00188 - Epigenetika Perilaku dalam Perspektif Psikologi Islam: Sintesis Konseptual dan Bukti Ilmiah

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstract
Epigenetics refers to biological regulatory processes that can alter gene expression without changing the underlying DNA sequence, making it one of the scientific pathways explaining how life experiences become biologically embedded in the body and potentially related to behavior and mental health. The most studied epigenetic marker in humans is DNA methylation (DNAm), which has been associated with experiences such as family stress, parent–child relationships, and health behaviors in a tissue-specific manner. From an Islamic psychology perspective, humans are understood holistically through the dimensions of nafs (self/soul), ʿaql (intellect), qalb (heart), and rūḥ (spirit), with psychological difficulties understood as imbalances or blockages at these levels requiring restoration and realignment with fiṭrah and divine orientation. Because Islamic psychology places revelation (al-Qurʾān and ḥadīth) as the primary source of knowledge for understanding human beings and directing behavior toward divine purposes, the integration of behavioral epigenetics findings must be situated within an epistemological framework that acknowledges the spiritual dimension without reducing religious experience to merely biological variables. This synthesis presents: (i) definitions and mechanisms of epigenetics cited in the sources; (ii) the framework of human nature and behavioral change in Islamic psychology; (iii) available empirical evidence related to stress/trauma, health-behavior motivation, and Islam-based spiritual interventions reportedly associated with changes in gene expression; and (iv) limitations of evidence and a methodological research agenda to avoid claims that exceed the data.

Keywords: behavioral epigenetics, Islamic psychology, DNA methylation, spiritual intervention, nafs, biological embedding

Abstrak
Epigenetika merujuk pada proses regulasi biologis yang dapat mengubah ekspresi gen tanpa mengubah urutan DNA, dan karenanya menjadi salah satu jalur ilmiah yang menjelaskan bagaimana pengalaman hidup "tertanam" (biological embedding) dalam tubuh dan berpotensi terkait dengan perilaku serta kesehatan mental. Penanda epigenetik manusia yang paling banyak dipelajari adalah DNA methylation (DNAm), yang berasosiasi dengan pengalaman seperti stres keluarga, relasi orang tua–anak, dan perilaku kesehatan secara spesifik jaringan (tissue-specific). Dari sudut pandang psikologi Islam, manusia dipahami secara holistik melalui dimensi nafs (diri/jiwa), ʿaql (intelek), qalb (hati), dan rūḥ (spirit), dan kesulitan psikologis sering dipahami sebagai ketidakseimbangan atau blockage pada level-level ini yang membutuhkan pemulihan serta penyelarasan dengan fiṭrah dan orientasi ketuhanan. Karena psikologi Islam menempatkan wahyu (al-Qurʾān dan ḥadīth) sebagai sumber pengetahuan primer untuk memahami manusia dan mengarahkan perilaku menuju tujuan ilahiah, integrasi temuan epigenetika perilaku perlu diletakkan dalam kerangka epistemologi yang mengakui dimensi spiritual, tanpa mereduksi pengalaman religius menjadi semata variabel biologis. Sintesis ini menyajikan: (i) definisi dan mekanisme epigenetika yang disebut dalam sumber; (ii) kerangka manusia dan perubahan perilaku dalam psikologi Islam; (iii) bukti-bukti empiris yang tersedia terkait stres/trauma, motivasi-perilaku kesehatan, dan intervensi spiritual berbasis Islam yang dilaporkan berasosiasi dengan perubahan ekspresi gen; serta (iv) batasan bukti dan agenda riset metodologis untuk menghindari klaim yang melampaui data.

Kata kunci: epigenetika perilaku, psikologi Islam, DNA methylation, intervensi spiritual, nafs, biological embedding

1. Pendahuluan
Studi tentang epigenetika perilaku menempatkan pengalaman psikologis dan lingkungan sebagai faktor yang dapat mengubah fungsi gen—tanpa mengubah urutan DNA—melalui mekanisme seperti DNA methylation (DNAm), modifikasi histon, dan regulasi oleh non-coding RNA. Definisi ini dinyatakan secara eksplisit dalam literatur psikobiologi perkembangan dan psikologi kesehatan yang menekankan DNAm sebagai penanda epigenetik manusia yang paling banyak dipelajari, sekaligus menggarisbawahi bahwa pengalaman—misalnya stres keluarga, relasi orang tua–anak, dan perilaku kesehatan—berasosiasi dengan variasi DNAm secara tissue-specific (Basuki & Naqiyah, 2021).
Di sisi lain, psikologi Islam memandang manusia secara holistik melalui dimensi nafs, ʿaql, qalb, dan rūḥ. Kesulitan psikologis dipahami sebagai ketidakseimbangan pada level-level tersebut yang membutuhkan pemulihan dan penyelarasan dengan fiṭrah serta orientasi ketuhanan. Karena psikologi Islam menempatkan wahyu sebagai sumber pengetahuan primer, integrasi temuan epigenetika perilaku perlu diletakkan dalam kerangka epistemologi yang mengakui dimensi spiritual, tanpa mereduksi pengalaman religius menjadi semata variabel biologis (Rothman & Coyle, 2020; Chan et al., 2025).
Artikel ini menyajikan sintesis konseptual antara epigenetika perilaku dan psikologi Islam dengan empat cakupan utama: (i) definisi dan mekanisme epigenetika; (ii) kerangka psikologi Islam tentang manusia dan perilaku; (iii) bukti empiris yang tersedia; serta (iv) keterbatasan bukti dan agenda riset.

2. Definisi Epigenetika Perilaku dan Mekanisme yang Disebut dalam Sumber
Di dalam psikobiologi perkembangan, epigenetic regulation dijelaskan sebagai proses yang dapat mengubah ekspresi gen tanpa mengubah urutan DNA dan dipandang sebagai salah satu kandidat mekanisme yang mendasari biological embedding pengalaman awal kehidupan (Basuki & Naqiyah, 2021). Dalam psikologi kesehatan, epigenetika juga didefinisikan sebagai "perubahan fungsi gen yang dapat diwariskan secara mitosis dan/atau meiosis tanpa perubahan urutan DNA," sehingga menegaskan bahwa perubahan kimiawi pada DNA—tanpa perubahan sekuens—dapat bertahan pada pembelahan sel atau reproduksi seksual.
Literatur epigenetika yang dirujuk dalam artikel sufisme–epigenetika di Indonesia menambahkan bahwa interaksi gen–lingkungan dapat "direspons" melalui histone modification, DNA methylation, dan non-coding RNA yang mengaktifkan atau membisukan gen tanpa mengubah karakter genotip (Alzeer, 2019). Tinjauan psikosomatik juga menegaskan bahwa epigenetic modifications adalah proses yang tidak memengaruhi urutan DNA tetapi mengubah ekspresi gen atau fenotipe sel, dan mencakup histone modifications, DNA methylation, dan regulasi pascatranskripsi oleh non-coding RNAs seperti microRNAs (Jäger et al., 2019).
Dengan demikian, "epigenetika perilaku" dalam arti minimal yang dapat ditopang sumber dapat dipahami sebagai kajian mengenai hubungan antara pengalaman psikologis/perilaku dan penanda epigenetik—misalnya DNAm—atau perubahan fungsi gen yang tidak mengubah urutan DNA (Basuki & Naqiyah, 2021; Alzeer, 2019; Jäger et al., 2019).
Sumber-sumber yang tersedia juga menekankan beberapa nuansa penting. Pertama, DNAm disebut sebagai penanda epigenetik manusia yang "paling terkarakterisasi," relatif stabil, dan umum dipakai untuk mempelajari biological embedding pengalaman awal kehidupan (Basuki & Naqiyah, 2021). Kedua, DNAm berperan dalam diferensiasi sel dan menghasilkan profil DNAm yang berbeda antarjaringan dan tipe sel, sehingga menuntut kehati-hatian dalam generalisasi temuan dari satu jaringan ke jaringan lain (Basuki & Naqiyah, 2021). Ketiga, literatur review epigenetika pada gangguan panik menyatakan bahwa terdapat "ketidaksepakatan" antarstudi tentang fungsi berbagai proses epigenetik—termasuk DNAm dan chromatin remodeling—yang menunjukkan bahwa pemaknaan kausal dan fungsional masih dapat diperdebatkan di area tertentu (Hosseini et al., 2016). Nuansa ini penting saat epigenetika dipakai untuk menjelaskan perilaku dan respons terapi, termasuk dalam konteks religius.

3. Kerangka Psikologi Islam: Manusia, Perilaku, dan Sumber Pengetahuan
Dalam wacana "Islamisasi psikologi," psikologi ditekankan sebagai ilmu perilaku (behavioral/social science) yang semestinya mengintegrasikan semua kekuatan yang memengaruhi perilaku. Kritik terhadap psikologi Barat diarahkan pada kecenderungan materialistik yang mengabaikan aspek spiritual dalam kepribadian manusia. Pada saat yang sama, sumber yang sama menegaskan bahwa psikologi Islam bertujuan mengarahkan dan mengatur perilaku menuju kehendak ilahi dan keberhasilan duniawi sekaligus spiritual.
Editorial AJIS juga menyatakan bahwa psikologi mencakup dimensi perilaku yang teramati maupun tak teramati, dan dari sudut pandang Islam perilaku manusia bersifat khas karena merupakan respons sadar terhadap perintah ilahi; karenanya, wahyu dipandang relevan untuk memahami perilaku intensional manusia (Chan et al., 2025). Artikel tentang tantangan dan kemunculan psikologi Islam merangkum bahwa sumber pengetahuan primer Islam adalah al-Qurʾān dan ḥadīth, serta mengidentifikasi tiga tren metodologis: Islamic filter approach, comparison approach, dan Islamic psychology approach yang memusatkan sumber-sumber Islam sebagai basis pengembangan psikologi (Rothman & Coyle, 2020).
Selain itu, diskursus "indigenizing Islamic psychology" menekankan problem metodologis dan relasi kuasa dalam riset, serta menyerukan penguatan paradigma multi-level interdisciplinary (MIP) melalui Islamisasi pengetahuan dan metode riset partisipatoris agar psikologi Islam lebih mencerminkan realitas sosial-politik komunitas Muslim. Kerangka kolaboratif lain, yakni SALAAM framework, juga menekankan kebutuhan metodologi riset dasar yang memadukan sumber-sumber Islam—primer dan tradisi keilmuan—dengan psikologi kontemporer melalui kolaborasi ilmuwan Muslim dan psikolog.
Pada level model manusia, studi grounded theory tentang psikoterapi Islam yang berbasis wawancara terhadap 18 psikoterapis Muslim mengartikulasikan struktur jiwa dengan empat level—nafs, ʿaql, qalb, dan rūḥ—dan memandang kesulitan psikologis sebagai "blockages atau imbalances" pada level-level tersebut. Tujuan terapi dipahami sebagai pelepasan hambatan agar individu lebih selaras dengan "pure and good nature" yang terhubung kepada Tuhan. Studi ini juga menegaskan kehati-hatian praktisi agar tidak melampaui kompetensi dan masuk ke wilayah bimbingan agama yang mendalam tanpa keahlian yang memadai.
Secara konseptual, tulisan tentang "normal personality in Islam" menegaskan bahwa manusia terdiri dari tubuh dan spirit, perilaku adalah hasil interaksi keduanya, dan pemahaman perilaku dapat dibedakan pada level refleksif, fisiologis, sosial, dan spiritual—di mana level spiritual dikaitkan dengan ilmu ketuhanan (revelasi). Sementara itu, sebuah artikel tentang psikologi Islam dan psikoterapi menegaskan bahwa psikologi Islam berbasis al-Qurʾān dan Sunah menawarkan pemahaman tripartit tentang spirit (rūḥ), soul (nafs), dan body (jism), serta mengkritik psikologi Barat yang menyingkirkan dimensi sakral.
Seluruh kerangka ini penting karena epigenetika perilaku—yang secara definisi menghubungkan pengalaman lingkungan dengan ekspresi gen—tidak hanya menanyakan "apa yang terjadi pada DNAm," tetapi juga "apa makna pengalaman" bagi subjek. Di sinilah psikologi Islam menekankan bahwa pengalaman religius dan orientasi kepada Tuhan memiliki bobot ontologis/aksiologis, bukan sekadar variabel tambahan (Chan et al., 2025).

4. Titik Temu: "Pengalaman Lingkungan" sebagai Pembentuk Perilaku dan sebagai Paparan Epigenetik
Sumber sufisme–epigenetika yang membahas ṣadaqa secara eksplisit menyatakan bahwa perilaku manusia dibangun melalui interaksi genom dan lingkungan, di mana lingkungan mengirimkan sinyal yang mencakup perubahan fisik dan psikologis, termasuk learning sebagai latihan mental dan spiritual (Alzeer, 2019). Klaim umum bahwa pengalaman lingkungan dapat "get under the skin" dan berasosiasi dengan DNAm sebagai wujud biological embedding juga dinyatakan dalam studi psikobiologi perkembangan mengenai stres keluarga kumulatif pada anak (Basuki & Naqiyah, 2021). Di sini, lingkungan tidak hanya dimaknai sebagai kondisi material, tetapi juga mencakup kualitas relasi orang tua–anak dan pola pengasuhan (caregiving) yang dapat tercermin pada level molekuler (Basuki & Naqiyah, 2021).
Tinjauan psikosomatik menambahkan bahwa epigenetic changes dapat diperoleh sepanjang hidup dan menengahi pengaruh lingkungan terhadap ekspresi gen, serta menyoroti relevansi perubahan epigenetik sebagai respons terhadap stres traumatik sepanjang hidup (Jäger et al., 2019). Pada titik ini, psikologi Islam menawarkan perluasan konseptual "lingkungan" dengan memasukkan dimensi spiritual dan normatif: perilaku manusia dipahami pada level spiritual yang ditautkan dengan wahyu, bukan hanya level refleksif/fisiologis/sosial, serta diarahkan pada respons sadar terhadap perintah ilahi (Chan et al., 2025).
Dengan demikian, secara konseptual, pengalaman keagamaan—misalnya latihan spiritual, muhasabah, dzikir, kesabaran, dan sedekah—dapat diperlakukan sebagai bagian dari "lingkungan psikologis" yang membentuk perilaku, dan dalam bahasa epigenetika, sebagai paparan yang berpotensi berasosiasi dengan regulasi gen, tanpa klaim kausal yang melampaui data (Alzeer, 2019; Basuki & Naqiyah, 2021; Chan et al., 2025).
Namun, sumber-sumber juga memberi batasan metodologis yang penting. Studi DNAm pada anak menunjukkan adanya tissue specificity—asosiasi stres keluarga muncul pada PBMC tetapi tidak pada sel epitel bukal—dan sampel jaringan berpasangan menunjukkan konkordansi lintas jaringan yang terbatas (Basuki & Naqiyah, 2021). Ini berarti, sekalipun psikologi Islam menekankan holisme jiwa–tubuh, riset epigenetik empiris tetap memerlukan kehati-hatian: penanda biologis yang diukur dapat berbeda antarjaringan sehingga interpretasi "pengalaman spiritual → epigenom" harus disusun dengan desain riset yang tepat. Selain itu, review gangguan panik menekankan adanya ketidakselarasan temuan terkait fungsi proses epigenetik antarstudi, menambah alasan untuk tidak menjadikan epigenetika sebagai penjelasan tunggal yang deterministik (Hosseini et al., 2016).

5. Bukti Empiris yang Tersedia dalam Sumber: Stres, Trauma, Motivasi-Perilaku Kesehatan, dan Intervensi Spiritual Islam
5.1 Stres Keluarga Kumulatif pada Anak dan DNA Methylation (DNAm)
Studi epigenome-wide pada anak usia 7–13 tahun di Kanada membandingkan asosiasi cumulative family stress dengan DNAm pada dua jaringan: buccal epithelial cells (BECs; n=218) dan peripheral blood mononuclear cells (PBMCs; n=51), dengan kontrol kovariat berupa jenis kelamin, usia, proporsi tipe sel, dan ancestry (Basuki & Naqiyah, 2021). Studi tersebut menemukan bahwa tingkat stres keluarga yang lebih tinggi berasosiasi dengan DNAm pada tujuh situs, terutama pada gen terkait stres dan imun, tetapi hanya pada PBMC dan tidak pada BEC (Basuki & Naqiyah, 2021). Studi ini juga melaporkan bahwa sampel jaringan yang cocok (matched tissue samples; n=50) menunjukkan keterbatasan konkordansi lintas jaringan, dan bahwa asosiasi tersebut "sebagian dijelaskan" oleh relasi ibu–anak yang negatif tetapi bukan yang positif (Basuki & Naqiyah, 2021).
Secara konseptual, temuan tersebut mendukung gagasan biological embedding pengalaman keluarga melalui mekanisme epigenetik—minimal pada DNAm—sekaligus menunjukkan bahwa hubungan relasional, komponen psikologis yang relevan dengan psikologi keluarga dan pendidikan, dapat memiliki korelasi molekuler yang tidak dapat diasumsikan seragam lintas jaringan (Basuki & Naqiyah, 2021). Bagi psikologi Islam, ini selaras dengan penekanan bahwa perilaku dan kondisi jiwa manusia tidak berdiri sendiri, melainkan terkait hubungan sosial serta pembinaan diri; hanya saja psikologi Islam menambahkan dimensi teleologis/ilahiah yang tidak dibahas oleh desain biomedis murni (Chan et al., 2025).

5.2 Trauma, Transmisi Lintas Generasi, dan Epigenetika
Sebuah narrative review tentang konsekuensi kesehatan mental pada perempuan Yezidi setelah ofensif ISIS menegaskan bahwa riset psikologi menunjukkan pengalaman perang, penganiayaan, dan penindasan dapat tetap berada dalam "trauma kolektif" komunitas dan dapat "diwariskan" pada level perilaku-kultural maupun level molekuler-biologis kepada generasi berikutnya. Review tersebut menyatakan bahwa selain transmisi sosial melalui pengasuhan dan sosialisasi, proses epigenetik "didiskusikan" dalam transmisi PTSD orang tua, dan menyoroti DNAm sebagai proses epigenetik yang penting; salah satu gen yang disebut adalah NR3C1, di mana status metilasinya terkait transkripsi dan regulasi reseptor glukokortikoid.
Tinjauan psikosomatik juga menekankan adanya bukti yang berkembang mengenai relevansi perubahan epigenetik sebagai respons terhadap stres traumatik sepanjang hidup, serta menegaskan bahwa epigenetic modifications pada masa sensitif dapat berdampak jangka panjang pada otak berkembang dan menentukan ekspresi gen yang rentan secara biologis (Jäger et al., 2019). Sumber yang sama menyatakan bahwa studi antargenerasi pada hewan menunjukkan efek epigenetik trauma dapat diturunkan selama beberapa generasi, dan menyebut kemungkinan trauma memengaruhi "epigenetic background" keturunan bahkan selama kehamilan (Jäger et al., 2019).
Dalam konteks epistemologi psikologi Islam, keberlanjutan dampak pengalaman lintas generasi juga beresonansi dengan penekanan pada pembinaan jiwa, adab, dan lingkungan sosial-spiritual. Namun, literatur Islamisasi psikologi mengingatkan bahwa integrasi sains-perilaku dengan agama tidak boleh menghapus dimensi wahyu sebagai sumber makna dan norma, sekaligus perlu menghindari reduksionisme biologis (Chan et al., 2025).

5.3 Proses Motivasional dan Perilaku Kesehatan sebagai Korelat DNAm
Riset psikologi kesehatan juga melaporkan hubungan antara proses motivasional-perilaku dengan DNAm. Studi pada N=88 peserta menguji keterkaitan health-related motivation dalam kerangka self-determination theory dan perilaku kesehatan—aktivitas fisik, diet, merokok—dengan DNAm gen TNF pada empat situs CpG di Exon 1 menggunakan sampel darah kapiler. Studi tersebut melaporkan bahwa autonomous motivation berasosiasi lemah-positif dengan metilasi TNF, dan bahwa efek langsung autonomous motivation terhadap DNAm tidak bertahan ketika efek tidak langsung melalui perilaku—misalnya merokok—dimasukkan; selain itu, studi menyatakan bahwa pengalaman subjektif individu mungkin lebih penting daripada pengalaman objektif dalam menjelaskan modifikasi epigenetik.
Walaupun konteksnya bukan Islam, hasil ini relevan sebagai "jembatan" konseptual: psikologi Islam memang menuntut perhatian pada niat (intention) dan kualitas batin (qalb/nafs) dalam membentuk perilaku, yang secara operasional dalam riset psikologi dapat muncul sebagai motivasi otonom, coping, dan regulasi perilaku (Alzeer, 2019). Namun, penting dicatat bahwa studi TNF ini berbasis asosiasi dan tidak menetapkan bahwa motivasi religius secara spesifik menyebabkan perubahan DNAm; ia hanya menunjukkan bahwa variabel psikologis dan perilaku kesehatan dapat berkaitan dengan DNAm dalam satu desain penelitian tertentu.

5.4 Intervensi Spiritual Berbasis Islam dan Perubahan Ekspresi Gen yang Dilaporkan
Di antara sumber yang tersedia, salah satu klaim empiris paling langsung terkait spiritualitas Islam dan gen adalah studi intervensi spiritual pada pasien kanker payudara. Studi ini melaporkan intervensi spiritual berbasis al-Qurʾān dan prinsip Islam pada 57 perempuan sukarelawan dengan kanker payudara dini, dengan pengambilan sampel darah sebelum dan sesudah intervensi untuk menilai perubahan ekspresi reseptor dopamin (DRD1–DRD5) pada PBMC menggunakan real time-PCR. Intervensi mencakup tema dan praktik seperti doa, sabar, tawakal/reliance, pengorbanan diri, memaafkan, altruism/kebaikan, tobat, syukur, dzikir (mantra), meditasi, dan konsep kematian—dipilih untuk membangun kepercayaan dan menurunkan stres.
Studi tersebut melaporkan "penurunan signifikan" ekspresi DRD1–DRD5 dibandingkan pre-test dan kelompok kontrol, dan menyimpulkan bahwa intervensi spiritual berbasis prinsip Islam dapat meningkatkan harapan dan kualitas hidup serta mengubah ekspresi reseptor gen dopamin; teksnya juga mengaitkan praktik spiritual dengan kontrol stres dan menyebut "consecutive epigenetic changes," walaupun ukuran epigenetik tidak dijelaskan sebagai variabel utama yang diukur.
Secara berhati-hati, studi ini dapat dibaca sebagai bukti bahwa intervensi spiritual Islam dapat berasosiasi dengan perubahan ekspresi gen tertentu pada jaringan darah dalam satu konteks klinis. Namun, ia tidak otomatis menjadi bukti bahwa mekanisme epigenetik tertentu—DNAm/histon/miRNA—telah terbukti memediasi perubahan tersebut. Kehati-hatian ini sejalan dengan peringatan dalam literatur psikoterapi Islam agar praktisi tidak melampaui kompetensi dan agar integrasi agama dalam intervensi tetap berada dalam batas etika dan metodologi.

5.5 Ṣadaqa, Latihan Spiritual, dan Hipotesis "Jalur Epigenetik" dalam Perilaku Prososial
Artikel yang mengkaji ṣadaqa menghubungkan sedekah dengan kesejahteraan sosial, emosional, dan spiritual donor, bergantung pada tingkat spiritualitas dan niat (Alzeer, 2019). Artikel tersebut juga memaparkan konsep bahwa perilaku manusia merupakan hasil interaksi genom–lingkungan, dan bahwa sinyal lingkungan dapat mencakup latihan mental dan spiritual; ia menyebut histone modification, DNAm, dan non-coding RNA sebagai respons biologis yang dapat mengarah pada ekspresi/penyenyapan gen tanpa perubahan sekuens DNA (Alzeer, 2019).
Lebih jauh, artikel itu melaporkan bahwa beberapa peneliti telah mengusulkan keterkaitan religiositas dengan ekspresi gen VMAT2, sembari menekankan bahwa lingkungan dan gaya hidup juga dapat mengontrol ekspresi gen tersebut, khususnya dalam situasi menantang (Alzeer, 2019). Artikel ini juga menyatakan bahwa oksitosin dilaporkan meningkatkan kemauan untuk perilaku amal, dan mengajukan skema konseptual bahwa faktor eksogen—misalnya ajaran Islam, pendidikan, interaksi sosial—melalui jalur epigenetik dapat mengarah pada ekspresi "spirituality genes" (VMAT2) dan gen oksitosin (OXTR) yang meningkatkan kemauan bersedekah (Alzeer, 2019).
Karena studi tersebut menggunakan analisis kualitatif dan terutama bersifat konseptual/interpretatif, klaim-klaim biologisnya perlu dibaca sebagai hipotesis dan integrasi literatur, bukan verifikasi eksperimental langsung dalam studi tersebut (Alzeer, 2019). Keterbatasan ini konsisten dengan kritik umum dalam scoping review literatur psikologi Islam klasik yang menilai bahwa sebagian beasiswa kontemporer cenderung "championing" warisan klasik dengan lebih sedikit eksplorasi empiris dan aplikasi praktis.

5.6 Halalopathy, Plasebo, dan Epigenetika sebagai Rasionalisasi Mind–Behaviour–Health
Model halalopathy diajukan sebagai upaya mengintegrasikan mind, behaviour, dan health, dengan menekankan peran kepercayaan dan kompatibilitas antara keyakinan manusia dan terapi; tulisan tersebut menyatakan bahwa nilai yang berasal dari agama memiliki efek penting pada perilaku dan respons stres. Secara eksplisit, artikel halalopathy menyatakan bahwa epigenetika telah digunakan untuk merasionalisasi konsep placebo effect dan spontaneous healing.
Walaupun ini bukan bukti eksperimental spesifik tentang praktik Islam tertentu, ia menunjukkan satu cara literatur medis integratif menghubungkan kondisi psikologis–keyakinan–perilaku dengan kemungkinan jalur biologis, termasuk epigenetika. Dalam kerangka psikologi Islam, pendekatan semacam ini dapat dipandang sebagai salah satu bentuk "integrasi" yang berupaya mengembalikan dimensi spiritual dalam praktik kesehatan, sejalan dengan seruan Islamisasi psikologi untuk menjembatani psikologi dan agama.

6. Sintesis Konseptual: Bagaimana Psikologi Islam dapat Memaknai Epigenetika Perilaku tanpa Reduksionisme
6.1 Model Dua Lapis (Makna–Mekanisme) yang Selaras dengan Sumber
Berdasarkan sumber, satu sintesis minimal yang konsisten adalah membedakan (a) lapisan makna dan tujuan (normatif-spiritual) dan (b) lapisan mekanisme biologis (DNAm/ekspresi gen) yang dapat diukur. Psikologi Islam memposisikan wahyu sebagai rujukan memahami perilaku intensional dan tujuan ilahiah, serta memandang perilaku manusia sebagai respons sadar terhadap perintah Tuhan (Chan et al., 2025), sementara psikologi/biologi epigenetik meneliti bagaimana pengalaman lingkungan berasosiasi dengan penanda epigenetik yang dapat memengaruhi ekspresi gen tanpa perubahan sekuens DNA (Basuki & Naqiyah, 2021).
Studi psikoterapi Islam menegaskan bahwa perubahan psikologis dipahami pada level nafs–ʿaql–qalb–rūḥ, dan masalah dapat berupa "imbalance/blockage" yang perlu dilepas untuk kembali selaras dengan fiṭrah dan hubungan kepada Tuhan. Dengan demikian, "epigenetika perilaku menurut psikologi Islam" sebagai tesis konseptual dapat diposisikan bukan sebagai pengganti kerangka ruhani, melainkan sebagai deskripsi mekanistik parsial tentang bagaimana pengalaman—termasuk stres relasional, trauma, dan latihan spiritual—dapat berkaitan dengan perubahan molekuler yang terukur (Basuki & Naqiyah, 2021; Alzeer, 2019).
Pembingkaian ini juga selaras dengan kritik terhadap psikologi sekuler yang menyingkirkan dimensi sakral, serta seruan agar psikologi Islam tidak hanya "Islamic in name" tetapi tetap menjaga pusat gravitasinya pada realitas yang tak terlihat (unseen) dan keadaan hati.

6.2 Niat (Intention), Latihan Spiritual, dan "Pengalaman Subjektif" sebagai Variabel Jembatan
Beberapa sumber memberi landasan untuk menempatkan "niat" dan "pengalaman subjektif" sebagai variabel kunci yang menjembatani praktik religius dan kemungkinan jalur biologis. Artikel ṣadaqa menekankan bahwa dampak kesejahteraan sedekah bergantung pada spiritualitas dan niat donor (Alzeer, 2019). Studi TNF methylation menyatakan bahwa pengalaman subjektif mungkin lebih penting daripada pengalaman objektif dalam menjelaskan modifikasi epigenetik, dan menunjukkan hubungan antara motivasi otonom, perilaku—misalnya merokok—dan metilasi gen.
Dalam psikoterapi Islam, muhasabah (akuntabilitas diri) diposisikan sebagai praktik tradisional yang dapat diintegrasikan dengan teknik journaling untuk membantu refleksi diri, serta perubahan psikologis dipandang terkait penyelarasan dengan "pure and good nature" yang terhubung kepada Tuhan. Secara sintesis, praktik-praktik seperti muhasabah, dzikir, sabar, dan sedekah dapat dipahami sebagai "latihan pengalaman subjektif" yang melibatkan makna, niat, regulasi emosi, dan coping—dan yang menurut literatur epigenetika psikologis memiliki relevansi teoritis untuk dikaji hubungannya dengan biomarker seperti DNAm, tanpa mengasumsikan kausalitas sebelum diuji (Alzeer, 2019).

6.3 Trauma dan Resiliensi: Integrasi Sosial–Spiritual dan Kemungkinan Jalur Biologis
Review tentang Yezidi menekankan bahwa transmisi trauma dapat terjadi melalui pengasuhan/sosialisasi dan juga proses epigenetik yang didiskusikan, dengan DNAm sebagai kandidat penting, serta menyebut NR3C1 sebagai salah satu gen yang terdampak status metilasinya. Review psikosomatik menekankan bahwa epigenetik dapat menengahi pengaruh stres traumatik dan dapat berdampak jangka panjang, serta menyebut bukti hewan tentang penurunan lintas generasi (Jäger et al., 2019).
Dalam psikologi Islam, manusia dipahami dalam interaksi tubuh–spirit, dengan level spiritual yang ditautkan pada wahyu, dan Islamisasi psikologi menekankan perlunya memasukkan faktor spiritual ke dalam studi perilaku (Chan et al., 2025). Sintesis yang konsisten dengan sumber adalah: trauma/relasi sosial (lapisan sosial-psikologis) dan praktik keagamaan (lapisan spiritual-normatif) keduanya merupakan bagian lingkungan yang relevan; keduanya dapat diteliti hubungannya dengan biomarker epigenetik secara empiris, tetapi interpretasi "penyembuhan" atau "pemaknaan" harus tetap melibatkan konsep qalb/nafs/rūḥ yang menjadi ciri psikologi Islam.
Model halalopathy—meski berada pada diskursus medis integratif—juga menegaskan pentingnya kepercayaan, keyakinan, dan nilai religius dalam memengaruhi perilaku dan respons stres, sambil menyebut epigenetika sebagai salah satu rasionalisasi untuk placebo/spontaneous healing.

7. Implikasi Praktis (Bersyarat) bagi Pendidikan, Konseling, dan Psikoterapi Islam
Dalam domain praktik, psikoterapi Islam yang diwawancarai oleh Rothman dan Coyle menekankan pendekatan holistik dan kehati-hatian agar tidak melampaui batas ke wilayah bimbingan agama mendalam tanpa kompetensi. Di Indonesia, pembahasan etika psikoterapi Islam menekankan bahwa integrasi psikologi dan agama memerlukan kode etik yang menafsirkan etika psikologi dalam konteks psikoterapi Islam, serta mengangkat risiko pelanggaran seperti memaksakan nilai agama terapis kepada klien. Sementara itu, konstruksi konseling Islam dalam struktur ilmu dakwah menekankan integrasi lintas disiplin dan bertujuan membantu perubahan perilaku dari yang kurang positif ke yang lebih positif dengan basis nilai religius, sekaligus menegaskan bahwa Islam tidak anti-sains (Pasha-Zaidi, 2021).
Dalam konteks epigenetika perilaku, implikasi praktis yang dapat dinyatakan secara ketat dari sumber adalah: (i) pengalaman psikososial—stres relasional, trauma, kualitas relasi—memiliki asosiasi molekuler seperti DNAm pada studi tertentu (Basuki & Naqiyah, 2021); (ii) variabel motivasi dan perilaku kesehatan berasosiasi dengan DNAm dalam studi lain; dan (iii) intervensi spiritual berbasis Islam dilaporkan berasosiasi dengan perubahan ekspresi reseptor gen tertentu pada PBMC dalam konteks kanker payudara.
Oleh karena itu, program pendidikan/konseling/psikoterapi Islam yang menargetkan perbaikan relasi, pengurangan stres, pembinaan niat, dan latihan spiritual dapat dirumuskan sebagai hipotesis intervensi yang layak diuji menggunakan biomarker, tetapi tetap harus mematuhi etika profesi dan batas kompetensi (Pasha-Zaidi, 2021).

8. Keterbatasan Bukti dalam Sumber dan Agenda Riset yang Disarankan
Pertama, spesifisitas jaringan dan keterbatasan generalisasi biomarker. Studi stres keluarga menunjukkan bahwa asosiasi DNAm dapat muncul pada PBMC tetapi tidak pada BEC, dengan konkordansi lintas jaringan yang terbatas (Basuki & Naqiyah, 2021). Ini mengharuskan rancangan penelitian yang ketat sebelum mengaitkan praktik spiritual tertentu dengan "epigenom manusia" secara umum.
Kedua, perbedaan temuan dan debat fungsi proses epigenetik. Review epigenetika pada gangguan panik menyebut adanya ketidaksepakatan antarstudi mengenai fungsi berbagai proses epigenetik, termasuk DNAm dan chromatin remodeling (Hosseini et al., 2016). Hal ini mendukung sikap ilmiah yang tidak overclaim dalam menghubungkan satu mekanisme epigenetik dengan fenomena psikologis tertentu.
Ketiga, kesenjangan empiris dalam beasiswa psikologi Islam. Scoping review tentang beasiswa kontemporer atas psikologi Islam klasik melaporkan kecenderungan "championing" dengan lebih sedikit eksplorasi empiris dan aplikasi praktis. Literatur tentang kemunculan psikologi Islam juga menilai bahwa, meski telah berjalan lebih dari 40 tahun, masih ada kekurangan progres dalam pengembangan paradigma ini, dan tetap ada masalah definisi sehingga sebagian memilih istilah "Islam and psychology" (Rothman & Coyle, 2020). Studi tentang trajektori psikologi Islam di Asia Tenggara juga menyebut kritik bahwa bidang ini berputar pada isu normatif ketimbang aplikatif dan menghadapi tantangan standar verifikasi ilmiah (Kaplick et al., 2019).
Keempat, kebutuhan metodologi interdisipliner yang eksplisit dan kolaboratif. SALAAM framework menekankan perlunya metodologi riset dasar kolaboratif yang mampu "menikahkan" pengetahuan dari studi Islam dan psikologi kontemporer, dengan teknik integrasi yang jelas. Pasha-Zaidi menambahkan bahwa MIP perlu ditingkatkan melalui Islamisasi pengetahuan dan metode partisipatoris untuk memasukkan ways of knowing yang Islami dan mengatasi isu kuasa dalam relasi peneliti–partisipan.
Dalam konteks epigenetika perilaku, agenda riset yang paling selaras dengan sumber adalah mengembangkan desain yang mengukur: (a) paparan psikologis-spiritual, misalnya bentuk latihan spiritual, kualitas relasi, dan coping (Basuki & Naqiyah, 2021; Alzeer, 2019); (b) biomarker yang tepat dan sesuai jaringan (Basuki & Naqiyah, 2021); serta (c) kerangka interpretasi yang menjaga makna religius (qalb/nafs/rūḥ) tanpa reduksi total ke variabel biologis (Chan et al., 2025).

9. Kesimpulan
Berdasarkan sumber yang tersedia, epigenetika perilaku dapat didefinisikan secara ketat sebagai studi tentang bagaimana pengalaman lingkungan dan proses psikologis/perilaku berasosiasi dengan regulasi gen—misalnya DNAm—tanpa mengubah sekuens DNA (Basuki & Naqiyah, 2021; Alzeer, 2019; Jäger et al., 2019). Psikologi Islam menyediakan kerangka ontologis dan epistemologis yang memusatkan wahyu dan memandang manusia secara holistik (nafs–ʿaql–qalb–rūḥ), sehingga perilaku dipahami sebagai respons sadar yang bermakna secara spiritual dan normatif (Chan et al., 2025).
Bukti empiris dalam sumber menunjukkan: stres keluarga kumulatif berasosiasi dengan DNAm secara spesifik jaringan (Basuki & Naqiyah, 2021); trauma lintas generasi didiskusikan melibatkan DNAm dan gen seperti NR3C1; variabel motivasional-perilaku kesehatan berasosiasi dengan DNAm gen TNF dalam studi psikologi kesehatan; dan intervensi spiritual berbasis Islam dilaporkan berasosiasi dengan perubahan ekspresi reseptor gen dopamin pada PBMC pasien kanker.
Pada saat yang sama, keterbatasan berupa spesifisitas jaringan, perbedaan temuan, dan kekurangan eksplorasi empiris dalam sebagian beasiswa psikologi Islam menuntut agenda riset yang lebih kolaboratif, interdisipliner, dan ketat metodologinya—misalnya melalui SALAAM framework dan penguatan MIP melalui pendekatan partisipatoris—serta kehati-hatian etis dalam praktik psikoterapi Islam (Basuki & Naqiyah, 2021; Kaplick et al., 2019).

Daftar Pustaka
Alzeer, J. (2019). Halalopathy: A science of trust in medicine. Journal of Integrative Medicine, 17(3), 150–154. https://doi.org/10.1016/j.joim.2019.03.005
Basuki, E., & Naqiyah, N. (2021). Ṣadaqa and 'spirituality gene' expression: The Qurʾān and advances in epigenetics. Teosofia: Indonesian Journal of Islamic Mysticism, 10(1), 75–88. https://doi.org/10.21580/tos.v10i1.8656
Chan, M. H., Merrill, S. M., Fatima, F., MacIsaac, J. L., Obradović, J., Boyce, W. T., & Kobor, M. S. (2025). Cross-tissue specificity of pediatric DNA methylation associated with cumulative family stress. Developmental Psychobiology, 67(6). https://doi.org/10.1002/dev.70097
Hosseini, L., Kashani, F. L., Akbari, S., Akbari, M. E., & Sarafrazmehr, S. (2016). The Islamic perspective of spiritual intervention effectiveness on bio-psychological health displayed by gene expression in breast cancer patients. Iranian Journal of Cancer Prevention, In Press. https://doi.org/10.17795/ijcp-6360
Jäger, P., Rammelt, C., Ott, N., & Brand, A. (2019). Narrative review: The (mental) health consequences of the Northern Iraq offensive of ISIS in 2014 for female Yezidis. International Journal of Environmental Research and Public Health, 16(13), 2435. https://doi.org/10.3390/ijerph16132435
Kaplick, P. M., Chaudhary, Y., Hasan, A., Yusuf, A., & Keshavarzi, H. (2019). An interdisciplinary framework for Islamic cognitive theories. Zygon®, 54(1). https://doi.org/10.1111/zygo.12500
Pasha-Zaidi, N. (2021). Indigenizing an Islamic psychology. Psychology of Religion and Spirituality, 13(2), 194–203. https://doi.org/10.1037/rel0000265
Rothman, A., & Coyle, A. (2020). Conceptualizing an Islamic psychotherapy: A grounded theory study. Spirituality in Clinical Practice, 7(3), 197–213. https://doi.org/10.1037/scp0000219
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar