00179 - Ego-Syntonic dalam Perspektif Psikologi Islam: Kajian Konseptual dan Implikasi Klinis

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstract
The concept of ego-syntonic—referring to thoughts, feelings, or behaviors experienced as consistent with an individual's self-concept, values, and moral framework—has been widely discussed in general psychology and clinical psychopathology. However, its application within an Islamic psychological framework requires deeper conceptual elaboration, given that Islamic psychology does not view the "self" as a singular or neutral entity. This article aims to elaborate and synthesize the concept of ego-syntonic through the lens of Islamic psychology, particularly through the nafs–qalb–ʿaql–rūḥ framework and its normative-spiritual implications. This study employs a conceptual literature review approach, integrating sources from general psychology, clinical psychopathology, and Islamic psychology literature. Results: Ego-syntonic in Islamic psychology must be understood at two levels: (1) descriptive-psychological, in which an experience is felt to be consistent with the current self-image; and (2) normative-spiritual, in which such consistency is evaluated against the goals of tazkiyah (soul purification) and alignment with the fitrah connected to God. Ego-syntonic experiences are not automatically healthy, as they may reinforce pathological patterns such as overvalued ideas, anorexia nervosa, and extreme fixation. Islamic psychology offers a holistic evaluative framework for ego-syntonic phenomena that integrates descriptive and normative dimensions, with ethical standards rooted in the Qurʾān, Sunnah, and Islamic ethics, oriented toward balanced character formation and spiritual tranquility (ṭumaʾnīnah).

Keywords: ego-syntonic, Islamic psychology, nafs, qalb, tazkiyah, psychotherapy

Abstrak
Konsep ego-syntonic—yang merujuk pada pikiran, perasaan, atau perilaku yang dirasakan selaras dengan citra diri, nilai, dan kerangka moral individu—telah banyak dibahas dalam psikologi umum dan psikopatologi klinis. Namun, penerapannya dalam kerangka psikologi Islam memerlukan elaborasi konseptual yang lebih mendalam, mengingat psikologi Islam tidak memandang "diri" sebagai entitas yang tunggal dan netral. Tujuan: Artikel ini bertujuan mengelaborasi dan mensintesis konsep ego-syntonic melalui lensa psikologi Islam, khususnya melalui kerangka nafs–qalb–ʿaql–rūḥ beserta implikasi normatif-spiritualnya. Kajian ini menggunakan pendekatan telaah pustaka konseptual dengan mengintegrasikan sumber-sumber dari psikologi umum, psikopatologi klinis, dan literatur psikologi Islam. Ego-syntonic dalam psikologi Islam perlu dipahami pada dua level: (1) deskriptif-psikologis, di mana pengalaman dirasakan selaras dengan citra diri saat ini; dan (2) normatif-spiritual, di mana keselarasan tersebut dievaluasi terhadap tujuan tazkiyah (pemurnian jiwa) dan penyelarasan dengan fitrah yang terhubung kepada Tuhan. Pengalaman ego-syntonic tidak otomatis sehat, karena dapat memperkuat pola-pola patologis seperti overvalued ideas, anoreksia nervosa, dan fiksasi ekstrem. Psikologi Islam menawarkan kerangka evaluatif yang holistik atas fenomena ego-syntonic yang mengintegrasikan dimensi deskriptif dan normatif, dengan standar etika yang bersumber pada Al-Qurʾān, Sunnah, dan etika Islam, serta berorientasi pada pembentukan karakter yang seimbang dan ketenangan spiritual (ṭumaʾnīnah).

Kata kunci: ego-syntonic, psikologi Islam, nafs, qalb, tazkiyah, psikoterapi

1. Pendahuluan
Istilah ego-syntonic merupakan salah satu konsep fundamental dalam psikologi klinis dan psikodinamik yang kerap digunakan untuk menjelaskan mengapa sejumlah gejala, keyakinan, atau pola perilaku tertentu sulit berubah meskipun berdampak negatif secara fungsional. Konsep ini menjadi relevan dalam berbagai konteks klinis, mulai dari gangguan makan, keyakinan ekstrem, hingga ciri-ciri kepribadian maladaptif.
Dalam perkembangan psikologi Islam sebagai disiplin akademik yang semakin mapan, pertanyaan tentang bagaimana konsep-konsep psikologi Barat dapat dibaca, dikritisi, atau diintegrasikan dengan kerangka epistemologis Islam menjadi semakin penting. Psikologi Islam tidak sekadar "Islamisasi" psikologi Barat, melainkan berupaya membangun perspektif yang berakar pada pandangan dunia (worldview) Islam tentang manusia, jiwa, dan kesehatan mental.
Salah satu tantangan konseptual utama dalam membaca ego-syntonic dari perspektif psikologi Islam adalah pertanyaan mendasar: "selaras dengan diri yang mana?" Psikologi Islam, melalui berbagai tradisi keilmuannya—baik klasik maupun kontemporer—menawarkan model diri yang multidimensional, mencakup nafs, qalb, ʿaql, dan rūḥ, yang masing-masing memiliki peran dan dinamika tersendiri dalam membentuk pengalaman subjektif dan perilaku manusia.
Artikel ini bertujuan untuk mengelaborasi konsep ego-syntonic dalam perspektif psikologi Islam secara sistematis, mulai dari landasan konseptual umum, kerangka diri dalam Islam, implikasi klinis dan normatif, hingga rumusan definisi sintetis yang dapat digunakan dalam praktik konseling dan psikoterapi berbasis Islam.

2. Metode
Kajian ini menggunakan pendekatan telaah pustaka konseptual (conceptual literature review) yang bersifat integratif. Sumber-sumber yang digunakan mencakup artikel jurnal ilmiah dari basis data akademik bereputasi, yang meliputi literatur psikologi klinis umum, psikopatologi, psikodinamik, serta psikologi dan psikoterapi Islam. Proses sintesis dilakukan secara tematik dengan mengidentifikasi titik-titik persamaan, perbedaan, dan ketegangan konseptual antara pembacaan ego-syntonic dalam psikologi umum dan psikologi Islam. Evaluasi kritis terhadap kecenderungan penyamaan konsep (apologism) antara tradisi Islam dan Barat juga menjadi bagian dari proses analisis.

3. Pembahasan
3.1. Definisi Umum Ego-Syntonic: Landasan Konseptual
Dalam psikologi dan psikopatologi, istilah ego-syntonic lazim dipakai untuk menunjuk pikiran, perasaan, keyakinan, atau perilaku yang dirasakan selaras dengan self-concept (citra diri), nilai, dan kerangka moral individu, sehingga pengalaman tersebut terasa "masuk akal", "wajar", atau bahkan bernilai bagi dirinya sendiri. Sejalan dengan itu, literatur juga menjelaskan bahwa respons atau konten psikologis yang ego-syntonic cenderung dialami sebagai sesuatu yang dapat diterima karena konsisten dengan pemahaman diri—misalnya "acceptable and/or consistent with one's self-conception"—serta dapat terasa "kongruen" atau menyenangkan untuk diekspresikan, seperti item kuesioner yang "congenial" dan memberi rasa "rewarding" (Johnson, 2006).
Definisi yang menekankan keselarasan dengan "nilai personal dan citra diri" juga muncul dalam ulasan psikodinamik. Misalnya, pada konteks demensia, perilaku ego-syntonic dijelaskan sebagai perilaku yang "aligned with personal values and self-image" (Rahmani et al., 2019). Dengan demikian, definisi ego-syntonic sebagai "kondisi di mana pikiran, perasaan, atau perilaku seseorang dirasakan selaras dan konsisten dengan nilai serta citra dirinya" konsisten dengan pemaknaan dalam literatur psikologi (Rahmani et al., 2019).

3.2. Kerangka "Diri" (Self/Ego) dalam Psikologi Islam: Nafs–Qalb–ʿAql–Rūḥ
Agar konsep ego-syntonic "menurut psikologi Islam" tidak berhenti pada definisi umum, psikologi Islam perlu terlebih dahulu menjelaskan apa yang dimaksud dengan 'diri/ego' dan pusat penilaian nilai di dalam manusia. Sejumlah karya tentang psikoterapi Islam dan psikologi Islam menegaskan bahwa pendekatan Islam terhadap kesehatan mental mengintegrasikan keyakinan dan konsep metafisis—bukan sekadar model sekuler tentang diri—dengan mengakui dimensi ruhani manusia serta relasinya dengan Tuhan (Cullen, 2018; Dork et al., 2026).
Dalam model-model psikoterapi Islam yang berangkat dari "Islamic model of the soul/self", struktur manusia sering dipaparkan secara holistik melalui empat level atau fakultas: nafs (lower self/ego), ʿaql (intellect), qalb (heart), dan rūḥ (spirit) (Athar, 2022; Dork et al., 2026). Kerangka ini juga dinyatakan sebagai upaya melihat manusia "lebih dari tubuh atau pikiran", dan karenanya memerlukan perangkat konseptual yang mencakup dimensi batin dan spiritual (Athar, 2022; Kristinsdottir et al., 2025).
Beberapa sumber menegaskan peran sentral qalb dalam psikologi dan psikoterapi Islam. Terdapat pendekatan bottom-up yang menyatakan bahwa hati adalah pusat persepsi dan pemikiran dalam kerangka konseptual psikologi Islam (Cullen, 2018). Secara klasik, analisis berbasis al-Ghazālī juga menempatkan qalb sebagai pusat spiritual manusia; apa yang terjadi di dalamnya termanifestasi pada perilaku lahiriah, dan untuk mengenal diri seseorang perlu mengamati kecenderungan-kecenderungan halus di dalam hati (Khan et al., 2025). Al-Ghazālī mengelompokkan kecenderungan dasar sebagai atribut hati—misalnya dorongan "animalistic/lust", "predation/anger", "divine", dan "satanic"—serta menekankan bahwa kecenderungan ini dapat mengarah pada degenerasi atau perkembangan, bergantung pada pengarahan oleh ʿaql (rasio/akal) (Khan et al., 2025).
Pada level yang lebih normatif, literatur psikologi Islam juga menekankan bahwa spiritualitas Islam—sering dibahas dalam ranah tasawuf—merupakan disiplin yang berkaitan dengan pemahaman diri dan koneksi kepada Tuhan, serta berorientasi pada pembentukan karakter yang seimbang, pengendalian emosi, dan psycho-spiritual well-being (Hadi & Uyuni, 2021). Kerangka psikoterapi Islam juga sering menegaskan basis Al-Qurʾān dan Sunnah sebagai sumber prinsip dan etika dalam proses terapeutik (Athar, 2022; Meloy & Rahman, 2020), serta memandang praktik Islam sebagai metode korektif bagi perilaku maladaptif dan pertumbuhan diri (Meloy & Rahman, 2020).

3.3. Ego-Syntonic dalam Psikologi Islam: "Selaras dengan Diri" yang Mana?
3.3.1. Mengapa Pertanyaan Ini Penting dalam Psikologi Islam?
Dalam psikologi umum, ego-syntonic merujuk pada keselarasan dengan citra diri atau nilai internal individu (Rahmani et al., 2019). Namun, psikologi Islam mengajukan persoalan lebih lanjut: "diri" (self/ego) manusia tidak tunggal dan tidak netral, melainkan terkait dengan dinamika nafs–qalb–ʿaql–rūḥ (Athar, 2022; Dork et al., 2026). Karena itu, sesuatu dapat terasa "selaras" (ego-syntonic) pada level nafs (dorongan dasar/ego rendah), tetapi belum tentu selaras dengan qalb yang sehat, tujuan tazkiyah, atau orientasi ketuhanan yang menjadi rujukan normatif dalam psikologi Islam (Athar, 2022; Hadi & Uyuni, 2021; Kristinsdottir et al., 2025; Meloy & Rahman, 2020).
Model psikoterapi Islam berbasis wawancara praktisi juga menggambarkan bahwa kesulitan psikologis dapat dipahami sebagai "blockages or imbalances" pada level-level struktur diri tersebut, dan intervensi ditujukan untuk membantu klien "align more closely with their pure and good nature that comes from and is connected to God" (Dork et al., 2026). Dengan kata lain, psikologi Islam tidak hanya menanyakan "apakah ini konsisten dengan citra diri saat ini?", tetapi juga "apakah citra diri itu selaras dengan fitrah atau kebaikan murni yang terhubung kepada Tuhan?" sebagaimana diposisikan dalam model tersebut (Dork et al., 2026; Meloy & Rahman, 2020).

3.3.2. Relasi Ego-Syntonic dengan Keadaan atau Tingkatan Nafs
Literatur komparatif yang membahas nafs—misalnya al-nafs al-ammārah, al-nafs al-lawwāmah, al-nafs al-muṭmaʾinnah—sering mencoba membandingkannya dengan struktur kepribadian Freud (id–ego–superego) (Kradin, 2005; Virtanen, 2013). Misalnya, terdapat studi yang menyatakan adanya kemiripan tertentu: id dipandang sepadan dengan nafs ammārah, sementara nafs lawwāmah dipandang mencakup aspek yang mirip ego dan superego; dan nafs muṭmaʾinnah dianggap khas teologi Islam (Kradin, 2005). Artikel lain menekankan bahwa konsep-konsep nafs dalam Al-Qurʾān dipahami sebagai situasi atau keadaan diri dalam pergulatan internal antara aspek material dan spiritual, bukan "bagian" yang terpisah sebagaimana pembagian Freud (Virtanen, 2013). Hal ini penting karena makna "selaras dengan diri" (ego-syntonic) dalam psikologi Islam dapat bergeser menurut keadaan nafs dan kualitas relasi antara aspek material dan spiritual dalam diri (Hadi & Uyuni, 2021; Virtanen, 2013).
Namun demikian, terdapat kritik dalam beasiswa psikologi Islam terhadap kecenderungan "apologism" atau penyamaan yang terlalu cepat antara konsep Qurʾāni tentang jiwa dan model Barat—misalnya klaim bahwa id–ego–superego "sama" dengan ego state spiritual yang disebut Al-Qurʾān (Takeda & Ohmukai, 2015). Sejalan dengan itu, kajian etnografis tentang tarekat juga mengingatkan bahwa sebagian upaya merumuskan "psikologi Islam" dapat menjadi kurang tepat ketika sekadar "mencari padanan istilah" antara psikologi dan tasawuf (Sotillos, 2021). Maka, pembacaan ego-syntonic dalam psikologi Islam perlu mempertahankan nuansa: perbandingan boleh membantu, tetapi penyetaraan total berisiko menutup perbedaan epistemologis dan normatif (Sotillos, 2021; Takeda & Ohmukai, 2015; Virtanen, 2013).

3.4. Ego-Syntonic Tidak Otomatis "Sehat": Implikasi Klinis dan Normatif dalam Psikologi Islam
Dalam psikologi klinis, ego-syntonic sering justru menjelaskan mengapa gejala tertentu sulit berubah, karena ia terasa konsisten dengan diri dan bernilai. Tinjauan konseptual tentang overvalued ideas mendefinisikannya sebagai keyakinan yang "psychologically intelligible" dan ego-syntonic, selaras dengan nilai atau kerangka moral individu, tetapi menjadi dominan dan bermuatan emosi secara tidak proporsional tanpa memenuhi kriteria obsesi atau delusi. Literatur tentang ekstremisme juga mendefinisikan extreme overvalued beliefs sebagai fiksasi yang ego-syntonic, semakin absolut dan emosional, serta dibagi bersama subkomunitas tertentu; namun ditekankan bahwa sifat ego-syntonic dan "shared" tidak otomatis berarti keyakinan tersebut akan berujung pada kekerasan (Riaz, 2023). Pada gangguan makan, anoreksia nervosa juga dibahas sebagai gangguan yang sering dipertahankan oleh gejala yang dianggap konsisten dengan self-concept dan identitas ideal—karena itu disebut ego-syntonic (Johnson, 2006). Bahkan pada perilaku berisiko seperti perjudian, literatur mengaitkan ego-syntonicity dengan konsistensi perilaku terhadap self-conception, mengacu pada pembedaan Freud tentang ego-syntonic versus ego-dystonic.
Kerangka psikologi Islam memberi konsekuensi normatif yang kuat untuk poin ini. Beberapa analisis menyatakan bahwa persoalan normal–abnormal dalam psikologi modern dipengaruhi relativisme Barat, sedangkan psikologi Islam diposisikan memiliki standar yang "lebih absolut" dan terperinci (Ofer, 2014). Literatur spiritualitas Islam juga menegaskan bahwa spiritualitas Islam (tasawuf) berorientasi pada pembentukan karakter yang seimbang, pengendalian diri, dan kesejahteraan psiko-spiritual; serta mengaitkan pencapaian stabilitas atau ketenangan hati (ṭumaʾnīnah) dengan realisasi penyerahan diri kepada Allah (Hadi & Uyuni, 2021).
Dengan demikian, "ego-syntonic" dalam perspektif psikologi Islam perlu dibedakan menjadi setidaknya dua level evaluasi:
• Deskriptif-psikologis: pengalaman itu terasa selaras dengan diri atau citra diri saat ini, sesuai definisi umum (Rahmani et al., 2019); dan
• Normatif-spiritual: keselarasan itu diuji terhadap orientasi perbaikan hati atau jiwa dan etika Islam yang menjadi landasan psikoterapi atau konseling Islam (Al-Qurʾān–Sunnah–etika Islam) (Athar, 2022; Hadi & Uyuni, 2021; Meloy & Rahman, 2020).
Di titik ini, literatur tentang orientasi keagamaan juga menunjukkan adanya perbedaan antara dimensi "eksoterik" yang ego-oriented (berfokus pada bentuk luar) dengan dimensi esoterik yang berfokus pada pemurnian diri; dan dalam model fundamentalisme, hiper-eksoterisisme digambarkan cenderung menonjolkan kepatuhan literal dan otoritas eksternal dibanding self purification (ENGLISH-A COMPARATIVE STUDY..., 2020). Hal ini memberi contoh bagaimana sesuatu dapat terasa "selaras" secara identitas keagamaan, tetapi psikologi Islam tetap perlu menilai apakah keselarasan itu bergerak ke arah pemurnian diri atau akhlak, atau justru menguatkan bentuk ego-oriented (ENGLISH-A COMPARATIVE STUDY..., 2020; Hadi & Uyuni, 2021).

3.5. Implikasi Praktis: Asesmen dan Intervensi Berbasis Psikologi Islam
3.5.1. Prinsip Asesmen: Memetakan "Selaras" pada Level Nafs–Qalb–ʿAql–Rūḥ
Model psikoterapi Islam berbasis praktisi menggambarkan penggunaan empat level diri (nafs, ʿaql, qalb, rūḥ) untuk memahami problem sebagai ketidakseimbangan atau "blockages" dan mengarahkannya pada proses penyelarasan dengan "pure and good nature" yang terhubung kepada Tuhan (Dork et al., 2026). Dalam praktik konseling dan psikoterapi Islam, pendekatan yang kongruen dengan keyakinan Islam menekankan integrasi Al-Qurʾān, Sunnah, dan etika Islam dalam proses terapeutik (Athar, 2022; Meloy & Rahman, 2020). Karena itu, asesmen ego-syntonic dalam psikologi Islam dapat diposisikan sebagai pertanyaan berlapis: apakah pengalaman itu selaras dengan diri secara subjektif (Rahmani et al., 2019), dan pada saat yang sama bagaimana ia berelasi dengan dinamika nafs–qalb–ʿaql–rūḥ serta tujuan tazkiyah atau perbaikan hati (Athar, 2022; Dork et al., 2026; Hadi & Uyuni, 2021).

3.5.2. Prinsip Intervensi: Melatih Nafs Tanpa Sekadar Menekan
Dalam pembahasan psikoterapi terintegrasi Islam, disebutkan bahwa melalui psikologi Islam individu dibekali prinsip transendensi seperti tawakkul, żikr, dan taqwā agar mampu menghadapi ujian hidup; proses ini dipahami sebagai "many deaths of the false self or empirical ego" dalam kehidupan duniawi (Bintari, 2015). Pada saat yang sama, ada peringatan klinis bahwa pelatihan nafs untuk menahan dorongan tidak dilakukan dengan cara "opposing or suppressing" secara kaku karena dapat memperburuk dan memunculkan manifestasi yang lebih halus atau lebih bawah sadar (Bintari, 2015). Dalam integrasi psikologi Islam dengan ACT (Acceptance and Commitment Therapy), żikr dipahami sebagai latihan spiritual berbasis "remembrance" yang menyerupai latihan mindfulness untuk menghadirkan kesadaran akan Yang Ilahi dan "tempering the ego/nafs" (Cullen, 2018).
Kerangka pengembangan karakter Islam juga menekankan orientasi husn-i-akhlāq sebagai proses pertumbuhan moral-spiritual yang menyatukan Rūḥ–Qalb–Nafs dan memaknai perkembangan sebagai pengorbanan ego demi kesejahteraan orang lain (other-oriented), bukan self-centered (Hanna-e-Kalbi & Basharat, 2020). Dalam ranah pendidikan dan pengembangan diri, konsep tazkiyatun nafs dipaparkan sebagai pengintegrasian nilai-nilai luhur, kemanusiaan, dan agama untuk pembentukan akhlak atau karakter (Huringiin et al., 2022). Perspektif transpersonal di lingkungan pesantren juga menggambarkan identitas diri yang ditandai oleh "spiritual awareness" dan kemampuan mengelola ego (trans-ego), melalui integrasi daya kalbu, akal, dan nafsu. Semua ini menunjukkan arah intervensi psikologi Islam: ego-syntonic yang "sehat" bukan sekadar nyaman bagi diri, tetapi terkait penguatan kesadaran spiritual, pengelolaan ego atau nafs, dan pembentukan akhlak (Hadi & Uyuni, 2021; Hanna-e-Kalbi & Basharat, 2020).

4. Rumusan Definisi Sintetis: Ego-Syntonic Menurut Psikologi Islam
Berdasarkan sintesis literatur di atas, ego-syntonic menurut psikologi Islam dapat dirumuskan secara operasional sebagai berikut:
Pertama, secara psikologis-deskriptif, ego-syntonic adalah keadaan ketika pikiran, perasaan, atau perilaku dirasakan selaras dengan citra diri, nilai, dan kerangka moral individu—makna dasar ego-syntonic (Rahmani et al., 2019).
Kedua, secara psikologi Islam (holistik-nafsiyah), keselarasan subjektif itu dipahami dalam dinamika struktur diri (nafs–qalb–ʿaql–rūḥ) dan karena itu perlu ditelaah: selaras dengan "diri" yang mana—dorongan nafs ataukah qalb yang sehat—serta apakah mengarah pada perbaikan atau pemurnian diri dan penyelarasan dengan fitrah atau kebaikan yang terhubung kepada Tuhan, sebagaimana tujuan psikoterapi Islam (Athar, 2022; Dork et al., 2026; Hadi & Uyuni, 2021; Meloy & Rahman, 2020).
Ketiga, secara klinis, ego-syntonic tidak identik dengan kesehatan: keyakinan atau tingkah laku yang ego-syntonic dapat menjadi patologis—misalnya overvalued ideas dan fiksasi ekstrem yang ego-syntonic, serta gejala anoreksia yang ego-syntonic (Johnson, 2006; Riaz, 2023)—sehingga evaluasi psikologi Islam menuntut pembacaan sekaligus deskriptif dan normatif, dengan standar dan etika yang dirujukkan pada sumber Islam dalam praktik konseling atau psikoterapi Islam (Athar, 2022; Meloy & Rahman, 2020), serta orientasi keseimbangan karakter dan ketenangan hati (ṭumaʾnīnah) dalam spiritualitas Islam (Hadi & Uyuni, 2021).

5. Simpulan
Kajian ini telah menunjukkan bahwa konsep ego-syntonic, ketika dibaca melalui lensa psikologi Islam, mengalami perluasan dan pendalaman yang signifikan. Psikologi Islam tidak cukup hanya bertanya apakah suatu pengalaman terasa selaras dengan diri, tetapi juga harus mempertanyakan "diri yang mana" yang dimaksud—apakah nafs dalam keadaan ammārah yang didominasi dorongan rendah, ataukah qalb yang sedang bergerak menuju muṭmaʾinnah.
Implikasi terpenting dari kajian ini adalah pentingnya evaluasi berlapis dalam praktik konseling dan psikoterapi Islam: dimensi deskriptif-psikologis tidak dapat dipisahkan dari dimensi normatif-spiritual yang menjadi kekhasan psikologi Islam. Ego-syntonic yang sejati dalam kerangka psikologi Islam adalah keselarasan yang tidak hanya nyaman secara subjektif, tetapi juga mengarahkan individu menuju tazkiyatun nafs, pembentukan akhlak mulia, dan pencapaian ṭumaʾnīnah sebagai tanda kesehatan jiwa yang sesungguhnya.

Daftar Pustaka
Athar, M. E. (2022). The syndrome of collective callous-unemotional traits: Reflections from large group dynamics. International Journal of Applied Psychoanalytic Studies, 20(1), 83–97. https://doi.org/10.1002/aps.1774
Bintari, D. R. (2015). Empowerment through mystical experiences in Islam: A literature study on Muhammad PBUH's first revelation of Islam. Unisia, 37(82), 31–40. https://doi.org/10.20885/unisia.vol.37.iss82.art4
Cullen, S. (2018). When do circumstances excuse? Moral prejudices and beliefs about the true self drive preferences for agency-minimizing explanations. Cognition, 180, 165–181. https://doi.org/10.1016/j.cognition.2018.06.021
Dork, J., Dimenstein, E., Burns, L., & Demshuk, M. (2026). Overvalued ideas: Conceptual analysis and literature review. Behavioral Sciences, 16(5), 708. https://doi.org/10.3390/bs16050708
ENGLISH-A comparative study of variances in the nature of human disposition in Ghazalian theory of soul and Freudian psychoanalysis. (2020). The Scholar Islamic Academic Research Journal, 6(1). https://doi.org/10.29370/siarj/issue10ar18
Hadi, A., & Uyuni, B. (2021). The critical concept of normal personality in Islam. Al-Risalah, 12(1), 1–19. https://doi.org/10.34005/alrisalah.v12i1.1192
Hanna-e-Kalbi, & Basharat, T. (2020). A comparative study of the personality formulates of Ghazali and Freud. Journal of Islamic Thought and Civilization, 10(2). https://doi.org/10.32350/jitc.102.13
Huringiin, N., Ahmad, M., & Yasmin, A. (2022). Abnormal concept problems in modern psychology (an analytical study of Islamic psychological studies). Islam Transformatif Journal of Islamic Studies, 6(1), 1. https://doi.org/10.30983/it.v6i1.5510
Johnson, J. A. (2006). Ego-syntonicity in responses to items in the California Psychological Inventory. Journal of Research in Personality, 40(1), 73–83. https://doi.org/10.1016/j.jrp.2005.08.008
Khan, I., Dean, S., Ridge, D., & Souvlakis, N. (2025). The integration of Islamic psychology with acceptance and commitment therapy (ACT). Culture Medicine and Psychiatry, 49(4), 1067–1086. https://doi.org/10.1007/s11013-025-09924-5
Kradin, R. L. (2005). The roots of empathy and aggression in analysis. Journal of Analytical Psychology, 50(4), 431–449. https://doi.org/10.1111/j.0021-8774.2005.00547.x
Kristinsdottir, K., Ebner, J., & Whitehouse, H. (2025). Extreme overvalued beliefs and identities: Revisiting the drivers of violent extremism. Frontiers in Psychology, 16. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2025.1556919
Meloy, J. R., & Rahman, T. (2020). Cognitive-affective drivers of fixation in threat assessment. Behavioral Sciences & the Law, 39(2), 170–189. https://doi.org/10.1002/bsl.2486
Ofer, G. (2014). The personal, the relational the group and the social in a globalized world: A perspective through working with dreams. Group Analysis, 47(4), 408–419. https://doi.org/10.1177/0533316414557914
Rahmani, F., Hemmati, A., Cohen, S. J., & Meloy, J. R. (2019). The interplay between antisocial and obsessive-compulsive personality characteristics in cult-like religious groups: A psychodynamic decoding of the DSM-5. International Journal of Applied Psychoanalytic Studies, 16(4), 258–273. https://doi.org/10.1002/aps.1634
Riaz, H. (2023). Psychology of religion and pandemic COVID-19 in KP, Islamic Republic of Pakistan. International Journal of Linguistics and Culture, 4(1), 187–200. https://doi.org/10.52700/ijlc.v4i1.186
Sotillos, S. B. (2021). Bridging psychologies: Islam and secular psychotherapy. Spiritual Psychology and Counseling. https://doi.org/10.37898/spc.2021.6.2.143
Takeda, H., & Ohmukai, I. (2015). One of early maladaptive schemas' causal relationship through metacognitive beliefs with borderline and antisocial personality patterns. Journal of Education and Health Promotion, 4(1), 62. https://doi.org/10.4103/2277-9531.162382
Virtanen, H. (2013). The King of Norway: Negative individuation, the hero myth and psychopathic narcissism in extreme violence and the life of Anders Behring Breivik. Journal of Analytical Psychology, 58(5), 657–676. https://doi.org/10.1111/1468-5922.12043
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar