00180 - Elaborative Interrogation dalam Perspektif Psikologi Islam: Sintesis Konseptual Berbasis Sumber

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstract
Elaborative interrogation is an active learning strategy that involves posing "why" questions about learned facts to deepen understanding. This article examines elaborative interrogation through the lens of Islamic psychology by conducting a source-based conceptual synthesis. The study identifies that, although the term "elaborative interrogation" does not appear as formal terminology in Islamic psychology literature, its core components—active questioning and meaning elaboration—are explicitly present in Islamic educational neuroscience, self-regulated learning studies in Islamic educational contexts, and integrated learning models such as RQANI (Reading, Questioning, Answering, Elaboration, Integration). The article constructs a working definition of elaborative interrogation grounded in the Islamic epistemological framework of bayani–irfani–burhani, the Islamic soul model of nafs–aql–qalb–ruh, and the curricular foundations derived from Q.S. al-'Alaq 1–5. A seven-step practical protocol is proposed, integrating the cognitive processes of questioning and elaboration with spiritual-ethical orientations consistent with fitrah alignment and tazkiyah. The article concludes by identifying methodological gaps and calling for rigorous empirical research to validate this conceptual synthesis within Islamic educational settings.

Keywords: elaborative interrogation, Islamic psychology, self-regulated learning, Islamic epistemology, active learning

Abstrak
Elaborative interrogation merupakan strategi belajar aktif yang melibatkan pengajuan pertanyaan "mengapa" terhadap fakta yang dipelajari guna memperdalam pemahaman. Artikel ini mengkaji elaborative interrogation melalui perspektif psikologi Islam dengan melakukan sintesis konseptual berbasis sumber. Kajian mengidentifikasi bahwa meskipun istilah "elaborative interrogation" tidak muncul sebagai terminologi baku dalam literatur psikologi Islam, komponen intinya—pertanyaan aktif dan elaborasi makna—hadir secara eksplisit dalam neurosains pendidikan Islam, studi self-regulated learning pada konteks pendidikan Islam, serta model pembelajaran terpadu seperti RQANI (Reading, Questioning, Answering, Elaboration, Integration). Artikel ini membangun definisi kerja elaborative interrogation yang berlandaskan pada kerangka epistemologi Islam bayani–irfani–burhani, model jiwa Islam nafs–aql–qalb–ruh, serta fondasi kurikulum yang diturunkan dari Q.S. al-'Alaq 1–5. Sebuah protokol praktis tujuh langkah diusulkan yang mengintegrasikan proses kognitif bertanya dan elaborasi dengan orientasi spiritual-etis yang selaras dengan fitrah dan tazkiyah. Artikel ditutup dengan mengidentifikasi kesenjangan metodologis dan seruan untuk riset empiris yang lebih ketat guna memvalidasi sintesis konseptual ini dalam konteks pendidikan Islam.

Kata kunci: elaborative interrogation, psikologi Islam, self-regulated learning, epistemologi Islam, pembelajaran aktif

1. Pendahuluan
Strategi belajar aktif telah menjadi perhatian utama dalam psikologi pendidikan kontemporer. Di antara berbagai strategi yang diteliti, elaborative interrogation (EI) dikenal sebagai pendekatan yang mendorong peserta didik untuk mengajukan pertanyaan penjelasan—terutama pertanyaan "mengapa"—terhadap fakta atau konsep yang sedang dipelajari, dengan tujuan memperdalam pemahaman dan memperkuat retensi pengetahuan. Sementara itu, psikologi Islam sebagai bidang keilmuan yang terus berkembang telah mendorong adanya integrasi antara prinsip-prinsip Islam dan teori psikologi modern dalam berbagai aspek kehidupan manusia, termasuk dalam praktik pendidikan.
Pertanyaan mendasar yang hendak dijawab artikel ini adalah: bagaimana elaborative interrogation dapat dipahami, dirumuskan, dan dioperasionalkan dalam kerangka psikologi Islam? Pertanyaan ini relevan mengingat psikologi Islam mengalami fluiditas definisi, perdebatan batas disiplin, dan upaya penguatan paradigma yang masih berlangsung hingga kini, sementara literatur menunjukkan adanya kesenjangan antara kajian konseptual-klasik dan eksplorasi empiris-aplikatif (Hidayat & Suyadi, 2024).
Artikel ini menggunakan pendekatan sintesis konseptual berbasis sumber, yakni memetakan komponen inti elaborative interrogation—questioning dan elaboration—ke dalam kerangka epistemologi, antropologi-psikologi, dan pedagogi Islam yang tersedia dalam literatur. Pendekatan ini secara eksplisit tidak mengklaim bahwa elaborative interrogation sudah mapan sebagai terminologi baku dalam psikologi Islam, melainkan membuka ruang formulasi konseptual yang dapat menjadi landasan agenda riset empiris selanjutnya.

2. Posisi Elaborative Interrogation dalam Diskursus Psikologi Islam
Dalam sumber yang tersedia, istilah elaborative interrogation tidak muncul sebagai terminologi baku. Namun, unsur intinya—(i) belajar aktif melalui questioning (termasuk bentuk "mengapa") dan (ii) elaboration (memberi makna tambahan pada informasi hingga menjadi pemahaman yang lebih dalam)—dapat diidentifikasi secara eksplisit dalam studi tentang strategi elaborasi pada self-regulated learning, misalnya melalui "questioning and seeking answers," meringkas dengan kalimat sendiri, membuat analogi, menggeneralisasi, memperluas ide, serta dalam model pembelajaran terintegrasi yang menempatkan Questioning dan Elaboration sebagai tahap inti.
Dalam kajian "Islamic Education Neuroscience," bahkan terdapat anjuran pedagogis agar pendidik menstimulasi peserta didik untuk mengajukan sebanyak mungkin pertanyaan guna mengoptimalkan fungsi otak tertentu (prefrontal cortex) dalam proses belajar (Rothman & Coyle, 2020). Dengan demikian, elaborative interrogation dapat dibahas "menurut psikologi Islam" sebagai sebuah strategi tanya-jawab-elaborasi yang (a) disokong oleh konsepsi Islam tentang akal, jiwa, dan tujuan pendidikan, serta (b) diikat oleh epistemologi dan etika keilmuan Islam, misalnya rujukan wahyu sekaligus pengakuan atas akal dan pengalaman empiris (Rothman & Coyle, 2020).
Pembacaan ini perlu ditempatkan dalam konteks lebih luas: bidang "Islam dan psikologi" telah berkembang melalui puluhan tahun publikasi dan debat menuju kemungkinan gerakan keilmuan yang lebih mapan (Younis, 2021), sementara "psikologi Islam" sendiri masih mengalami fluiditas definisi, perdebatan batas, dan upaya penguatan paradigma—misalnya melalui orientasi dekolonial yang menekankan kebebasan epistemik, liberasi, dan humanisasi. Literatur juga mencatat adanya dua kecenderungan besar: mengislamkan praktik psikologi modern atau mengindigenisasi psikologi berbasis tradisi Islam, tetapi tetap dikritik bila dimensi politik-pengetahuan dan kolonialitas luput diperhitungkan. Kajian pemetaan mutakhir terhadap beasiswa kontemporer tentang psikologi Islam klasik menunjukkan minat yang sangat beragam, tetapi juga kecenderungan championing terhadap warisan klasik dengan lebih sedikit eksplorasi empiris dan aplikasi praktis (Hidayat & Suyadi, 2024).
Karena itu, memformulasikan elaborative interrogation dalam kerangka psikologi Islam sebaiknya dilakukan secara eksplisit sebagai "sintesis konseptual berbasis sumber" (bukan klaim bahwa strategi ini sudah mapan sebagai terminologi baku di psikologi Islam), sekaligus membuka ruang agenda riset empiris yang lebih ketat (Hidayat & Suyadi, 2024).

3. Landasan Epistemologi Islam yang Relevan dengan "Bertanya-Mengelaborasi"
3.1. Al-Qur'an sebagai Teks Dialogis dan Sumber Preskripsi Pedagogis
Dalam perspektif pendidikan, Al-Qur'an dipahami memiliki aspek dialogis: komunitas penerima wahyu diposisikan sebagai "partner komunikasi," dan pewahyuan bertahap dipandang merefleksikan interaksi kreatif antara kehendak Tuhan, realitas empiris, dan tuntutan sosial penerima. Di dalam semangat ini, Al-Qur'an dipahami sebagai "Book of education," dan upaya tafsir pendidikan dimaksudkan untuk merumuskan preskripsi pendidikan tanpa menegasikan makna ranah empiris dan kapabilitas intelektual manusia sebagai sumber sains dan peradaban. Kerangka ini memberikan justifikasi epistemik bahwa proses belajar tidak berhenti pada hafalan, melainkan perlu ruang dialog dan penalaran—yang secara pedagogis dapat diwujudkan dalam praktik questioning dan elaboration (Rothman & Coyle, 2020).
Sejalan dengan itu, refleksi metodologis tentang "teori pendidikan Qur'ani" menekankan bahwa Islam harus menjadi kerangka rujukan utama dalam upaya merumuskan pendekatan metodologis pendidikan dan pembentukan manusia Muslim (Arkoun, 1997). Di sini, agama dipahami memiliki peran regulatif dalam pengkondisian kepribadian dan pengorganisasian perilaku manusia dalam relasinya dengan masyarakat, sehingga dimensi psikologis dan normatif tidak dipisahkan dari proses pendidikan (Arkoun, 1997). Dengan kata lain, aktivitas "bertanya mengapa" (interogasi) dan "menghubungkan-memperluas makna" (elaborasi) dapat dipahami bukan sekadar teknik kognitif, tetapi bagian dari metodologi pendidikan yang berorientasi pembentukan manusia dalam kerangka wahyu dan misi manusia (Arkoun, 1997).

3.2. Fondasi Kurikulum dari Q.S. Al-'Alaq 1–5: Integrasi Kesadaran Spiritual–Rasional–Etis
Kajian yang menurunkan fondasi kurikulum pendidikan Islam dari Q.S. al-'Alaq 1–5 melalui kerangka "transcendental structuralism" menegaskan bahwa fondasi kurikulum mencakup epistemologi sebagai cara berpikir, worldview sebagai pandangan dunia, dan ideologi sebagai tatanan nilai yang berorientasi integrasi kesadaran spiritual, rasionalitas, etika, teknologi, dan transformasi sosial. Dalam konstruksi ini, rasionalitas dan etika bukan elemen periferal, melainkan bagian dari struktur dasar pendidikan Islam. Karena elaborative interrogation pada hakikatnya adalah praktik penalaran dan pemaknaan—yakni menggali reason/penjelasan—maka ia kompatibel dengan fondasi kurikulum yang menuntut integrasi rasionalitas-etika-spiritualitas sebagai satu kesatuan orientasi pendidikan.

3.3. Epistemologi Bayani–Irfani–Burhani dan Dorongan Pedagogis untuk Banyak Bertanya
Studi kritis tentang hibridisasi pendidikan Islam dan neurosains secara eksplisit menggunakan kerangka epistemologi pendidikan Islam (bayani, irfani, burhani) dan menekankan rujukan pada sumber-sumber hukum Islam (Al-Qur'an, Hadis, ijma', qiyas) sebagai batasan penting dalam kajian ini (Rothman & Coyle, 2020). Pada saat yang sama, kajian tersebut juga menyatakan bahwa pendidik dapat menstimulasi peserta didik agar mengajukan sebanyak mungkin pertanyaan tentang studi Islam dan sains untuk mengoptimalkan fungsi otak tertentu (prefrontal cortex) (Rothman & Coyle, 2020).
Kombinasi ini penting untuk merumuskan elaborative interrogation versi psikologi Islam: pertanyaan "mengapa" tidak dibiarkan menjadi spekulasi bebas tanpa adab, melainkan diarahkan untuk mencari penjelasan melalui (i) rujukan teks dan tradisi (bayani), (ii) pengalaman batin/keinsafan tertentu (irfani), dan (iii) penalaran-empiris kolaboratif (burhani) (Rothman & Coyle, 2020; Arkoun, 1997).

3.4. Bahasa Qur'ani tentang Aktivitas Kognitif: Kontemplasi, Pemahaman, dan Berpikir Mendalam
Dalam upaya merumuskan neurosains pendidikan Islam, disebutkan bahwa landasan dapat ditelusuri dari ayat-ayat yang menggunakan kata 'aql (akal) dan padanan aktivitas kognitif seperti dabbara (merenung/kontemplasi), fahima (memahami), fakkara (berpikir mendalam), dan 'alima (memahami secara jelas). Sementara itu, pembacaan pendidikan terhadap tradisi ilmiah Islam juga menyinggung apresiasi konsep al-nadhar (pengamatan) yang mendorong transformasi karakter keilmuan ke arah studi ilmiah yang eksperimental dan induktif pada masa keemasan, serta melahirkan cabang-cabang ilmu termasuk psikologi empiris.
Rangkaian istilah ini menyediakan kosakata internal Islam untuk menjelaskan bahwa "bertanya mengapa" dan "mengelaborasi penjelasan" dapat dipahami sebagai latihan akal dan kontemplasi yang diakui dalam horizon Qur'ani, sekaligus terhubung dengan tradisi pengamatan dan metode induktif yang dihargai dalam sejarah keilmuan Islam.

4. Landasan Psikologi Islam: Jiwa, Fitrah, dan Integrasi Dimensi Kognitif–Spiritual
4.1. Psikologi Islam dan Kritik terhadap Reduksionisme Metodologis
Material pengantar tentang metodologi psikologi dalam paradigma Islam menyatakan bahwa positivisme ilmiah (eksperimen, operasionalisasi, pengukuran) tidak memadai untuk psikologi agama secara umum dan paradigma Islam secara khusus; istilah seperti amal, fitrah, nafs, dan wahy tidak dapat direduksi menjadi definisi yang menyingkirkan transendensi (Rothman & Coyle, 2018). Sumber yang sama menegaskan bahwa ajaran Islam memandang manusia memiliki jiwa abadi, fitrah yang "God-seeking," serta tujuan hidup yang terkoordinasi dengan tubuh fisiologis (Rothman & Coyle, 2018).
Kerangka ini krusial untuk membedakan elaborasi "mengapa" dalam psikologi Islam dari elaborasi yang semata-mata kognitivistik: pertanyaan "mengapa" bukan hanya pencarian kausalitas faktual, tetapi dapat mencakup dimensi makna, tujuan, dan keterarahan hidup—sepanjang tetap metodologis dan tidak menyalahi batas epistemik yang diakui (Rothman & Coyle, 2018).

4.2. Model Jiwa Islam: Nafs, Aql, Qalb, Ruh; Misalignment dengan Fitrah dan Tazkiyah
Upaya membangun kerangka psikologi dan psikoterapi Islam mengajukan model jiwa dengan empat level/struktur: nafs (lower self), aql (intellect), qalb (heart), dan ruh (spirit), berdasarkan wawancara dengan 18 informan kunci yang memiliki keahlian akademik atau religius. Dalam model ini, peserta menyatakan bahwa banyak problem psikologis berakar pada "misalignment with the fitrah," dan proses pemurnian (purification) dipandang niscaya dalam konsepsi psikologi Islam. Studi lanjutan berbasis wawancara 18 psikoterapis Muslim dari enam negara juga menekankan psikologi holistik, embodiment, serta kesulitan psikologis yang dipahami sebagai "blockages or imbalances" pada level-level jiwa yang perlu dilepaskan agar individu lebih selaras dengan natur baik yang terhubung dengan Tuhan (Arif, 2019).
Dengan kerangka ini, elaborative interrogation dapat ditafsirkan sebagai latihan aql (membangun penjelasan), yang sekaligus perlu diarahkan oleh qalb/ruh (orientasi makna dan keterhubungan dengan Tuhan) serta disiplin atas nafs (agar pertanyaan "mengapa" tidak berubah menjadi rasionalisasi hawa nafsu atau kebingungan tanpa arah), dalam horizon tazkiyah dan keselarasan fitrah (Arif, 2019).

4.3. Model Konflik Qur'ani dan Penguatan Fungsi Ego serta Kehidupan Spiritual
Model psikoterapi berbasis Qur'an yang dinamis menyatakan bahwa psikis manusia terdiri dari struktur yang merepresentasikan sisi "satanic" dan "divine," dengan konflik mendasar di antara keduanya; tujuan terapi adalah mengungkap nuansa konflik, menurunkan kecemasan terkait konflik, "menjinakkan" sisi satanic dengan memperkuat fungsi ego dan memelihara kehidupan spiritual. Dalam konteks strategi belajar, hal ini memberi perangkat konseptual untuk membaca risiko "bertanya mengapa" secara patologis: interogasi yang tidak terarah bisa menjadi alat rasionalisasi konflik batin, sedangkan interogasi yang dibingkai secara Qur'ani dapat menjadi sarana insight yang menyehatkan—yakni memperjelas konflik, menata ego, dan menyuburkan kehidupan spiritual melalui pemaknaan yang lebih benar.

4.4. Fitrah dan Dimensi Spiritual sebagai Pembeda dari Arus Utama Psikologi Barat
Kajian tentang fitrah dan psikologi manusia dari perspektif Islam menegaskan perbedaan menonjol antara psikologi Islam dan mazhab psikologi Barat: dimensi spiritual dalam natur manusia, dengan Al-Qur'an sebagai sumber utama yang membentuk perilaku etis dan kewajiban religius sekaligus memberi fakta tentang natur fisik-biologis manusia (Seedat, 2021). Pada level pendidikan Islam kontemporer, pemikiran Hasan Langgulung juga menekankan bahwa manusia sebagai khalifah dibekali potensi seperti fitrah, aql, kebebasan kehendak, ruh, qalb, dan nafs yang perlu dikembangkan melalui pendidikan, termasuk melalui integrasi dengan sains modern seperti psikologi (Sabarudin et al., 2024).
Maka, elaborative interrogation dalam psikologi Islam dapat dipahami sebagai strategi pengembangan potensi aql (kognitif) yang harus koheren dengan pengembangan qalb/ruh (spiritual-afektif) dan pengelolaan nafs (regulasi diri), dalam rangka aktualisasi fitrah dan peran manusia (Sabarudin et al., 2024; Seedat, 2021).

5. Mengoperasionalkan Elaborative Interrogation sebagai Strategi Belajar dalam Kerangka Psikologi Islam
5.1. Definisi Kerja (Working Definition) yang Dapat Dipertanggungjawabkan dari Sumber
Elaborative interrogation dalam pembacaan psikologi Islam dapat didefinisikan sebagai:
• Praktik mengajukan pertanyaan penjelasan (misalnya: "mengapa," "apa sebab/rasionalnya," "apa hikmah/tujuan dalam kerangka nilai") terhadap materi belajar untuk memicu pencarian jawaban (Rothman & Coyle, 2020);
• Dilanjutkan dengan elaborasi makna melalui ringkasan dengan bahasa sendiri, analogi, generalisasi, dan perluasan ide sehingga pengetahuan menjadi lebih terstruktur dan dapat diintegrasikan;
• Dilakukan dalam horizon epistemologi pendidikan Islam yang mengakui rujukan wahyu dan tradisi sekaligus akal serta pengalaman empiris (bayani–irfani–burhani), dan diarahkan pada integrasi kesadaran spiritual–rasional–etis (Rothman & Coyle, 2020).
Definisi kerja ini tidak mengklaim sebagai definisi formal yang sudah mapan dalam psikologi Islam; ia merupakan sintesis konseptual yang secara langsung memetakan komponen strategi questioning–elaboration–integration yang ada di sumber ke dalam kerangka epistemologi dan antropologi-psikologi Islam (Rothman & Coyle, 2020).

5.2. Struktur Proses: "Questioning → Answering → Elaboration → Integration" sebagai Inti
Model RQANI dalam pembelajaran biologi menyusun tahapan "Reading, Questioning, Answering, Elaboration, Integration," dan dikembangkan secara eksplisit untuk mengintegrasikan konsep sains dengan nilai-nilai Islam. Pada level strategi belajar individual, studi tentang self-regulated learning menyatakan bahwa strategi elaborasi meliputi proses "menambah makna" melalui meringkas dengan kalimat sendiri, membuat analogi, menggeneralisasi, memperluas ide, serta "questioning and seeking answers." Dua sumber ini dapat disintesiskan menjadi prosedur EI yang jelas: pertanyaan "mengapa" diposisikan sebagai pemicu pencarian jawaban (Answering), lalu jawaban diperdalam dengan elaborasi, dan akhirnya diintegrasikan dengan struktur pengetahuan dan nilai yang lebih luas.
Dari sisi pendidikan Islam-neurosains, guru dianjurkan memberikan stimulasi agar siswa mengajukan pertanyaan sebanyak mungkin tentang studi Islam dan sains, yang dikaitkan dengan optimasi aspek otak tertentu (Rothman & Coyle, 2020). Sementara itu, pendekatan pendidikan Qur'ani dan fondasi kurikulum dari Q.S. al-'Alaq 1–5 menekankan integrasi spiritual–rasional–etis sebagai orientasi, sehingga tahap "Integration" bukan sekadar penutup, tetapi momen mengaitkan pengetahuan dengan worldview dan tatanan nilai (Arkoun, 1997).

5.3. Dimensi Psikologis Islam yang Mengawal Proses EI: Aql–Qalb–Nafs dan Tazkiyah
Kerangka model jiwa Islam menempatkan aql (intelek) sebagai salah satu level struktur jiwa, bersama nafs, qalb, dan ruh (Arif, 2019). Karena itu, "bertanya mengapa" (interogasi) dapat dipahami sebagai aktivasi aql untuk membangun penjelasan, sedangkan "integrasi" menuntut keterlibatan qalb/ruh agar pengetahuan selaras dengan natur baik dan keterhubungan dengan Tuhan (Arif, 2019). Pada saat yang sama, model tersebut menegaskan bahwa masalah psikologis sering dipahami sebagai ketidakselarasan dengan fitrah dan karenanya memerlukan proses pemurnian (purification). Maka, EI yang Islami bukan hanya teknik memahami materi, tetapi juga latihan adab intelektual yang membantu menyelaraskan pengetahuan, orientasi nilai, dan keadaan batin agar tidak jatuh pada "misalignment" (Rothman & Coyle, 2018).
Model dinamis berbasis Qur'an juga menekankan adanya konflik mendasar dalam psikis antara sisi satanic dan divine, dan psikoterapi bertujuan memperkuat fungsi ego serta memelihara kehidupan spiritual. Dalam kerangka belajar, EI dapat difungsikan sebagai sarana "melatih respons kognitif" yang lebih jernih: pertanyaan "mengapa" digunakan untuk membongkar distorsi/rasionalisasi, lalu elaborasi dipakai untuk merumuskan jawaban yang lebih terstruktur dan etis; proses ini koheren dengan gagasan penguatan ego dan pengasuhan spiritual dalam model Qur'ani.

6. Protokol Praktis: Langkah-Langkah Elaborative Interrogation Versi Psikologi Islam
Di bawah ini adalah protokol yang merangkum sintesis dari (i) strategi elaborasi dalam SRL, (ii) tahapan RQANI, (iii) dorongan bertanya dalam pendidikan Islam-neurosains (Rothman & Coyle, 2020), serta (iv) horizon epistemologi/aksiologi Islam (bayani–irfani–burhani; integrasi spiritual–rasional–etis; adab) (Rothman & Coyle, 2020; Rothman & Coyle, 2018).

Langkah 1 — Reading dan Identifikasi "Fakta/Konsep Kunci"
Mulai dengan membaca materi dan menandai proposisi faktual atau konsep inti yang akan dipahami. Tahap ini menempatkan peserta didik dalam posisi aktif, bukan sekadar penerima informasi, sejalan dengan model pembelajaran bertahap yang memulai proses dari "Reading" sebelum "Questioning."

Langkah 2 — Susun Pertanyaan "Mengapa" sebagai Questioning yang Terarah
Ajukan pertanyaan penjelasan (mengapa/apa sebab/apa rasionalnya) terhadap fakta-konsep yang dipelajari untuk memicu pencarian jawaban. Secara pedagogis, anjuran agar siswa bertanya "sebanyak mungkin dan selengkap mungkin" tentang studi Islam dan sains dipandang sebagai stimulasi yang bernilai dalam optimasi proses belajar (Rothman & Coyle, 2020). Dalam kerangka Qur'ani, aktivitas kognitif seperti dabbara dan fakkara juga dipakai untuk menandai praktik kontemplasi dan berpikir mendalam, sehingga "mengapa" dapat diposisikan sebagai pintu masuk kontemplasi yang sistematis.
Contoh bentuk pertanyaan yang kompatibel dengan sumber:
• "Mengapa konsep ini berlaku demikian?" (questioning untuk mencari penjelasan);
• "Apa hubungan konsep ini dengan pengalaman empiris atau konteks kehidupan?" (mengaitkan ranah empiris dan kemampuan intelektual manusia) (Rothman & Coyle, 2020);
• "Apa implikasi etis/transformasi sosialnya ketika konsep ini diintegrasikan dalam worldview?" (integrasi kesadaran etis dan transformasi sosial).

Langkah 3 — Answering: Cari Jawaban dengan Triangulasi Sumber (Bayani–Burhani–Irfani)
Cari jawaban atas pertanyaan "mengapa" melalui kombinasi:
• Bayani: rujukan wahyu dan sumber-sumber hukum Islam (Qur'an, Hadis, ijma', qiyas) sebagai batas rujukan normatif (Rothman & Coyle, 2020);
• Burhani: penalaran dan fakta empiris, sesuai pengakuan bahwa ranah empiris dan kapabilitas intelektual adalah sumber sains/peradaban, dan bahwa fondasi kurikulum memuat kesadaran rasionalitas–teknologi;
• Irfani: refleksi pengalaman batin/keinsafan yang tidak direduksi oleh positivisme semata, sejalan dengan kritik bahwa konsep seperti fitrah, nafs, wahy tidak memadai bila didefinisikan tanpa transendensi (Rothman & Coyle, 2018).
Langkah ini mempraktikkan integrasi "Islam sebagai kerangka rujukan" dalam metodologi pendidikan (Arkoun, 1997), sekaligus menghindari reduksionisme yang hanya mengakui apa yang mudah dioperasionalkan secara positivistik (Rothman & Coyle, 2018).

Langkah 4 — Elaboration: Tambah Makna dengan Empat Teknik yang Disebut Eksplisit
Gunakan teknik elaborasi yang disebutkan secara eksplisit dalam studi SRL:
• Meringkas dengan kalimat sendiri;
• Membuat analogi;
• Menggeneralisasi;
• Memperluas ide;
seraya mempertahankan pola "questioning and seeking answers" sebagai bagian dari elaborasi. Tahap ini selaras dengan fase "Elaboration" dalam RQANI.
Pada titik ini, elaborasi juga dapat dipahami sebagai latihan aql dalam kerangka model jiwa (nafs–aql–qalb–ruh), karena ia menuntut penyusunan penjelasan yang koheren, bukan sekadar penerimaan pasif (Arif, 2019).

Langkah 5 — Integration: Hubungkan Hasil Elaborasi dengan Worldview dan Nilai
Integrasikan pemahaman ke dalam kerangka nilai dan tujuan pendidikan Islam—yakni integrasi kesadaran spiritual, rasional, etis, teknologi, dan transformasi sosial sebagaimana dipetakan dari Q.S. al-'Alaq 1–5, serta semangat menjadikan Qur'an sebagai sumber pengetahuan dan peradaban tanpa menegasikan ranah empiris. Dalam RQANI, integrasi memang merupakan tahap tersendiri setelah elaborasi.
Dalam perspektif psikologi Islam, integrasi juga dapat dibaca sebagai upaya menghindari "misalignment with the fitrah" yang oleh informan model jiwa Islam dipandang sebagai akar banyak problem psikologis. Artinya, integrasi bukan hanya "mengaitkan konsep," tetapi juga mengaitkan konsep dengan orientasi diri agar selaras dengan fitrah dan nilai (Rothman & Coyle, 2018).

Langkah 6 — Self-check (Adab Intelektual): Uji Rasionalitas dan Etika Jawaban
Gunakan prinsip etika bahwa basis etika adalah agama yang disetujui oleh akal sehat, pengetahuan, dan kebebasan kehendak; etika dipahami sebagai sikap dan tindakan yang terkait aspek spiritual manusia dalam relasinya dengan diri, Tuhan, masyarakat, dan negara. Prinsip ini memberi guardrail agar "mengapa" tidak berubah menjadi justifikasi bias, melainkan menjadi penalaran yang bertanggung jawab secara etis dan spiritual.

Langkah 7 — Evaluasi Konteks Pengetahuan: Dorong Sikap Kritis dan Anti-Reproduktif
Kajian tentang epistemologi buku rujukan pendidikan Islam di PTKI Indonesia menilai banyak buku masih bernuansa normatif-reproduktif (penalaran tekstual, analogis, deklaratif) dan kurang relevansi kontekstual serta lemah dalam model justifikatif; para dosen berharap rujukan dapat mendorong studi empiris, penalaran kritis, dan respons kontekstual (Suyadi, 2019). Dalam kerangka ini, elaborative interrogation dapat difungsikan sebagai perangkat mikro-pedagogis untuk melatih "justificative reasoning" yang lebih baik: jawaban "mengapa" harus ditopang alasan (bayani–burhani–irfani) dan diuji secara etis (Rothman & Coyle, 2020; Suyadi, 2019).
Kritik atas studi Islam yang "tertutup" terhadap filsafat kritis dan ilmu sosial juga dikaitkan dengan kecenderungan intoleransi paradigma dan dominasi metode hafalan teks tanpa konteks (Hökelekli, 2012). Maka, EI yang dibingkai oleh integrasi epistemik dan etika dapat menjadi salah satu teknik kelas yang membantu membuka ruang nalar-konteks tanpa memutus rujukan wahyu (Hökelekli, 2012).

7. Contoh Implementasi Kelas
7.1. Konteks Integrasi Sains–Nilai Islam: Kerangka RQANI
Model RQANI dikembangkan untuk mengintegrasikan konsep sains (biologi) dan nilai Islam melalui lima tahap: Reading, Questioning, Answering, Elaboration, Integration. Karena itu, EI dapat diimplementasikan sebagai "isi" dari tahap Questioning–Answering–Elaboration: mahasiswa diminta menyusun pertanyaan penjelasan (mengapa), mencari jawaban, lalu mengelaborasi dengan ringkasan-analogi-generalisasi-perluasan. Studi RQANI juga melaporkan model tersebut dinilai valid dan dipandang praktis serta efektif dalam meningkatkan hasil belajar dan respons positif pada konteks yang diteliti, sehingga ia menyediakan contoh bahwa proses "tanya–jawab–elaborasi–integrasi" dapat dioperasionalkan dalam desain pembelajaran yang mengusung integrasi nilai Islam.

7.2. Konteks PAI dan Strategi Belajar Mandiri: Temuan SRL di IAIN Bone
Dalam studi kualitatif tentang self-regulated learning pada mahasiswa PAI penerima beasiswa, strategi metakognitif yang digunakan mencakup strategi elaborasi, yang dijelaskan sebagai "adding meaning" dengan meringkas menggunakan kalimat sendiri, membuat analogi, menggeneralisasi, memperluas ide, serta "questioning and seeking answers." Ini menunjukkan bahwa praktik yang substantif sejalan dengan EI—yakni bertanya dan mencari jawaban, lalu mengelaborasi—sudah tampak pada praktik belajar mahasiswa dalam konteks pendidikan Islam (PAI), meski tidak dinamai "elaborative interrogation." Dengan menggabungkan temuan ini dengan kerangka epistemologi pendidikan Islam (bayani–irfani–burhani) (Rothman & Coyle, 2020) dan orientasi integrasi spiritual–rasional–etis dari fondasi kurikulum, strategi elaborasi tersebut dapat diperkaya secara eksplisit menjadi EI yang sekaligus bernalar, bernilai, dan beradab (Rothman & Coyle, 2020).

7.3. Konteks "Interkoneksi Qur'an dan Sains" sebagai Medan EI
Diagnosis keterampilan internalisasi–interkoneksi Qur'ani dengan sains pada tiga level madrasah menunjukkan bahwa pertanyaan yang diajukan dapat menyentuh hubungan antara "hati" dalam Qur'an dan tinjauan multidisipliner yang meliputi psikologis, fisik, dan spiritual (Naguib, 2021). Ini menunjukkan adanya praktik pedagogis yang menuntut interogasi (mengapa/apa hubungan) dan elaborasi lintas-domain, sejalan dengan orientasi integrasi pengetahuan dan nilai (Naguib, 2021). EI dapat diposisikan sebagai teknik mikro untuk menopang keterampilan "interconnection" semacam itu: pertanyaan "mengapa" dipakai untuk membuka relasi konsep Qur'ani dengan pengetahuan ilmiah/psikologis, lalu elaborasi dipakai untuk membangun jembatan penjelasan yang lebih kokoh (Naguib, 2021).

8. Nuansa, Kehati-Hatian Metodologis, dan Agenda Riset
Pertama, bukan istilah baku di sumber. Karena "elaborative interrogation" tidak disebut sebagai terminologi formal di sumber, maka seluruh paparan ini adalah sintesis berbasis komponen yang eksplisit (questioning–elaboration–integration) (Rothman & Coyle, 2020). Secara akademik, hal ini perlu dinyatakan agar tidak terjadi over-claiming terhadap status konsep dalam psikologi Islam (Hidayat & Suyadi, 2024).
Kedua, kebutuhan integrasi interdisipliner yang terstruktur. Literatur metodologis menekankan pentingnya kolaborasi yang mampu "marry" data, metode, perspektif, konsep, dan teori dari studi Islam dan psikologi kontemporer, serta menerjemahkan temuan dasar menjadi praktik. Kerangka ini relevan bila EI ingin diuji secara empiris sekaligus tetap sahih secara epistemik dalam horizon Islam (Rothman & Coyle, 2018, 2020).
Ketiga, kritik kolonialitas dan orientasi dekolonial. Wacana dekolonial dalam psikologi Islam mengusulkan kebebasan epistemik dan humanisasi sebagai fondasi paradigma, sementara kritik lain menekankan bahwa model kesehatan mental Muslim yang sekadar integratif bisa gagal bila mengabaikan dimensi politik pengetahuan dan relasi kuasa. EI yang diposisikan sebagai "strategi belajar aktif" dapat dipahami sebagai praktik mikro yang mendukung kebebasan epistemik (melatih justifikasi, bukan sekadar reproduksi), tetapi klaim ini perlu diuji dalam riset yang sensitif terhadap konteks sosial-politik dan institusional pendidikan (Suyadi, 2019).
Keempat, kesenjangan empiris-aplikatif. Pemetaan literatur psikologi Islam klasik kontemporer menunjukkan keterbatasan eksplorasi empiris dan aplikasi praktis (Hidayat & Suyadi, 2024). Karena itu, agenda yang konsisten dengan sumber adalah: mengembangkan modul EI berbasis tahap Questioning–Answering–Elaboration–Integration dan menelitinya secara empiris dalam konteks pendidikan Islam, sambil menjaga koherensi epistemologi (bayani–irfani–burhani) dan tujuan integrasi spiritual–rasional–etis (Hidayat & Suyadi, 2024; Rothman & Coyle, 2020).

9. Simpulan
Artikel ini menunjukkan bahwa elaborative interrogation, meskipun tidak hadir sebagai terminologi formal dalam psikologi Islam, memiliki fondasi konseptual yang kuat dalam berbagai tradisi keilmuan Islam. Melalui sintesis dari epistemologi bayani–irfani–burhani, model jiwa nafs–aql–qalb–ruh, fondasi kurikulum Q.S. al-'Alaq 1–5, serta praktik pedagogis dalam neurosains pendidikan Islam dan SRL pada konteks PAI, artikel ini mengusulkan definisi kerja dan protokol tujuh langkah EI yang Islami.
Kontribusi utama artikel ini adalah menyediakan kerangka konseptual yang dapat menjadi landasan pengembangan modul pembelajaran dan penelitian empiris selanjutnya. Elaborative interrogation versi psikologi Islam tidak hanya berfungsi sebagai teknik kognitif, tetapi juga sebagai latihan adab intelektual yang mengintegrasikan dimensi aql, qalb, ruh, dan nafs dalam satu proses belajar yang utuh dan berorientasi pada fitrah. Dengan memosisikan EI sebagai "sintesis konseptual berbasis sumber"—bukan klaim baku—artikel ini membuka ruang bagi agenda riset empiris yang lebih ketat di masa mendatang.

Daftar Pustaka
Arif, M. (2019). Al-Qur'an as an "open book" in educational perspective. Sunan Kalijaga International Journal on Islamic Educational Research, 3(2), 1–16. https://doi.org/10.14421/skijier.2019.2019.33.01
Arkoun, M. (1997). Rethinking Islam today (pp. 220–254). https://doi.org/10.1515/9783110811681.220
Hidayat, K., & Suyadi, S. (2024). Critical study of the concept of scientific hybridization of Islamic education and neuroscience. Biosfer Jurnal Pendidikan Biologi, 17(1), 90–101. https://doi.org/10.21009/biosferjpb.32892
Hökelekli, H. (2012). Religion, religiosity, and research in psychology of religion in Turkey: An assessment of locality and universality problem. Ilahiyat Studies, 3(2), 223–245. https://doi.org/10.12730/13091719.2012.32.60
Naguib, S. (2021). Islam and the epistemic politics of gender. American Journal of Islam and Society, 38(1–2). https://doi.org/10.35632/ajis.v38i1-2.2966
Rothman, A., & Coyle, A. (2018). Toward a framework for Islamic psychology and psychotherapy: An Islamic model of the soul. Journal of Religion and Health, 57(5), 1731–1744. https://doi.org/10.1007/s10943-018-0651-x
Rothman, A., & Coyle, A. (2020). Conceptualizing an Islamic psychotherapy: A grounded theory study. Spirituality in Clinical Practice, 7(3), 197–213. https://doi.org/10.1037/scp0000219
Sabarudin, S., Arif, M., Roqib, Moh., Syarnubi, & Mardeli. (2024). "Prominent" epistemology in reference books of Islamic education at Islamic higher education institutions in Indonesia: Retracing justificative reasoning. https://doi.org/10.31219/osf.io/jesrq
Seedat, M. (2021). Signifying Islamic psychology as a paradigm: A decolonial move. European Psychologist, 26(2), 131–141. https://doi.org/10.1027/1016-9040/a000408
Suyadi, S. (2019). Integration of anti-corruption education (PAK) in Islamic religious education (PAI) with neuroscience approach (multi-case study in brain friendly PAUD: I Sleman Kindergarten Yogyakarta). Inferensi Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, 12(2), 307–330. https://doi.org/10.18326/infsl3.v12i2.307-330
Younis, T. (2021). Politicizing Muslim mental health toward a decolonial framework. Journal of Muslim Mental Health, 15(1). https://doi.org/10.3998/jmmh.143
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar