00166 - Defensive Pessimism dalam Perspektif Psikologi Islam: Sebuah Kajian Integratif Konseptual

AFANIN MEDIA UTAMA



Abstract
Defensive pessimism is a cognitive self-regulatory strategy in which individuals set deliberately low expectations before facing important tasks in order to manage anxiety and stimulate preparatory action. In mainstream psychology, this strategy is distinguished from dispositional pessimism because of its functional and context-specific nature. This article examines defensive pessimism from an Islamic psychology perspective through a conceptual integrative approach, drawing on relevant psychological and Islamic literature. The analysis reveals that Islamic sources generally position pessimism and hopelessness as psychologically and spiritually harmful conditions that must be eliminated through optimism and religious coping such as prayer, patience, dhikr, gratitude, and recitation of the Quran. Nevertheless, the anticipatory and action-oriented dimension of defensive pessimism is conceptually compatible with Islamic principles of resilience and problem-solving, provided it does not deteriorate into hopelessness or chronically low self-esteem. This article proposes a conditional integrative model: defensive pessimism may be understood as a bounded anticipatory tool that is potentially adaptive when it generates purposive action, yet risks contradiction with Islamic values when it transforms into persistent pessimism and despair.

Keywords: defensive pessimism, Islamic psychology, anxiety regulation, religious coping, resilience

Abstrak
Defensive pessimism merupakan strategi kognitif regulasi diri di mana individu menetapkan ekspektasi yang sengaja direndahkan sebelum menghadapi tugas penting guna mengelola kecemasan dan mendorong tindakan persiapan. Dalam psikologi arus utama, strategi ini dibedakan dari pesimisme disposisional karena sifatnya yang fungsional dan spesifik konteks. Artikel ini mengkaji defensive pessimism dari perspektif psikologi Islam melalui pendekatan integratif konseptual dengan mendasarkan diri pada literatur psikologi dan keislaman yang relevan. Hasil analisis menunjukkan bahwa sumber-sumber Islam pada umumnya memosisikan pesimisme dan keputusasaan sebagai kondisi yang merusak kesehatan mental dan spiritual, sehingga perlu dieliminasi melalui optimisme dan coping religius seperti doa, kesabaran, dzikir, syukur, dan membaca Al-Qur'an. Meskipun demikian, dimensi antisipatif dan berorientasi tindakan dari defensive pessimism secara konseptual kompatibel dengan prinsip-prinsip Islam tentang resiliensi dan pemecahan masalah, selama tidak berubah menjadi keputusasaan atau rendah diri yang menetap. Artikel ini mengusulkan model integratif bersyarat: defensive pessimism dapat dipahami sebagai alat antisipasi yang terbatas, berpotensi adaptif bila menghasilkan tindakan yang terarah, namun berisiko bertentangan dengan nilai-nilai Islam ketika berubah menjadi pesimisme yang menetap dan putus asa.

Kata Kunci: defensive pessimism, psikologi Islam, regulasi kecemasan, coping religius, resiliensi

1. Pendahuluan
Dalam kajian psikologi kepribadian dan regulasi diri, terdapat berbagai strategi kognitif yang digunakan individu untuk menghadapi tekanan dan kecemasan. Salah satu strategi yang menarik perhatian para peneliti adalah defensive pessimism, yakni strategi di mana individu secara sengaja menetapkan ekspektasi rendah sebelum menghadapi suatu tugas atau situasi penting. Strategi ini tidak identik dengan pesimisme dalam pengertian umum, melainkan merupakan mekanisme spesifik yang berfungsi untuk mengelola kecemasan agar individu tetap dapat mengejar tujuan secara efektif.
Di sisi lain, perkembangan psikologi Islam sebagai pendekatan keilmuan yang mengintegrasikan prinsip-prinsip Islam dengan pemahaman psikologis modern semakin mendapat perhatian dalam diskursus akademik global. Psikologi Islam memandang kesehatan mental secara holistik, dengan menempatkan spiritualitas, keimanan, dan praktik keagamaan sebagai unsur integral dalam pemeliharaan kesejahteraan jiwa.
Persoalan yang muncul kemudian adalah bagaimana psikologi Islam memandang strategi defensive pessimism yang secara eksplisit memanfaatkan ekspektasi rendah dan simulasi skenario buruk sebagai alat regulasi kecemasan, sementara Islam secara umum melarang pesimisme dan keputusasaan. Pertanyaan inilah yang menjadi pijakan artikel ini: apakah defensive pessimism dapat dipahami secara integratif dalam kerangka psikologi Islam, dan dalam kondisi apa strategi ini dapat diterima atau justru bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam?
Artikel ini bertujuan menyusun model integratif konseptual yang menghubungkan definisi psikologis defensive pessimism dengan prinsip-prinsip Islam tentang pesimisme, optimisme, dan coping religius, berdasarkan literatur yang tersedia.

2. Tinjauan Pustaka
2.1 Definisi Defensive Pessimism dalam Psikologi
Dalam literatur psikologi kepribadian dan regulasi diri, defensive pessimism dipahami sebagai strategi kognitif (self-regulatory strategy) yang digunakan terutama oleh individu yang cenderung cemas untuk mengelola kecemasan agar tetap dapat mengejar tujuan, bukan sekadar "sikap negatif" umum tentang hidup (Ahmad & Vveinhardt, 2024). Secara konseptual, strategi ini dicirikan oleh (i) menetapkan ekspektasi yang sengaja direndahkan sebelum menghadapi situasi atau tugas penting, dan (ii) melakukan simulasi mental yang rinci tentang kemungkinan hasil—terutama skenario buruk—untuk memunculkan rencana antisipatif dan perilaku persiapan (Ahmad & Vveinhardt, 2024).
Definisi ini juga ditegaskan dalam riset konteks kewirausahaan: defensive pessimism didefinisikan sebagai strategi antisipatoris yang melibatkan ekspektasi rendah untuk melindungi harga diri bila gagal, sekaligus membantu mengendalikan kecemasan dan memandu perilaku efektif.
Secara empiris dan eksperimental, defensive pessimism mula-mula dirumuskan untuk menjelaskan bagaimana "ekspektasi rendah" pada orang yang cemas tidak selalu merusak kinerja. Norem dan Cantor menunjukkan bahwa pada sebagian individu, ekspektasi rendah dapat menjadi mekanisme untuk menghadapi situasi berisiko—potensi gagal atau ancaman harga diri—sehingga kecemasan tidak melumpuhkan; bahkan interferensi terhadap strategi ini dapat mengganggu performa pada situasi berisiko tersebut. Literatur ulasan berikutnya mempertahankan gagasan bahwa strategi ini bekerja melalui "harnessing anxiety" (memfungsikan kecemasan sebagai energi motivasional) dan melalui perencanaan kontinjensi yang terstruktur (Ahmad & Vveinhardt, 2024; Ansar & Indrasari, 2019).

2.2 Pembedaan Penting: Defensive Pessimism ≠ Pesimisme Disposisional (Trait)
Dalam psikologi, istilah "pesimisme" sering dipakai untuk menunjuk disposisi (trait) memperkirakan hasil buruk. Misalnya, pesimisme dapat didefinisikan sebagai keadaan mental atau disposisi yang mengantisipasi hasil yang tidak diinginkan. Namun, defensive pessimism dibahas sebagai strategi yang spesifik konteks dan terkait regulasi diri, sehingga berbeda dari pesimisme disposisional yang lebih menetap (Kodayarifard et al., 2016).
Literatur yang mengkritisi simplifikasi "positif vs. negatif" di psikologi positif juga menekankan bahwa defensive pessimism memiliki fungsi adaptif tertentu pada kelompok yang cemas; karena itu, "negativitas" tidak otomatis identik dengan disfungsi psikologis (Ansar & Indrasari, 2019; Kodayarifard et al., 2016).
Sejalan dengan itu, riset validasi psikometrik Defensive Pessimism Questionnaire menunjukkan peran kecemasan sebagai variabel sentral dalam proses defensive pessimism, dan memperlihatkan bahwa strategi ini—melalui dimensi "ekspektasi negatif" dan "reflektivitas"—berkaitan dengan afek negatif dan afek positif secara berbeda, menggambarkan kompleksitas mekanisme emosi-kognisi yang tidak identik dengan pesimisme trait (Ahmad & Vveinhardt, 2024). Dengan kata lain, defensive pessimism adalah "cara bekerja" kognitif menghadapi tugas menantang pada orang yang cemas, bukan sekadar pandangan hidup yang putus asa (Ahmad & Vveinhardt, 2024; Kodayarifard et al., 2016).

2.3 Kerangka Psikologi Islam: Kesehatan Mental, Spiritualitas, dan Sikap Menghadapi Masalah
Dalam pendekatan Islam, kesehatan mental umumnya dipahami sebagai pendekatan yang menempatkan spiritualitas dan pendidikan Islam sebagai unsur terapi atau penjagaan kesehatan jiwa, serta memandang kesehatan mental sebagai kemampuan menyesuaikan diri dengan diri sendiri, orang lain, masyarakat, dan lingkungan (Bulut & Al-Zendani, 2020). Kerangka ini juga menekankan bahwa ketenangan atau kebahagiaan batin lebih ditentukan oleh cara dan sikap menghadapi faktor eksternal, bukan semata faktor eksternal itu sendiri (Bulut & Al-Zendani, 2020).
Dalam pendidikan dan praktik psikologis berbasis Islam, strategi religius yang disebutkan sebagai cara menghadapi tekanan hidup mencakup religiositas atau keimanan, doa, kesabaran, membaca Al-Qur'an, mengingat Allah (dzikir), dan syukur (Marwiyah, 2022). Selain itu, intervensi yang menggabungkan pendekatan kognitif dan Islam dilaporkan bermanfaat bagi pemulihan, misalnya meningkatkan kepercayaan diri dan menurunkan gangguan subjektif pada penyintas bencana atau disabilitas (Erawati, 2019).
Sumber-sumber lain menegaskan bahwa aspek psikologis yang perlu diperhatikan dalam pendidikan Islam mencakup, antara lain, rasa malu dalam arti tertentu, takut, pesimisme, iri, dan marah; serta membedakan bentuk "malu" yang destruktif—misalnya terkait rendah diri atau pesimisme dan penghindaran interaksi—dari al-haya' yang selaras dengan adab (Febriana et al., 2021). Dalam kerangka ini, pesimisme diposisikan sebagai sesuatu yang "tidak baik" dan perlu dieliminasi melalui pembiasaan optimisme; bahkan dipaparkan pula faktor pengasuhan yang dapat menumbuhkan pesimisme, misalnya penghinaan, terlalu dimanja, dan perbandingan sosial yang merendahkan (Febriana et al., 2021). Pada tataran refleksi pemikiran sufistik-kebahagiaan, pesimisme juga dikaitkan dengan lemahnya kebahagiaan dan iman, yakni dipandang sebagai "tanda kurang bahagia atau kurang iman" (Aşkın, 2022).

3. Metode
Artikel ini menggunakan pendekatan kajian pustaka integratif (integrative conceptual review) dengan cara menelaah, mensintesis, dan mengintegrasikan literatur psikologi arus utama tentang defensive pessimism dengan prinsip-prinsip psikologi Islam yang bersumber dari literatur akademik yang relevan. Seluruh argumen dan sintesis dalam artikel ini dibangun secara ketat berdasarkan sumber-sumber yang tersedia, tanpa mengklaim bahwa sumber-sumber tersebut secara eksplisit telah membakukan konsep defensive pessimism dalam psikologi Islam.

4. Pembahasan
4.1 Sikap Islam terhadap Pesimisme dan Kebutuhan Kewaspadaan
Terdapat dua ide penting yang harus dibedakan dalam konteks Islam dan pesimisme.
Pertama, pesimisme dan keputusasaan sebagai risiko psikologis-spiritual. Literatur yang membahas kesehatan mental dan Islam menegaskan bahwa Islam melarang bunuh diri, tetapi juga menekankan bahwa iman atau doa saja tidak otomatis mencegah depresi atau ide bunuh diri; dan secara khusus dinyatakan bahwa Islam menginstruksikan agar waspada terhadap negativitas, hopelessness, pesimisme, dan despair karena dapat menjadi sebab hilangnya kesehatan mental dan kesejahteraan (Özdemir, 1992). Dalam konteks lain, pesimisme dipandang berkaitan dengan keraguan, hopelessness, dan disinterest; sedangkan optimisme diposisikan sebagai cara menghadapi stres dan memecahkan masalah. Dalam psikologi pendidikan Islam, pesimisme dinyatakan tidak baik dan harus dihilangkan dengan melatih optimisme (Febriana et al., 2021), serta pada refleksi kebahagiaan spiritual, pesimisme diposisikan sebagai tanda masalah pada kebahagiaan atau iman (Aşkın, 2022).
Kedua, kewaspadaan dan antisipasi sebagai fungsi adaptif. Meskipun "pesimisme" sebagai sikap umum dinilai negatif dalam sumber-sumber Islam di atas, sumber psikologi arus utama menunjukkan bahwa defensive pessimism justru bekerja lewat antisipasi rinci untuk mengarahkan tindakan pencegahan atau mitigasi (Ahmad & Vveinhardt, 2024). Bahkan pada konteks pandemi, defensive pessimism dilaporkan berkorelasi dengan lebih banyak perilaku kehati-hatian (precautionary behavior) (Musrifah & Amin, 2022), sehingga menegaskan sisi "antisipatif-aktif" dari strategi ini, bukan "pasrah-putus asa" (Musrifah & Amin, 2022).
Dari dua ide ini, sintesis yang paling hati-hati berdasarkan sumber yang ada adalah: Islam menolak pesimisme yang bermuara pada keputusasaan atau keruntuhan harapan dan kesehatan mental, tetapi pada saat yang sama, psikologi menunjukkan bahwa bentuk tertentu dari "ekspektasi rendah" dapat berfungsi sebagai alat regulasi kecemasan yang memicu persiapan tindakan, bukan pasivitas (Musrifah & Amin, 2022; Özdemir, 1992). Namun, sumber yang diberikan tidak secara eksplisit membahas defensive pessimism sebagai konsep baku dalam "psikologi Islam"; karena itu, pemetaan berikut harus dipahami sebagai integrasi konseptual yang diturunkan dari (i) definisi psikologis defensive pessimism dan (ii) prinsip-prinsip Islam tentang pesimisme atau optimisme serta coping religius yang tercantum di sumber (Febriana et al., 2021; Marwiyah, 2022; Özdemir, 1992).

4.2 Model Integratif: Defensive Pessimism dalam Perspektif Psikologi Islam
4.2.1 Menempatkan Defensive Pessimism sebagai "Strategi Antisipasi untuk Mengelola Cemas", Bukan "Pesimisme Eksistensial"
Karena defensive pessimism didefinisikan sebagai strategi untuk mengelola kecemasan melalui ekspektasi rendah dan simulasi mental yang memunculkan rencana persiapan, maka dalam lensa psikologi Islam yang menekankan pentingnya cara atau sikap menghadapi masalah bagi ketenangan batin (Bulut & Al-Zendani, 2020), strategi ini dapat dipahami sebagai salah satu bentuk "cara menghadapi" tekanan tugas—khususnya pada individu yang cemas—yang berpotensi fungsional bila menghasilkan aksi yang terarah (Bulut & Al-Zendani, 2020; Musrifah & Amin, 2022). Ini selaras dengan temuan bahwa defensive pessimism dapat berasosiasi dengan perilaku pencegahan yang lebih tinggi pada situasi ancaman kesehatan seperti COVID-19 (Musrifah & Amin, 2022), dan bahwa strategi ini dapat membantu individu mengarahkan kecemasan menjadi tindakan persiapan.
Akan tetapi, sumber pendidikan Islam menegaskan bahwa "pesimisme" sebagai kondisi psikologis adalah hal yang tidak baik dan perlu dieliminasi dengan optimisme (Febriana et al., 2021). Karena itu, agar kompatibel dengan kerangka Islam, defensive pessimism perlu dibatasi secara konseptual sebagai alat kerja kognitif sementara untuk persiapan, bukan keyakinan menyeluruh bahwa masa depan gelap atau bahwa manusia tidak punya harapan (Aşkın, 2022; Febriana et al., 2021; Özdemir, 1992). Dengan kata lain, yang ditolak oleh sumber Islam adalah "pesimisme yang menetap dan melemahkan"—yang terkait rendah diri, penghindaran sosial, dan hopelessness (Aşkın, 2022; Febriana et al., 2021)—sedangkan defensive pessimism dalam psikologi adalah strategi yang, setidaknya pada sebagian konteks, mendorong persiapan dan performa (Kodayarifard et al., 2016).

4.2.2 Mengikat Fase "Simulasi Skenario Buruk" pada Praktik Coping Religius dan Resiliensi dalam Islam
Sumber intervensi berbasis Islam menggambarkan resiliensi dalam Islam sebagai kemampuan "sabar atau teguh menghadapi ujian," yaitu kemampuan mengelola diri pada kondisi sulit, berpikir tentang pemecahan masalah, dan bangkit untuk berubah (Yusmaliana & Widodo, 2019). Ini menyediakan jembatan konseptual: defensive pessimism menuntut simulasi mental skenario buruk dan rencana kontinjensi (Ahmad & Vveinhardt, 2024), sementara resiliensi versi intervensi Islam menekankan pengelolaan diri dan pemecahan masalah pada kondisi sulit (Yusmaliana & Widodo, 2019). Karena itu, simulasi skenario buruk dalam defensive pessimism secara integratif dapat diarahkan menjadi daftar langkah pencegahan atau solusi, bukan ruminasi pasif (Yusmaliana & Widodo, 2019).
Lebih lanjut, sumber-sumber kesehatan mental Islam menekankan strategi religius seperti doa, kesabaran, membaca Al-Qur'an, dzikir, dan syukur sebagai cara menghadapi tekanan hidup (Marwiyah, 2022). Dalam kerangka integratif, praktik-praktik ini dapat diposisikan sebagai regulator afek yang mencegah "antisipasi" berubah menjadi despair atau hopelessness—risiko yang secara eksplisit diperingatkan dalam diskusi Islam-kesehatan mental (Özdemir, 1992). Secara konsisten, kajian "kesehatan mental dan perawatan mental" yang menempatkan spiritualitas sebagai terapi memandang bahwa respons manusia terhadap masalah ditentukan oleh kesehatan mental, yakni kemampuan menyesuaikan diri (Bulut & Al-Zendani, 2020); sehingga, penguatan coping religius dapat dipahami sebagai intervensi untuk menjaga kemampuan penyesuaian itu ketika individu memakai strategi antisipatif yang menegangkan seperti defensive pessimism (Bulut & Al-Zendani, 2020; Erawati, 2019; Marwiyah, 2022).

4.2.3 Menetapkan Batas: Kapan Strategi Ini Berisiko Menjadi "Pesimisme yang Merusak"
Sumber psikologi menunjukkan bahwa defensive pessimism terkait erat dengan kecemasan trait (Ahmad & Vveinhardt, 2024), dan validasi Defensive Pessimism Questionnaire memperlihatkan keterkaitan dimensi defensive pessimism dengan afek negatif dan dinamika tertentu dengan afek positif (Ahmad & Vveinhardt, 2024). Dalam penelitian pada mahasiswa keperawatan, tingkat defensive pessimism yang lebih tinggi dilaporkan berkorelasi dengan self-esteem yang lebih rendah (Shahpesandy, 2025). Sementara itu, sumber Islam yang tersedia menegaskan bahwa pesimisme—misalnya rendah diri dan menghindari interaksi—perlu dibedakan dari adab, dan dipandang problematik untuk perkembangan psikologis (Febriana et al., 2021); serta pesimisme juga diposisikan sebagai tanda masalah iman atau kebahagiaan (Aşkın, 2022).
Dengan demikian, risiko utama dari defensive pessimism dalam lensa psikologi Islam—berdasarkan sumber yang ada—adalah ketika strategi ini:
• Bergeser dari persiapan tugas menjadi hopelessness atau putus asa yang menggerus kesehatan mental, yang diperingatkan secara eksplisit (Özdemir, 1992);
• Menjadi terkait dengan rendah diri atau self-esteem rendah, yang konsisten dengan kekhawatiran pendidikan Islam tentang al-khajal sebagai rendah diri atau pesimisme (Febriana et al., 2021; Shahpesandy, 2025); atau
• Menumbuhkan pola pengasuhan atau lingkungan yang memperkuat pesimisme, misalnya penghinaan dan perbandingan yang merendahkan, yang menurut pendidikan Islam merupakan faktor pembentuk pesimisme pada anak (Febriana et al., 2021).
Karena sumber Islam yang tersedia menekankan eliminasi pesimisme melalui latihan optimisme (Febriana et al., 2021), serta menekankan optimisme sebagai cara mengatasi stres dan memecahkan masalah—dan menyebut bahwa sikap pesimis menimbulkan keraguan dan hopelessness—maka integrasi yang koheren adalah: defensive pessimism hanya dapat "ditoleransi" sebagai strategi bila ia tetap menghasilkan ikhtiar atau aksi yang jelas dan tetap dikawal oleh praktik pembangun harapan atau optimisme yang dibenarkan dalam tradisi Islam, dalam arti sikap optimistik, bukan penyangkalan (denial) (Febriana et al., 2021; Musrifah & Amin, 2022).

4.3 Rekomendasi Aplikasi dalam Konseling dan Pendidikan Islam
Berikut adalah rekomendasi yang secara logis konsisten dengan sumber, tanpa mengklaim bahwa sumber-sumber tersebut secara eksplisit telah membakukan protokol "defensive pessimism Islam":
Pertama, asesmen fungsi strategi (adaptif vs. maladaptif). Karena defensive pessimism didefinisikan sebagai strategi regulasi diri berbasis ekspektasi rendah dan refleksi atau simulasi yang berkaitan dengan kecemasan (Ahmad & Vveinhardt, 2024), langkah awal adalah menilai apakah ekspektasi rendah itu memicu persiapan tindakan (fungsi adaptif) atau justru memicu hopelessness dan penurunan harga diri (fungsi maladaptif) (Febriana et al., 2021; Özdemir, 1992; Shahpesandy, 2025).
Kedua, mengubah "antisipasi buruk" menjadi rencana tindakan dan pemecahan masalah. Literatur psikologi menekankan simulasi mental rinci sebagai inti defensive pessimism (Ahmad & Vveinhardt, 2024); sementara intervensi Islam pada resiliensi menekankan kemampuan mengelola diri dan berpikir memecahkan masalah saat sulit (Yusmaliana & Widodo, 2019). Maka fokus praktisnya adalah menerjemahkan daftar "hal yang bisa salah" menjadi daftar "langkah pencegahan atau mitigasi".
Ketiga, menggabungkan dukungan spiritual sebagai regulasi emosi. Strategi religius seperti doa, kesabaran, membaca Al-Qur'an, dzikir, dan syukur disebut sebagai strategi mengatasi tekanan hidup (Marwiyah, 2022). Intervensi kognitif yang digabungkan dengan pendekatan Islam juga dilaporkan bermanfaat pada pemulihan psikologis, misalnya peningkatan kepercayaan diri dan penurunan gangguan subjektif (Erawati, 2019). Dalam kerangka integratif, praktik ini dapat dipakai untuk menjaga agar strategi antisipatif tidak berubah menjadi despair yang merusak (Özdemir, 1992).
Keempat, pencegahan faktor pendidikan atau pengasuhan yang menumbuhkan pesimisme. Karena sumber pendidikan Islam menyebut pesimisme dapat timbul akibat pola asuh yang keliru, misalnya penghinaan dan perbandingan yang merendahkan, dan harus dieliminasi dengan optimisme (Febriana et al., 2021), maka program pendidikan Islam di rumah maupun sekolah perlu meminimalkan faktor-faktor tersebut dan memperkuat lingkungan yang membangun harga diri—mengingat temuan bahwa defensive pessimism dapat berkorelasi negatif dengan self-esteem (Shahpesandy, 2025).

5. Kesimpulan
Berdasarkan psikologi arus utama, defensive pessimism adalah strategi regulasi diri yang melibatkan ekspektasi rendah dan simulasi mental rinci untuk mengelola kecemasan dan mempersiapkan tindakan menuju tujuan. Sementara itu, sumber psikologi Islam yang tersedia menilai pesimisme dan hopelessness sebagai kondisi yang merusak kesehatan mental dan perlu dieliminasi melalui optimisme, serta menekankan coping religius—doa, sabar, dzikir, syukur, membaca Al-Qur'an—dan spiritualitas sebagai unsur terapi dan kesehatan mental (Bulut & Al-Zendani, 2020; Febriana et al., 2021; Marwiyah, 2022; Özdemir, 1992).
Karena sumber yang tersedia tidak secara eksplisit memformulasikan defensive pessimism sebagai konsep baku dalam psikologi Islam, sintesis yang paling berbasis bukti adalah: defensive pessimism dapat dipahami sebagai alat antisipasi yang bersyarat—berpotensi adaptif bila menghasilkan persiapan tindakan sejalan dengan gagasan resiliensi dan pemecahan masalah, namun berisiko bertentangan dengan prinsip Islam ketika berubah menjadi hopelessness, rendah diri, dan pesimisme yang menetap (Febriana et al., 2021; Shahpesandy, 2025).

Daftar Pustaka
Ahmad, N., & Vveinhardt, J. (2024). Effect of an optimistic approach on individual life satisfaction. Revista de la Universidad del Zulia, 15(43), 79–95. https://doi.org/10.46925//rdluz.43.06
Ansar, F. A., & Indrasari, N. (2019). The relation between students' optimism and listening achievement. Ideas: Journal on English Language Teaching and Learning, Linguistics and Literature, 7(2). https://doi.org/10.24256/ideas.v7i2.1052
Aşkın, R. (2022). Culture and mental health: A Turkish perspective. The European Research Journal, 8(3), 404–410. https://doi.org/10.18621/eurj.1081253
Bulut, S., & Al-Zendani, M. (2020). Theoretical discourse of the correlation between love and the existential meaning of life. Clinical Research in Psychology, 3(2). https://doi.org/10.33309/2639-9113.030201
Erawati, L. D. (2019). Islamic ethics in social media. Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman, 14(1), 17–34. https://doi.org/10.21274/epis.2019.14.1.17-34
Febriana, B., Rochmawati, D. H., & Abdurrohim, A. (2021). Spiritual-based psychoeducation increase of the level resilience of youth victims of bullying. Indonesian Journal of Global Health Research, 3(3), 289–296. https://doi.org/10.37287/ijghr.v3i3.494
Kodayarifard, M., Ghobari-Bonab, B., Zardkhaneh, S. A., Zamanpour, E., Zandi, S., & Derakhshan, M. (2016). Toward developing a conceptual framework to explain positive thinking based on Islamic view. International Journal of Psychotherapy Counselling and Psychiatry Theory Research & Clinical Practice, 2. https://doi.org/10.35996/1234/2/positivethinkingislamic
Marwiyah, S. (2022). The responsibility of Islamic education (Syara' verses review). Falasifa: Jurnal Studi Keislaman, 13(1), 46–60. https://doi.org/10.62097/falasifa.v13i1.858
Musrifah, M., & Amin, A. Y. (2022). The concept of mental health and mental care: A study of Zakiah Daradjat's thoughts. International Journal of Social Science and Religion (IJSSR), 171–184. https://doi.org/10.53639/ijssr.v3i3.60
Shahpesandy, H. (2025). Arabic perspectives on classification of psychotic disorders: A historical overview and comparison with contemporary classifications. Alpha Psychiatry, 26(3). https://doi.org/10.31083/ap43494
Yusmaliana, D., & Widodo, H. (2019). Reconstruction of Islamic education curriculum in the disruption era. IJISH (International Journal of Islamic Studies and Humanities), 2(1), 50–57. https://doi.org/10.26555/ijish.v2i1.748
Özdemir, İ. (1992). The concept of Islamic tradition in Fazlur Rahman's thought. American Journal of Islam and Society, 9(2), 243–261. https://doi.org/10.35632/ajis.v9i2.2558
di

Tidak ada komentar:

Posting Komentar