptif. Intervensi yang relevan dalam sintesis ini mencakup rehabilitasi neuropsikologis, terapi kognitif, bimbingan konseling Islam, dan pendekatan psikoreligius. Kajian ini menegaskan bahwa Psikologi Islam tidak mengadopsi label klinis executive dysfunction sebagai kategori diagnostik Barat, melainkan membacanya melalui kerangka holistik hakikat manusia (jasmani–ruhani–nafsani) yang bersifat non-reduksionistik namun tetap kompatibel dengan neurosains.

Kata Kunci: executive dysfunction, fungsi eksekutif, psikologi Islam, kontrol diri, integrasi neurosains

1. Pendahuluan
Perkembangan ilmu psikologi dan neurosains telah memberikan pemahaman yang semakin komprehensif mengenai berbagai gangguan kognitif yang dialami oleh manusia, salah satunya adalah executive dysfunction atau gangguan fungsi eksekutif. Gangguan ini secara luas dipahami sebagai hambatan pada sistem kendali kognitif tingkat tinggi yang bertanggung jawab atas perilaku terarah, perencanaan, organisasi, dan regulasi diri. Dalam praktik klinis modern, executive dysfunction kerap dikaitkan dengan berbagai kondisi seperti gangguan mental, gangguan pemusatan perhatian dan hiperaktivitas (ADHD), adiksi, hingga dampak kurang tidur yang kronis.
Di sisi lain, Psikologi Islam sebagai disiplin keilmuan yang berkembang melalui dialog kritis dengan psikologi Barat menawarkan kerangka pemahaman yang lebih holistik terhadap fenomena psikologis. Psikologi Islam tidak hanya memandang manusia dari sisi empiris-material semata, tetapi juga mempertimbangkan dimensi ruhiyah, keimanan, serta konsep-konsep Qur'ani seperti qalb, nafs, dan 'aql sebagai inti dari pemahaman tentang jiwa dan perilaku manusia.
Dengan demikian, terdapat kebutuhan akademis yang signifikan untuk mengkaji bagaimana executive dysfunction dapat dipahami secara integratif dalam perspektif Psikologi Islam—bukan semata-mata sebagai adopsi label klinis Barat, melainkan sebagai pembacaan fenomena neurokognitif melalui antropologi Islam yang kaya. Kajian ini bertujuan untuk menyajikan sintesis tersebut secara sistematis berdasarkan sumber-sumber ilmiah yang relevan.

2. Metode
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode kajian pustaka (library research) yang bersifat integratif. Sumber data primer terdiri atas artikel-artikel ilmiah dari jurnal neuropsikologi, psikologi Islam, pendidikan Islam berbasis neurosains, serta kajian integrasi Islam dan ilmu kognitif. Analisis dilakukan dengan cara mensintesiskan konsep-konsep dari dua domain utama, yaitu neuropsikologi klinis dan Psikologi Islam, untuk menghasilkan kerangka pemahaman yang koheren dan non-reduksionistik tentang executive dysfunction.

3. Hasil dan Pembahasan
3.1 Fungsi Eksekutif dan Executive Dysfunction dalam Psikologi–Neurosains
Dalam literatur psikologi dan neuropsikologi, fungsi eksekutif (executive function/EF) dijelaskan sebagai sistem yang mengarahkan perilaku agar bersifat bertujuan (purposive) dan berorientasi capaian, mencakup kemampuan seperti perencanaan (planning), pengorganisasian, pemecahan masalah, self-monitoring, dan regulasi diri (self-regulation) (Alaydrus, 2017). Kerangka ini juga menautkan EF dengan area frontal—khususnya jaringan lobus frontal/prefrontal sebagai "pusat berpikir" yang terhubung luas dengan area kortikal dan subkortikal (Alaydrus, 2017). Sejalan dengan itu, kajian fungsi kognitif menyebut EF sebagai bagian dari domain kognitif luhur yang mencakup perencanaan dan problem solving (Husna, 2018), serta menautkan EF dengan korteks prefrontal melalui konsep neuropsikologi bahwa EF adalah kinerja korteks prefrontal yang juga terkait dengan memori kerja (working memory).
Berdasarkan definisi tersebut, executive dysfunction dipahami sebagai defisit/ketidakberfungsian EF yang dapat menjadi salah satu penyebab disabilitas pada klien dengan gangguan mental, tampak sebagai kesulitan melakukan aktivitas psikologis kompleks yang menuntut perilaku terarah, selektif-atensi, penilaian, pengambilan keputusan, perencanaan, dan fleksibilitas (Alaydrus, 2017). Literatur tentang perkembangan otak juga menekankan bahwa lobus frontal yang bertanggung jawab atas EF—misalnya, penalaran, perencanaan, response inhibition, kontrol impuls—matang lebih akhir dibanding area lain. Hal ini dipakai untuk menjelaskan perbedaan kapasitas regulasi impuls dan pengambilan keputusan pada fase perkembangan. Dengan demikian, definisi kerja executive dysfunction sebagai gangguan yang memengaruhi kemampuan merencanakan, mengorganisir, memulai, dan menyelesaikan tugas selaras dengan cakupan EF sebagai high-order control yang menata tindakan dan keputusan (Alaydrus, 2017; Husna, 2018).

3.2 Mengapa "Menurut Psikologi Islam" Tidak Identik dengan Sekadar Label Klinis Barat
Sumber-sumber yang berkaitan dengan Psikologi Islam menunjukkan bahwa disiplin ini dikembangkan melalui kritik atas psikologi modern yang dipandang cenderung reduksionistik—yakni menyempitkan pemahaman tentang manusia pada yang empiris-material semata—serta menuntut paradigma yang memasukkan dimensi ruhiyah/keimanan dan istilah Qur'ani seperti qalb, nafs, dan 'aql (Irawan, 2020; Wahid et al., 2022). Dalam diskursus integrasi ini, psikologi Barat sering dikritik sebagai berlatar sekuler dan lebih menekankan aspek empiris-intelektual semata, sehingga diperlukan selektivitas dan sikap kritis dalam mengadopsinya ke dalam worldview Islam (Irawan, 2020; Wahid et al., 2022).
Lebih spesifik, tradisi ilmiah Islam menegaskan bahwa jiwa bukanlah otak atau sekadar fungsi neurologis otak, melainkan substansi immaterial yang tetap survive setelah kematian. Ini dibedakan dari psikologi modern yang dipandang mereduksi jiwa menjadi fungsi neurologis otak (Afham, 2020). Kerangka ini juga muncul dalam kritik islamisasi psikologi: psikologi Barat dianggap mengalami kerancuan karena worldview sekuler yang melepaskan "jiwa" dari objek psikologi, sehingga psikologi menjadi studi "gejala jiwa" yang terutama dapat diamati, bukan jiwa sebagai hakikat. Karena itu, dalam sumber yang tersedia, tidak tampak sebuah nomenklatur klinis baku "executive dysfunction" sebagai kategori diagnostik khas Psikologi Islam. Yang ada adalah upaya membaca fenomena kognitif–perilaku—termasuk EF—melalui antropologi Islam berupa fitrah dan struktur batin (qalb/nafs/'aql) serta integrasi dengan temuan neurosains (Wahid et al., 2022).
Implikasinya, "executive dysfunction menurut Psikologi Islam" dalam batas kajian ini lebih tepat dirumuskan sebagai pemahaman integratif antara: (i) gangguan pada sistem kendali kognitif-otak, khususnya prefrontal/frontal (Alaydrus, 2017), dan (ii) problem pengendalian diri (kontrol nafs), kejernihan akal ('aql), dan kondisi hati (qalb) dalam kerangka nilai, iman, dan praktik ibadah (Irawan, 2020; Wahid et al., 2022).

3.3 Antropologi Psikologi Islam: Fitrah serta Relasi Jasmani–Ruhani–Nafsani sebagai Dasar Membaca EF
Dalam Psikologi Islam yang holistik, manusia dipotret sebagai entitas yang mencakup dimensi jasmani, ruhani, dan nafsani yang saling berkaitan. Kerangka ini menegaskan bahwa manusia tidak hanya dipahami melalui dimensi fisiologis/psikologis sempit, melainkan juga melalui unsur batin seperti akal, hati, dan nafsu dalam penjelasan tentang struktur manusia. Karena itu, ketika Psikologi Islam menilai problem psikologis, ia cenderung memadukan pembacaan perilaku-kognisi dengan dimensi nilai dan spiritual, bukan hanya pemetaan fungsi otak (Irawan, 2020; Wahid et al., 2022).
Pada saat yang sama, beberapa sumber integratif Islam–neurosains menyatakan bahwa otak adalah sistem saraf pusat yang mengontrol aktivitas manusia dan berperan sentral dalam belajar dan berpikir (Rahma & Suyadi, 2024), serta menekankan pentingnya kajian neurosains untuk memahami fungsi psikologis/kognitif yang dihasilkan oleh otak. Dengan demikian, dalam sumber yang tersedia terdapat dua penekanan yang harus disintesiskan, yaitu: (a) otak/prefrontal penting untuk EF dalam kerangka neuropsikologi (Alaydrus, 2017), dan (b) manusia tidak direduksi menjadi otak, karena Psikologi Islam menegaskan dimensi jiwa/ruh sebagai substansi immaterial dan kerangka fitrah–qalb–nafs–'aql sebagai pusat orientasi (Afham, 2020).
Sintesis keduanya memungkinkan posisi Psikologi Islam yang non-reduksionistik tetapi tidak anti-neurosains. Neurosains dipakai sebagai penjelas mekanisme jasmani—misalnya, prefrontal dan jaringan saraf EF (Alaydrus, 2017)—sementara Psikologi Islam memberi horizon makna, tujuan, dan tata nilai seperti iman–ilmu–amal, tazkiyah, dan mujahadah dalam memahami dan menangani disfungsi kendali diri (Wahid et al., 2022).

3.4 Executive Dysfunction sebagai Melemahnya Kontrol Diri: Jembatan EF–Mujahadah Al-Nafs
3.4.1 Kontrol Diri sebagai Irisan Konseptual EF dan Etika-Spiritual Islam
Kajian yang mengintegrasikan Islam dan neurosains pada remaja menekankan bahwa kontrol diri berkaitan erat dengan fungsi kognitif, khususnya fungsi eksekutif, dan remaja perlu mengembangkan kontrol diri agar fungsi eksekutif otak lebih dominan sehingga kecenderungan perilaku menyimpang dapat berkurang ('Izza et al., 2024). Kajian yang sama menempatkan korteks prefrontal sebagai bagian otak dengan fungsi eksekutif untuk high-order thinking, penilaian, pengambilan keputusan, serta kontrol diri ('Izza et al., 2024). Pada titik ini, executive dysfunction sebagai defisit EF dapat dipahami—dalam bahasa psikologi modern—sebagai kendala pada sistem kendali diri dan pengarah tindakan (Alaydrus, 2017; 'Izza et al., 2024).
Dalam perangkat konsep pendidikan Islam dan neurosains tentang nafs–qalb, diajarkan bahwa pengendalian diri merupakan kunci mengelola nafs yang cenderung pada dorongan negatif. Konsep mujahadah dipaparkan sebagai usaha keras mengendalikan hawa nafsu. Selain itu, pendidikan Islam mendorong muhasabah (introspeksi diri) untuk memahami nafs, mengidentifikasi kelemahan, dan melakukan perbaikan. Apabila EF dalam neuropsikologi mencakup self-monitoring dan kontrol emosi/penyadaran kesalahan (Alaydrus, 2017), maka muhasabah dapat diposisikan secara konseptual sebagai praktik nilai-spiritual yang mendukung aspek pemantauan diri dan koreksi perilaku yang sejalan dengan tujuan EF (Alaydrus, 2017).

3.4.2 Karsa (Will) sebagai Fungsi Eksekutif dalam Jiwa
Diskursus psikologi tentang keimanan juga memuat konsep bahwa karsa (will) adalah "fungsi eksekutif" dalam jiwa manusia yang mendorong pelaksanaan ajaran agama. Karsa berperan menggerakkan dan menimbulkan amalan-amalan keagamaan yang benar dan logis. Pernyataan ini penting sebagai jembatan terminologis: pada level psikologi agama, ada pemaknaan fungsi eksekutif bukan hanya sebagai mekanisme otak, tetapi juga sebagai daya penggerak-kehendak dalam jiwa untuk merealisasikan nilai dan ajaran. Hal ini koheren dengan kebutuhan Psikologi Islam untuk membaca gejala psikologis melalui relasi agama–jiwa–perilaku (Irawan, 2020), sekaligus tetap kompatibel dengan pemetaan neuropsikologis EF sebagai pengarah perilaku dan regulasi diri (Alaydrus, 2017).

3.5 Faktor Pemicu/Terkait Executive Dysfunction: Sintesis Biopsikososial dan Etika-Spiritual
3.5.1 Kualitas Tidur, Korteks Prefrontal, dan Gangguan Kognitif (Termasuk EF)
Penelitian pada mahasiswa kedokteran menunjukkan adanya hubungan antara kualitas tidur dan fungsi kognitif, dengan penekanan bahwa disfungsi kognitif akibat kualitas tidur buruk melibatkan interaksi biologis–psikologis–sosial dan terutama dikaitkan dengan area prefrontal cortex (Husna, 2018). Studi tersebut juga menjelaskan bahwa domain kognitif mencakup atensi, konsentrasi, dan fungsi eksekutif yang meliputi perencanaan serta problem solving (Husna, 2018). Kajian lain pada mahasiswa kedokteran menegaskan bahwa penurunan kapasitas memori kerja terjadi karena mekanisme pada area otak yang terlibat dengan fungsi eksekutif pusat (central executive), dan kurang tidur dapat menurunkan aliran darah serta metabolisme pada korteks prefrontal—selain thalamus dan parietal (Leonardo et al., 2024). Studi korelasional lain secara eksplisit menautkan memori kerja dengan korteks prefrontal dan menyebut bahwa dalam neuropsikologi, fungsi eksekutif merupakan kinerja korteks prefrontal yang terkait dengan memori kerja, sekaligus menyatakan bahwa deprivasi tidur dapat mengakibatkan gangguan kognitif serta fungsi eksekutif akibat perubahan fungsi otak.
Dalam perspektif integrasi Islam, tidur juga dipandang penting sebagai kebutuhan dasar dan disebut sebagai salah satu tanda kebesaran Allah, sehingga pemeliharaan tidur dapat dipahami sebagai bagian dari menjaga kondisi biopsikologis yang menopang kinerja kognitif/EF. Dengan demikian, faktor tidur memberikan contoh bagaimana Psikologi Islam—yang menilai manusia secara holistik—dapat mengakui mekanisme biologis prefrontal yang memengaruhi EF (Husna, 2018; Leonardo et al., 2024), sembari menempatkan pemeliharaan ritme hidup sebagai bagian dari etika dan kesadaran spiritual.

3.5.2 Perkembangan Remaja, Prefrontal, dan Kontrol Impuls
Kajian integrasi Islam–neurosains pada remaja menyinggung bahwa kemampuan kognitif yang berperan dalam regulasi diri dan pengambilan keputusan masih berkembang hingga akhir masa remaja, dan mengaitkannya dengan perkembangan korteks prefrontal sebagai basis fungsi eksekutif ('Izza et al., 2024). Perspektif neurolaw juga menegaskan bahwa lobus frontal yang memegang fungsi eksekutif—penalaran, perencanaan, penghambatan respons, kontrol impuls—matang lebih akhir. Perkembangan fungsi-fungsi ini disebut belum selesai setidaknya hingga awal usia 20-an. Dalam sintesis Psikologi Islam, fakta perkembangan ini relevan karena kontrol diri—yang dalam sumber Islam dinilai sebagai indikator kekuatan karakter—diandaikan perlu dibina pada fase remaja untuk menstabilkan perilaku dan keputusan ('Izza et al., 2024).

3.5.3 Adiksi, Perubahan Prefrontal, dan Hilangnya Atensi/EF
Dalam konteks bimbingan konseling Islam untuk kecanduan game online, dikutip bahwa adiksi berkaitan dengan perubahan struktur/fungsi otak yang dapat terlihat pada MRI, khususnya perubahan pada prefrontal cortex, dan gangguan pada area ini dapat membuat individu kehilangan beberapa kemampuan seperti atensi dan fungsi eksekutif (Izzati, 2021). Sumber ini menempatkan kebutuhan bimbingan konseling Islami sebagai proses bantuan yang berorientasi ketenteraman (sakinah) melalui pendekatan diri kepada Allah, menggunakan metode seperti keteladanan (modeling), conditioning, serta tazkiyatun nufus atau penyucian jiwa (Izzati, 2021). Dengan demikian, executive dysfunction pada kasus adiksi dapat dibaca secara ganda: sebagai gangguan kendali neurokognitif (prefrontal/EF) (Izzati, 2021) dan sebagai problem tazkiyah/pengendalian diri yang memerlukan intervensi spiritual–psikologis (Izzati, 2021).

3.5.4 Gangguan Mental dan Disabilitas Fungsional
Tinjauan rehabilitasi neuropsikologi menekankan bahwa defisit EF adalah salah satu penyebab disabilitas pada klien gangguan mental. Klien kerap kesulitan melakukan aktivitas kompleks yang membutuhkan perilaku terarah, selektif-atensi, pengambilan keputusan, penilaian, perencanaan, dan fleksibilitas (Alaydrus, 2017). Di sisi lain, definisi kesehatan mental dalam literatur pendidikan Islam/keagamaan dipahami sebagai integrasi/keserasian fungsi-fungsi jiwa dan kemampuan menghadapi goncangan jiwa ringan serta merasakan kebahagiaan dari kemampuan yang dimiliki. Sintesis keduanya memungkinkan pembacaan bahwa executive dysfunction—sebagai defisit EF—berpotensi menurunkan kapasitas adaptif dan kemandirian (Alaydrus, 2017), sementara Psikologi Islam menempatkan kesehatan mental sebagai keserasian fungsi jiwa yang terkait pula dengan ketenangan batin dan religiositas.

3.6 Kerangka Konseptual: Pemetaan Domain EF ke Konsep Kunci Psikologi Islam
Berikut adalah pemetaan konseptual—bukan klasifikasi diagnostik baku—yang dapat dirumuskan berdasarkan sumber yang tersedia.
Pertama, perencanaan, organisasi, dan pengambilan keputusan (EF). EF mencakup perencanaan/pengorganisasian dan pengambilan keputusan (Alaydrus, 2017; Husna, 2018). Korteks prefrontal berperan dalam penilaian, pengambilan keputusan, dan kontrol diri ('Izza et al., 2024). Ketenteraman jiwa dipandang memengaruhi kemampuan menjalankan rencana; jiwa yang gelisah menghambat implementasi rencana. Implikasi Psikologi Islam: disfungsi EF dapat dipahami sebagai problem pada perangkat rasional–pengarah tindakan yang terkait prefrontal ('Izza et al., 2024), yang perlu ditopang oleh ketenangan jiwa dan orientasi nilai.
Kedua, kontrol impuls dan inhibisi respons (EF). Fungsi eksekutif pada lobus frontal meliputi response inhibition dan kontrol impuls. Islam menekankan mujahadah untuk mengendalikan hawa nafsu. Implikasi Psikologi Islam: executive dysfunction yang tampak sebagai impulsivitas dapat dibaca sebagai lemahnya kendali frontal-eksekutif sekaligus lemahnya mujahadah/pengendalian nafs.
Ketiga, self-monitoring dan koreksi perilaku. EF mencakup self-monitoring serta kontrol emosi dan pengenalan kesalahan (Alaydrus, 2017). Muhasabah dalam pendidikan Islam dipaparkan sebagai introspeksi untuk mengenali kelemahan dan memperbaiki diri. Implikasi Psikologi Islam: muhasabah dapat dipahami sebagai praktik nilai yang selaras dengan tujuan self-monitoring, meski sumber tidak menyatakan muhasabah sebagai teknik neuropsikologi (Alaydrus, 2017).
Keempat, regulasi emosi dan ketenangan. Pada ADHD, EF terkait pengambilan keputusan, pengendalian impuls, manajemen waktu, fokus, dan organisasi; EF juga mencakup kontrol penghambatan dan fleksibilitas kognitif. Ibadah seperti shalat, puasa, dan dzikir disebut berdampak langsung pada kondisi qalb dan pengendalian nafs serta memberi ketenangan dan kekuatan mengelola nafs. Perilaku spiritual sufi dilaporkan memiliki efek ketenangan pada otak, namun juga disebut kontroversial karena ada temuan positif dan negatif akibat salah paham atau kurangnya bimbingan. Implikasi Psikologi Islam: regulasi emosi sebagai bagian EF (Alaydrus, 2017) dapat ditopang oleh praktik spiritual yang menenangkan, tetapi memerlukan bimbingan agar tidak disalahpahami.

3.7 Penanganan/Rehabilitasi: Integrasi Intervensi Neuropsikologis dan Intervensi Psikoreligius
3.7.1 Rehabilitasi Neuropsikologis untuk Memperbaiki EF
Tinjauan rehabilitasi neuropsikologi menyebut bahwa perbaikan EF dapat meningkatkan kesehatan emosional, keberfungsian sosial, dan keterampilan mandiri. Program rehabilitasi mencakup teknik seperti Cognitive Adaptation Training (CAT), verbalization, goal setting, dan cognitive remediation (Alaydrus, 2017). Ini menyediakan jalur intervensi berbasis sains kognitif yang kompatibel dengan fakta bahwa EF adalah pengarah perilaku terarah dan adaptif (Alaydrus, 2017).

3.7.2 CBT dan Intervensi Kognitif-Fungsional (Contoh pada ADHD)
Tinjauan literatur CBT pada anak ADHD menyatakan bahwa ADHD berkaitan dengan gangguan perkembangan otak yang memengaruhi fungsi eksekutif—meliputi pengambilan keputusan, kontrol impuls, manajemen waktu, fokus, dan organisasi—dan CBT dapat meningkatkan fungsi eksekutif melalui intervensi Cognitive Executive Function dan Cognitive-Functional Intervention. Walaupun studi ini tidak secara khusus berada dalam kerangka Psikologi Islam, ia relevan sebagai contoh bahwa EF dapat ditingkatkan melalui intervensi psikologis terstruktur, sehingga dapat diintegrasikan secara etis-metodologis dengan nilai-nilai Islam dalam praktik layanan di institusi Muslim—sejalan dengan gagasan integrasi psikologi dan Islam (Irawan, 2020).

3.7.3 Bimbingan Konseling Islam: Tazkiyah, Keteladanan, dan Orientasi Sakinah
Bimbingan konseling Islami digambarkan sebagai proses bantuan agar individu memahami diri dan berkembang menjadi manusia seutuhnya sesuai petunjuk Allah dan sunah Rasul, berorientasi pada ketenteraman (sakinah) dunia–akhirat (Izzati, 2021). Untuk adiksi game online, metode yang disebut meliputi keteladanan Rasul (modeling), conditioning, dan tazkiyatun nufus, serta ditegaskan bahwa adiksi berkaitan dengan perubahan prefrontal yang dapat mengganggu atensi dan fungsi eksekutif (Izzati, 2021). Dalam sintesis, intervensi ini dapat dipahami sebagai upaya memperkuat kontrol diri dan pemulihan fungsi pengarah tindakan—baik pada level perilaku-spiritual (tazkiyah) maupun pada level neurokognitif yang terdampak, yaitu prefrontal/EF ('Izza et al., 2024; Izzati, 2021).

3.7.4 Terapi Al-Qur'an dan Efek Psikologis–Neurofisiologis
Tinjauan literatur terapi Al-Qur'an menyatakan bahwa suara Al-Qur'an memengaruhi sirkuit pendengaran dan berbagai area otak yang terlibat dalam pemrosesan emosi, serta dilaporkan dapat menghasilkan efek relaksasi dan perubahan fisiologis/gelombang otak. Manfaat yang dirangkum mencakup perubahan memori, penurunan kecemasan, dan efek pada kondisi tertentu. Pada pasien Muslim dengan gangguan psikologis, pengobatan Al-Qur'an dipandang fundamental dalam keyakinan mereka tentang Al-Qur'an sebagai penyembuh penyakit psikologis, meski tetap dapat berdampingan dengan perawatan psikologis/medis. Dalam sintesis Psikologi Islam, terapi Al-Qur'an dapat diposisikan sebagai modalitas psikospiritual yang berorientasi ketenangan dan regulasi emosi—komponen yang beririsan dengan ranah EF seperti kontrol emosi dan pemantauan diri (Alaydrus, 2017)—sembari tetap memerlukan kehati-hatian metodologis karena tinjauan ini merangkum beragam hasil dari berbagai kajian.

3.7.5 Ibadah dan Disiplin Diri sebagai Penguatan Pengendalian Nafs dan Kondisi Qalb
Kerangka pendidikan Islam tentang nafs–qalb menyatakan bahwa ibadah—shalat, puasa, dzikir—berdampak pada kondisi qalb dan pengendalian nafs. Shalat diposisikan bukan sekadar ritual formal, tetapi sebagai sarana komunikasi dengan Allah yang memberi ketenangan dan kekuatan mengelola nafs. Selain itu, pembentukan kontrol diri pada remaja dipandang penting untuk menjaga dominansi fungsi eksekutif agar perilaku menyimpang berkurang. Kontrol diri diposisikan sebagai bukti kekuatan karakter merujuk pada Al-Ghazali yang digunakan dalam kajian integrasi Islam–neurosains ('Izza et al., 2024). Dalam sintesis, praktik ibadah dan latihan kontrol diri (mujahadah) dapat dibaca sebagai "pendidikan regulasi diri" yang kompatibel dengan tujuan EF sebagai pengarah perilaku terarah dan adaptif (Alaydrus, 2017; 'Izza et al., 2024).

4. Kesimpulan
Berdasarkan kajian yang telah dilakukan, executive dysfunction dapat dipahami secara ilmiah sebagai defisit fungsi eksekutif—sistem kognitif tingkat tinggi yang terkait erat dengan jaringan frontal/prefrontal dan bertugas mengarahkan perilaku bertujuan yang mencakup perencanaan, organisasi, kontrol diri, dan pemantauan diri (Alaydrus, 2017). Dalam Psikologi Islam, fenomena ini tidak diperlakukan sebagai label klinis khas yang berdiri sendiri, melainkan dibaca melalui kerangka antropologi Islam yang holistik (jasmani–ruhani–nafsani) dan konsep Qur'ani seperti nafs, qalb, dan 'aql, serta kebutuhan integrasi iman–akal dalam paradigma keilmuan (Wahid et al., 2022).
Sintesis yang paling kuat dalam kajian ini adalah irisan antara EF dan kontrol diri, sehingga executive dysfunction dapat dipahami sebagai melemahnya kendali diri yang: (i) memiliki dimensi neurokognitif (prefrontal/EF) ('Izza et al., 2024; Izzati, 2021), dan (ii) memiliki dimensi etika-spiritual berupa mujahadah, muhasabah, tazkiyah, dan ibadah yang menata nafs dan menenangkan qalb ('Izza et al., 2024; Izzati, 2021).
Intervensi yang koheren dengan sintesis ini mencakup rehabilitasi neuropsikologis dan terapi kognitif untuk memulihkan kapasitas EF (Alaydrus, 2017), serta pendekatan psikoreligius—bimbingan konseling Islam, tazkiyah, dan terapi Al-Qur'an—untuk memperkuat orientasi nilai, ketenangan, dan regulasi diri (Izzati, 2021). Dengan demikian, Psikologi Islam menawarkan kerangka yang tidak hanya mengakui temuan neurosains tentang executive dysfunction, tetapi juga memperkayanya dengan dimensi makna, nilai, dan spiritualitas yang tidak dapat dijangkau oleh pendekatan reduksionistik semata.

Daftar Pustaka
Afham, M. F. (2020). Prinsip pendidikan agama Islam dalam mewujudkan kesehatan mental dan good government. Jurnal Indo-Islamika, 8(1), 38–50. https://doi.org/10.15408/idi.v8i1.17539
Alaydrus, R. M. (2017). Membangun kontrol diri remaja melalui pendekatan Islam dan neuroscience. Psikologika: Jurnal Pemikiran dan Penelitian Psikologi, 22(2), 15–27. https://doi.org/10.20885/psikologika.vol22.iss2.art2
Husna, F. (2018). Aliran psikoanalisis dalam perspektif Islam. Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar'i, 5(2), 99–112. https://doi.org/10.15408/sjsbs.v5i2.9411
Irawan, D. (2020). The urgency of religious education and its implications for the concept of human in the Islamic worldview. At-Ta'dib, 15(1). https://doi.org/10.21111/at-tadib.v15i1.4882
'Izza, W. N., Susanti, Y., & Purnomo, P. (2024). Hubungan kualitas tidur dengan fungsi kognitif mahasiswa Fakultas Kedokteran. Bandung Conference Series: Medical Science, 4(1), 735–741. https://doi.org/10.29313/bcsms.v4i1.11881
Izzati, H. (2021). Potensi pembelajaran manusia: Perspektif neurosains dan Islam. Journal of Alifbata: Journal of Basic Education (JBE), 1(1), 64–77. https://doi.org/10.51700/alifbata.v1i1.89
Leonardo, A. F., Sakasasmita, S., Oktavina, R., & Hon, H. W. (2024). Pengaruh kualitas tidur terhadap kapasitas memori kerja pada mahasiswa program studi kedokteran UKRIDA angkatan 2019. Jurnal Kedokteran Meditek, 30(1), 1–6. https://doi.org/10.36452/jkdoktmeditek.v30i1.2702
Rahma, A., & Suyadi, S. (2024). Kajian neurosains terhadap fungsi nafs dan qalb: Perspektif baru dalam pendidikan Islam. Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia, 9(4), 2389–2399. https://doi.org/10.36418/syntax-literate.v9i4.15135
Wahid, A., Arroisi, J., Rahayu, E. M., Yasin, F., & Amrulloh, M. W. A. (2022). Dialektika konsep dasar Psikologi Islam dan Barat. Journal of Islamic Education and Innovation, 1–10. https://doi.org/10.26555/jiei.v3i1.6026
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar